捕梦师落花
一头饮水鹿在落花的梦里开口说话，与她谈论一朵花的颜色。作为一个梦，它并无荒诞之处，但醒后，落花觉得这个梦具有某种启示。
所以，现在我和落花行走于这一座她昨晚所梦见过的林子。
天蓝，云白，风缓，阳光静，这一切使人觉得走到某一首诗里：柔软而抒情。
虽然，林子大了什么鸟都有，但就是没有饮水鹿。
我喊，停。
落花偏不，而是很有想法地往前走了十步之后才止步，即不是九步也不是十一步，她用十步表达了她的别树一帜。
我说，这座林子没有尽头，如果没有感觉错，我们已经走了一上午。而且走过的地方几乎一模一样，换个说法就是：走了一上午我们可能只是原地转圈。
落花了然于胸地答，我们的确在原地打转。
她很慢地接着说道，其实，你现在……在我的梦里。这说法吓了我一跳，虽然我编过很多类似的故事，但发生在自己身上，仍然难以置信。
如此荒诞的剧情里，最理智的做法就是不再往前，我倚树而坐，落花离我十步之遥也盘腿坐下。
我们中间隔着枝叶的光斑，光线静静地抽枝长叶，十步之遥的落花看上去犹如虚构之物。
那么，在梦里和你谈论花朵颜色的那头饮水鹿也当出现，我提醒她。落花闭口不言，抬手指指我的另一侧。
仿佛凭空捏造，距我几步之遥，卧着一头鹿，它的腹部轻微起伏，安静而虚幻的光线笼着它。
我向那头鹿打了个响指：喂，嗨，哈罗，你好……鹿无动于衷，我又说，先生，小姐，老师，同志……它还是置若罔闻。
我叹，原来是一只又聋又哑的傻鹿。
这下，鹿不同意了，它面无表情地开口，嗨。
落花哈哈大笑。
我拨出她背上的刀，对着光线凭空摘叶、取花、碎影、断香。
饮水鹿换了个姿势，它闭目养神，它修身养性。我刀声响，我刀风起，我又长刀入了鞘。
落花说，你们都是我的梦中之物，门当户对，棋逢对手。
所以，请赶紧一见如故，或者久别重逢。
我说，就算是个梦，也不能总是没完没了的原地转圈。
落花从怀里摸出一张图，摊开：一条潦草手绘的粗线仿佛游过花丛的蛇在泛黄的纸上头尾相接。
落花指着“蛇”首尾交接处一本正经地说，找到这个地方，走出去，梦就会结束。
看着这张毫无诚意的地图，我道，人生难得一大梦，既然已经在你梦中，我就以梦为生，不走也罢。
落花听罢欲言又止，她从我手里取回刀，竟然找了块石头磨起了刀。
风越过树林，一朵花落下，二朵花落下，无数朵花落下，世界是寂静的总和。
长久的寂静里，那头鹿开始节外生枝，管起闲事来，它在树的阴影里灰暗地说道，这样下去故事无法进行，你们需要有个想法来突破一下。
落花用指试了试刀锋，叹了口气，你们没发现我的头全白了吗？
一夜白头，也许是某个悲伤故事的开始或者结束。
而现在，落花在一个故事的半途强硬白头，那能怎么办？我们面面相觑，束手无策。
落花收起她的刀，任重道远地把情节往前推进。
她说，虽然她有刀，但她不是刀客，她只是一名磨刀匠，在很长的时间里她都在一些虚构的地址上跋山涉水。
她在寻找一个人，不，应说是一个贼寇。不是此路是我开，此树是我栽，要想从此过留下买路财的贼寇，而是成者王，败者寇的贼寇。
我跟那头一直离我几步之遥的鹿撞了撞眼光，不置一词。
落花说，某年春天，她在河流转弯处邂逅一名背着半把琴的僧人，据僧人所言，那半把琴是在被钟声打下的落叶堆里所得。得琴的当夜，僧人做了个梦，梦见一场无招胜有招的决斗里，落败的那人一刀劈开一把琴，抱半琴而去。
之后数年里，僧人被这件真假难分的事所困扰，他用了很多办法试图寻找这名梦中刀客，比如在一盏灯所围笼的暖景里，一朵花落下的轻声里，钟声所流淌的秋色里，某句话里，蝴蝶刚飞过的秋千架上，所有具有梦的特质的景象里……
那天倾斜的密糖色夕光里，背着刀的落花让他一度以为找到了梦中刀客。
落花被这个故事打动，她说，虽然这件事听上去荒诞无稽，但是，她喜欢这样的情节，一个人长久地为一件虚妄而无用的事虚度数年，这本身就是一件值得牵肠挂肚的大事。
所以，磨刀匠落花，从此也有了一件大事。
作为一名优秀的听客，需要适时发问，以增加故事的趣味性。那鹿问，刀客找到了？
落花看了看我，眼看就要被按上刀客的身份，我立即先下手为强，如果我是刀客，这故事说不通了，因为我还在你的梦里，所以我只是你的虚构人物。
落花说，你不是刀客，你是僧人，鹿才是刀客，我只是一名捕梦师，你们在我的梦里久别重逢。
笼着一切的光线，悬挂于枝叶间，明亮而虚幻。风有影子可以扶起，花朵的香气可以折叠丈量。
捕梦师落花立在最愁人的部分，光影打在她身上，与万种寂静轻轻相拥。
一头饮水鹿在落花的梦里开口说话，与她谈论一朵花的颜色。作为一个梦，它并无荒诞之处，但醒后，落花觉得这个梦具有某种启示。
所以，现在我和落花行走于这一座她昨晚所梦见过的林子。
天蓝，云白，风缓，阳光静，这一切使人觉得走到某一首诗里：柔软而抒情。
虽然，林子大了什么鸟都有，但就是没有饮水鹿。
我喊，停。
落花偏不，而是很有想法地往前走了十步之后才止步，即不是九步也不是十一步，她用十步表达了她的别树一帜。
我说，这座林子没有尽头，如果没有感觉错，我们已经走了一上午。而且走过的地方几乎一模一样，换个说法就是：走了一上午我们可能只是原地转圈。
落花了然于胸地答，我们的确在原地打转。
她很慢地接着说道，其实，你现在……在我的梦里。这说法吓了我一跳，虽然我编过很多类似的故事，但发生在自己身上，仍然难以置信。
如此荒诞的剧情里，最理智的做法就是不再往前，我倚树而坐，落花离我十步之遥也盘腿坐下。
我们中间隔着枝叶的光斑，光线静静地抽枝长叶，十步之遥的落花看上去犹如虚构之物。
那么，在梦里和你谈论花朵颜色的那头饮水鹿也当出现，我提醒她。落花闭口不言，抬手指指我的另一侧。
仿佛凭空捏造，距我几步之遥，卧着一头鹿，它的腹部轻微起伏，安静而虚幻的光线笼着它。
我向那头鹿打了个响指：喂，嗨，哈罗，你好……鹿无动于衷，我又说，先生，小姐，老师，同志……它还是置若罔闻。
我叹，原来是一只又聋又哑的傻鹿。
这下，鹿不同意了，它面无表情地开口，嗨。
落花哈哈大笑。
我拨出她背上的刀，对着光线凭空摘叶、取花、碎影、断香。
饮水鹿换了个姿势，它闭目养神，它修身养性。我刀声响，我刀风起，我又长刀入了鞘。
落花说，你们都是我的梦中之物，门当户对，棋逢对手。
所以，请赶紧一见如故，或者久别重逢。
我说，就算是个梦，也不能总是没完没了的原地转圈。
落花从怀里摸出一张图，摊开：一条潦草手绘的粗线仿佛游过花丛的蛇在泛黄的纸上头尾相接。
落花指着“蛇”首尾交接处一本正经地说，找到这个地方，走出去，梦就会结束。
看着这张毫无诚意的地图，我道，人生难得一大梦，既然已经在你梦中，我就以梦为生，不走也罢。
落花听罢欲言又止，她从我手里取回刀，竟然找了块石头磨起了刀。
风越过树林，一朵花落下，二朵花落下，无数朵花落下，世界是寂静的总和。
长久的寂静里，那头鹿开始节外生枝，管起闲事来，它在树的阴影里灰暗地说道，这样下去故事无法进行，你们需要有个想法来突破一下。
落花用指试了试刀锋，叹了口气，你们没发现我的头全白了吗？
一夜白头，也许是某个悲伤故事的开始或者结束。
而现在，落花在一个故事的半途强硬白头，那能怎么办？我们面面相觑，束手无策。
落花收起她的刀，任重道远地把情节往前推进。
她说，虽然她有刀，但她不是刀客，她只是一名磨刀匠，在很长的时间里她都在一些虚构的地址上跋山涉水。
她在寻找一个人，不，应说是一个贼寇。不是此路是我开，此树是我栽，要想从此过留下买路财的贼寇，而是成者王，败者寇的贼寇。
我跟那头一直离我几步之遥的鹿撞了撞眼光，不置一词。
落花说，某年春天，她在河流转弯处邂逅一名背着半把琴的僧人，据僧人所言，那半把琴是在被钟声打下的落叶堆里所得。得琴的当夜，僧人做了个梦，梦见一场无招胜有招的决斗里，落败的那人一刀劈开一把琴，抱半琴而去。
之后数年里，僧人被这件真假难分的事所困扰，他用了很多办法试图寻找这名梦中刀客，比如在一盏灯所围笼的暖景里，一朵花落下的轻声里，钟声所流淌的秋色里，某句话里，蝴蝶刚飞过的秋千架上，所有具有梦的特质的景象里……
那天倾斜的密糖色夕光里，背着刀的落花让他一度以为找到了梦中刀客。
落花被这个故事打动，她说，虽然这件事听上去荒诞无稽，但是，她喜欢这样的情节，一个人长久地为一件虚妄而无用的事虚度数年，这本身就是一件值得牵肠挂肚的大事。
所以，磨刀匠落花，从此也有了一件大事。
作为一名优秀的听客，需要适时发问，以增加故事的趣味性。那鹿问，刀客找到了？
落花看了看我，眼看就要被按上刀客的身份，我立即先下手为强，如果我是刀客，这故事说不通了，因为我还在你的梦里，所以我只是你的虚构人物。
落花说，你不是刀客，你是僧人，鹿才是刀客，我只是一名捕梦师，你们在我的梦里久别重逢。
笼着一切的光线，悬挂于枝叶间，明亮而虚幻。风有影子可以扶起，花朵的香气可以折叠丈量。
捕梦师落花立在最愁人的部分，光影打在她身上，与万种寂静轻轻相拥。
写给23岁的自己
也许23的你，会变得和20岁的你不一样，但是有一点，请你记得，你现在所经历的过程和你背后的坚强，有些人说30而立，可也有很多人在懵懂青春时便独立坚强，张艺兴是你的榜样，他的经历你从书上能看到，却无法真的体会，但是你会体会的。人生，华丽而残酷，你需要真的蜕变，才能展开飞翔的翅膀，那个挣脱枷锁而展开的过程，必然艰辛而又难熬！所以，请你撑住，因为3年前还有一个在为你打下基础
也许23的你，会变得和20岁的你不一样，但是有一点，请你记得，你现在所经历的过程和你背后的坚强，有些人说30而立，可也有很多人在懵懂青春时便独立坚强，张艺兴是你的榜样，他的经历你从书上能看到，却无法真的体会，但是你会体会的。人生，华丽而残酷，你需要真的蜕变，才能展开飞翔的翅膀，那个挣脱枷锁而展开的过程，必然艰辛而又难熬！所以，请你撑住，因为3年前还有一个在为你打下基础
【星云大师全集3】六祖坛经讲话 机缘品第七 问题讲解 (7)
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
作者：星云大师
2019/3/24
（八）玄策如何引导永嘉禅师和智隍禅师 归入六祖大师的门下？
禅宗有一则「一宿觉」的公案，说的是永嘉禅师在六祖大师言下悟道的经过。
永嘉玄觉禅师，祖籍永嘉，二十岁出家，精研三藏，尤其通达天台的止观法门。因为阅读《维摩诘经》得以发明心地。
他曾经在左溪玄朗禅师处参学，得到鼓励。一天，六祖的弟子玄策禅师偶然前去相访，经过一番畅谈，玄觉禅师所说都与诸祖意旨相契合。于是，玄策禅师问他：「你的得法老师是哪一位呢？」
玄觉禅师说：「我听大乘方等经论，每部都各有师承；后来我在《维摩经》中悟得佛心宗，只是还没有为我作证明的人。」
玄策禅师说：「在威音王佛未出世以前，说无师自悟者犹可，在威音王佛出世以后，无师自悟的人，都是天然外道。」
玄觉禅师说：「希望你能为我作印证。」
玄策禅师说：「我人微言轻。曹溪有位六祖大师，四方法众聚集如云，而且都是受得正法的人，你如果要去，可以一同前往。」
于是玄觉禅师就和玄策禅师一同到曹溪。初参曹溪六祖大师的时候，他不像一般学僧，见到大德法师先要行礼，然后讲话。他没有向六祖大师礼拜，只是绕师三匝，然后卓然而立。
六祖大师见他如此，就说：「所谓出家作比丘，要有三千威仪、八万细行。大德自何方而来，生大我慢？」
永嘉禅师回答：「生死事大，无常迅速。」意思是说，生死要紧，无常很快，我哪里有时间跟你磕头、行礼。
六祖大师听他这样说，于是再问道：「何不体取无生，了无速乎？」你为什么不去体会无生之果，去明了无速之道呢？
永嘉禅师回答：「体即无生，了本无速。」你要体会道吗？当体就是无生。你要明了无速吗？悟了本来无速。
六祖大师赞同地说：「如是！如是！」
但是，这个时候，大家看到永嘉禅师这样没有规矩，无不愕然。正在惊讶的时候，永嘉禅师出来具备威仪顶礼拜谢。随即向六祖大师告辞，「我在你这里已经得到了入道处，我已经透到消息了。」
六祖大师说：「返太速乎？」何必这么快就要走呢？
永嘉禅师说：「本自非动，岂有速乎？」
六祖说：「谁知非动？」你说本来不动，哪一个人知道非动呢？
永嘉禅师说：「仁者自生分别。」我并没有分别，是你这样讲的。
六祖大师说：「你已深得无生之意。」
永嘉禅师接着又说：「无生岂有意耶？」无生还有意吗？意就是分别，既是无生，还要有分别吗？
六祖大师说：「无意谁当分别？」假如你说无，是谁当分别呢？
永嘉禅师说：「分别亦非意。」所谓「两头共截断，一剑倚天寒」，也就是有无都要去除。
六祖大师此时无比赞赏的说道：「善哉！少留一宿。」于是永嘉禅师就这样住了一晚，第二天下山。后来大弘佛法，人称「一宿觉」。
禅宗的修持，有时候由浅而深，有的时候是当下承担。像永嘉大师，把自己觉悟的法门，编成一首《永嘉大师证道歌》，盛行于世。歌曰：「君不见，绝学无为闲道人，不除妄想不求真，无明实性即佛性，幻化空身即法身，法身觉了无一物，本源自性天真佛。」绝学无为的闲道人，他们不必去除妄想，也不要求真。这个时候，他不离生活，也不去成佛。实际上，他的生活里面都是佛法。你不要离开无明，无明实性就是佛性，正如肮脏的污泥里可以生长出清净的莲花一样。只要你能证悟法身实相，就能见到自己的真如佛性。
有一首诗说：「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头，从来不说颠倒法，阴沟踏在脚里头。」在禅宗，禅师们的对话，有时候这样说，那样说，横说竖说，但都不是颠倒法。「不为奇来鸡咬狗，拿起狗来打石头」，本来是狗咬鸡，现在是鸡咬狗；本来是拿石头打狗，现在是拿起狗来打石头，但这都不是颠倒法，主要的，禅师们要把你我的对待去除。禅是一个绝对的境界，领悟到了绝对的境界，就是大彻大悟了。
其次，智隍禅师是怎么样归投到六祖大师门下的呢？最初，玄策大师遇到智隍禅师时就问他：「你现在每天做什么呢？」
智隍禅师回答：「我每天打坐、参禅、入定。」
玄策大师说：「既然你说入定，是有心呢？还是无心呢？如果说有心的话，一切含灵之类，他们也有心，他们也应该得定；假如说无心的话，那一切的树木花草之流，它们没有心，它们也能得定啰！」
智隍禅师回答：「我在入定的时候，并不见有『有心、无心』。」
玄策禅师继续再问：「既然是不见有『有无』之心，那么就是常定了。既然是常定，那还有什么出定、入定呢？」意思是说，既然有出定、入定，那就不是大定，就不是最高的禅定的境界了。
智隍禅师经他这一说，无话可答，沉默了一会儿以后，终于问道：「请问你的老师是谁？」
玄策禅师回答：「我是曹溪六祖大师的门人。」
智隍禅师就问：「六祖以何为禅定？」
玄策回答说：「我的老师说：『妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有，不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂；禅性无生，离生禅想。心如虚空，亦无虚空之量。』」
这一段话的意思是说，我们每一个人都有一个很微妙的、湛然不动的、很圆满寂静的真心。真心的本体是如如，真心的妙用也是如如，如如就是不动。我们的身体是由色、受、想、行、识等五蕴和合而成，所以「五蕴本空」，六尘也不是真实的有，一句话说出来，随风飘荡，过去也就没有了，所以声音是无常的，但是我们的心行一念真心的话，则是「不出不入，不定不乱」。也就是说，我们的禅心无住，无住就是不执着的意思，不执着在禅定里面，所谓「无住而无所不住，无生而无所不生」。我们的禅心如虚空，虽像虚空，又不像虚空一样地随着空间而有方圆长短的变化，所以真心是任运而生，是无处不在，是妙用无穷而无住无碍的。
玄策禅师这么一讲，意思已经说明，禅定都是一样的，法性如如，禅心如如，只是没有好的老师来开导我们。智隍禅师听了这个话以后，心生一念，便到曹溪参访六祖惠能大师。见到六祖的时候，六祖就问智隍禅师：「你从什么地方来？」
智隍禅师照实回答：「我当初是在黄梅弘忍的门下初学，后来又到处游学，寻师访道。现在遇到玄策禅师，介绍我来向你问道，我心中对于禅定是有是无，还不能明白；是动是静，也还不能了然，请六祖大师慈悲开导！」
六祖大师回答说：「诚如所言。汝但心如虚空，不着空见；应用无碍，动静无心；凡圣情忘，能所俱泯；性相如如，无不定时也。」意思是说，你想要跟我学禅的话，你的心必须广大如虚空，但是也不可以有「空」的这种想法。你可以伟大，但不可以自我傲慢。你弘法、度众、修持，要能应用无碍。动的境界也好，静的境界也好，你要无心，不要分别。对于能觉悟的人，所觉悟的道，都要「能所双亡」。你参禅学道的时候，任何一个时刻都是一如的，并非入定了才叫做定，出定了就不是定，出入都是定。
智隍禅师言下大悟，于是尽舍三十年来所学、所知，正是「舍去一步，才能跨前一步」。所谓：「欲得人不死，须得死个人。」在禅宗，我们想要求到不生不死的慧命，必须要把知见、执着统统放下。所以，参禅学道的人，不要被知见所障碍，例如智隍禅师，他能放下三十年所学，所以在六祖大师座下才能一言得道。
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