从两个方面来说
“ 琉璃光 ”
第一方面从佛陀自证境界来说
佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，
离一切相的，
但是从离无明黑暗的角度来立名为
“ 琉璃光 ”。
“ 琉璃光 ”
就是以如如之智来照如如之理，
就是以始觉智来照本觉理，
而显发自性本具的无边清净光明的功德。
佛果的圆满不可思议解脱境界，
不可言说，
所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。
如毗卢遮那佛，
以四大菩萨来彰显佛陀的
大慈悲、
大智慧、
大行、
大愿，
大慈悲的观世音菩萨、
大智慧的文殊菩萨、
大行普贤和大愿地藏王菩萨，
四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。
同样的，
本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，
以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，
以月光遍照来彰显药师如来应病与药、
拔苦与乐的大慈悲，
好像日月的光辉遍照世间，
药师佛悲智双运，
普济一切，
令众生能够获得现世乐、
后世乐和究竟解脱乐，
“ 琉璃光 ”
比喻如青天，
是本体，
日、
月运行于青天，
所以就是东方三圣 ——
药师琉璃光佛和日光遍照、
月光遍照菩萨。
同样的，
药师佛的大智慧、
大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。
六祖惠能大师说：
“ 菩提自性，
本来清净，
但用此心，
直了成佛。”
本来清净的自性就是
“ 琉璃光 ”，
药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性，
所以号为
“ 琉璃光如来 ”，
彻底明心见性，
圆满开悟了。
佛陀的三身四智，
五眼六通，
我们透过
“ 琉璃光 ”的修法，
透过药师定修法的四个阶段就可以知道，
他成就的次第是这样子的。
这个是从佛陀的自证境界来解释
“ 琉璃光 ”。
第二个方面依众生的心境来说
一切众生皆有佛性，
就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，
相上是迷失的，
但是本性、
佛性是在圣不增、
在凡不减的，
是不增不减、
不生不灭、
不垢不净的，
不一不异的，
所以一切众生都有一种向上的、
向光明的追求。
佛陀随顺众生的心境，
以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德。
现实的生活之中，
人人都有追求光明的意愿，
人生要有光明的人生，
世界要有光明的世界，
社会要有光明的社会。
我们中国古人有个成语叫做
“ 光天化日 ”，
也就形容光明的社会，
可见中国人一向重视太阳，
重视温暖、
热力和希望。
印度由于地处在热带地方，
很热，
所以他们对于宁静、
清凉的月亮特别欣赏。
在这样子的氛围之中，
释迦牟尼佛示现诞生，
也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。
所以India其实就是印度，
还有一重是月亮的意思，
印度国名本来也就有月亮的意思。
所以
“ 日光遍照 ”
是形容大智慧的光明，
“ 月光遍照 ”
是形容大慈悲的普济。
有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，
通达世出世间的诸法真实相；
有月光遍照的大慈悲，
就能够应病与药，
治疗众生的身病、
心病，
让众生身心健康、
灵性健康。
（ 文：大愿法师 ）
“ 琉璃光 ”
第一方面从佛陀自证境界来说
佛陀的圆满成佛的境界本来是不可思议的，
离一切相的，
但是从离无明黑暗的角度来立名为
“ 琉璃光 ”。
“ 琉璃光 ”
就是以如如之智来照如如之理，
就是以始觉智来照本觉理，
而显发自性本具的无边清净光明的功德。
佛果的圆满不可思议解脱境界，
不可言说，
所以经典之中经常以菩萨的因德来表达如来的果德。
如毗卢遮那佛，
以四大菩萨来彰显佛陀的
大慈悲、
大智慧、
大行、
大愿，
大慈悲的观世音菩萨、
大智慧的文殊菩萨、
大行普贤和大愿地藏王菩萨，
四大菩萨其实都是彰显毗卢遮那佛的果德。
同样的，
本经以日光遍照菩萨和月光遍照菩萨来彰显药师佛的大智慧和大慈悲，
以日光遍照彰显断尽三惑的大智慧，
以月光遍照来彰显药师如来应病与药、
拔苦与乐的大慈悲，
好像日月的光辉遍照世间，
药师佛悲智双运，
普济一切，
令众生能够获得现世乐、
后世乐和究竟解脱乐，
“ 琉璃光 ”
比喻如青天，
是本体，
日、
月运行于青天，
所以就是东方三圣 ——
药师琉璃光佛和日光遍照、
月光遍照菩萨。
同样的，
药师佛的大智慧、
大慈悲也是从本来清净的真如自性所现起的无边妙用。
六祖惠能大师说：
“ 菩提自性，
本来清净，
但用此心，
直了成佛。”
本来清净的自性就是
“ 琉璃光 ”，
药师如来因为彰显了本来清净的菩提自性，
所以号为
“ 琉璃光如来 ”，
彻底明心见性，
圆满开悟了。
佛陀的三身四智，
五眼六通，
我们透过
“ 琉璃光 ”的修法，
透过药师定修法的四个阶段就可以知道，
他成就的次第是这样子的。
这个是从佛陀的自证境界来解释
“ 琉璃光 ”。
第二个方面依众生的心境来说
一切众生皆有佛性，
就算是在六道轮回的生死苦海之中流转，
相上是迷失的，
但是本性、
佛性是在圣不增、
在凡不减的，
是不增不减、
不生不灭、
不垢不净的，
不一不异的，
所以一切众生都有一种向上的、
向光明的追求。
佛陀随顺众生的心境，
以明净的青天和日月来彰显如来证悟的果德。
现实的生活之中，
人人都有追求光明的意愿，
人生要有光明的人生，
世界要有光明的世界，
社会要有光明的社会。
我们中国古人有个成语叫做
“ 光天化日 ”，
也就形容光明的社会，
可见中国人一向重视太阳，
重视温暖、
热力和希望。
印度由于地处在热带地方，
很热，
所以他们对于宁静、
清凉的月亮特别欣赏。
在这样子的氛围之中，
释迦牟尼佛示现诞生，
也是在菩提树下启发本具的佛性而圆成佛道。
所以India其实就是印度，
还有一重是月亮的意思，
印度国名本来也就有月亮的意思。
所以
“ 日光遍照 ”
是形容大智慧的光明，
“ 月光遍照 ”
是形容大慈悲的普济。
有大智慧的光明就能够帮助众生照破烦恼，
通达世出世间的诸法真实相；
有月光遍照的大慈悲，
就能够应病与药，
治疗众生的身病、
心病，
让众生身心健康、
灵性健康。
（ 文：大愿法师 ）
[鲜花]天台宗第十八代祖师临海市东掖山白莲讲寺神照本如大师略传
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
神照本如大师（981或982年～1050或1051年），族姓林氏，乃四明句章（今宁波慈溪）人。
初受业剃度于本郡国宁寺（今宁波鄞州区国宁寺），后依止天台宗十七祖四明知礼法智大师座下，为知礼大师座下三位最出色弟子之一，修为高深，敏慧博知，不仅广受世人称颂，也普受同门的尊重。《佛祖统纪·本如传》赞其“初依法智，于千众中，有少俊声，史典词翰有法则，为世所爱。”
据《释门正统》所载，本如大师初依止知礼大师时，曾向知礼大师“请益经王义”，知礼大师回答说：“为我作三年监院，却向汝道。”本如大师即谨遵知礼大师旨意，勤勤恳恳履行职责，一心一意服务常住。
待三年期满，又向其师请益，其时知礼大师厉声一喝，复呼云：本如。师豁然有悟，即说颂曰：“处处逢归路，头头复故乡；本来成现事，何必待思量！”知礼大师直下印可说：“向来若为汝说，岂有今日？”
本如大师虽是天台宗僧人，属于教下，然考本如大师悟道的经历，则其悟处实与禅宗门下，别无二致，这完全可以从他的这首悟道偈中看得出来。
北宋宋真宗祥符四年（1011 年），遵式大师应杭州刺史薛颜之命，入主灵山精庐（古天竺寺）。不久灵山忏讲不绝，法务繁忙，四远来归的繁荣境况，使他再无暇旁顾东掖山弘法事务，故遵式大师专程赴知礼大师会下，求其举荐才俊，继席东掖。
关于此一求荐情节，《佛祖统纪》记载云：“祥符四年（1011 年），慈云（遵式大师）迁灵山，亲往法智（知礼大师）会下，求可为继。法智（知礼大师）曰：当于众中自择之。慈云（遵式大师）阅视至师（本如大师），即云：斯人可也。”
本如大师旋即被遵式大师“授以东山学者”。自始本如大师即在东掖山能仁寺大开法筵，历三十年，众常五六百。在此期间，先后宣说《妙法莲华经》、《涅槃经》、《金光明经》、《观无量寿经》、《请观音经》、《摩诃止观》、《观心论》、《金刚錍》、《观音别行玄记》等经论，皆讲解了六、七遍。
本如大师勤于讲说的同时，还非常注重修忏，尝集百僧修法华忏，长达一年，瑞验屡见，北宋庆历二年（1042）七月，驸马李遵勗（xù）奏请朝廷，宋仁宗感念其德，赐“神照法师”之号及紫衣袈裟，并智者之教文四千五百卷，以资讲说。
本如大师除讲忏之外，其晚年则专行净土，慕庐山之风，与丞相章郇公及诸贤于能仁寺西南隅，结白莲社，一心念佛，宋仁宗钦其道，遂赐“白莲庵院”匾额。
白莲庵院始由本如大师结屋为庵，仅六七年遂成巨剎。后乃以能仁（寺）山林三分其一，指岭为界，以供白莲庵院樵薪。据《佛祖统纪》云：“（本如大师）尝于寺西南隅，见一虎睡，以杖击之曰：此非汝睡处。虎俛（fǔ俯）首而去，后于虎卧处结屋为菴，归闲其中。”
关于白莲庵院，除为虎卧奇特之地外，另尚别有神奇故事。据《佛祖统纪》云：“先是有五通神居于此，师每禅坐，必连床升行空中，师未尝问。一日，五神请曰：师既踞吾居，乞于此向山冈，建祠塑像，已备泥在山矣。师往视冈上，有新泥一垛，以之塑像无所余。”
本如大师也圆寂辞世于白莲庵院，但关于其辞世具体年份，宋代天台宗学者所作史籍记载却存有异说。其中，南宋宗鉴法师编撰的《释门正统》卷六，认为本如大师圆寂于皇祐二年（1050年）；成书稍晚，由南宋志磬法师编撰的《佛祖统纪》卷十二，则认为是皇祐三年（1051年），两者相较仅差一年。虽成书较早的《释门正统》所载似更为可靠，但也不足以证明《佛祖统纪》的记载有误，所以本如大师圆寂于公元1050年或公元1051年似皆有可能。
若按《佛祖统纪》记载，本如大师逝于北宋皇祐三年（1051年），及世寿70岁来推算，其应出生于北宋太平兴国七年（982年）。而若按《释门正统》所载，其寂于皇祐二年来推算，则其当生于太平兴国六年（981年）。至于二书皆谓大师“腊五十三”，到底是僧腊，还是戒腊，则难以判定。
本如大师圆寂前后，曾出现诸多祥瑞异象，据《佛祖统纪》云：“皇祐三年（1051年），五月十八日微疾，即升座说法，与众诀别。其夕，法堂藏阁、方丈栋梁皆折，锺鼓击之无声。江上渔人见云端有僧，西向而去。诘旦，右脇安庠而逝，时天气盛热，异香非常。明年（1052年）三月，塔全身于寺北，门人启钥，视尊容如生，爪发俱长，有大莲华，产于塔前。”故后天台宗诗僧梵才大师祭文有“圆寂经岁，肉体如生”语。
《释门正统》云：“师轻乐财施，弘教为己任，敝衾坏衲，裕然以老。”仅此一言，可说是对本如大师一生最为客观的评价了。
本如大师著有《观普贤菩萨行法经义疏》二卷及《仁王忏仪》，后者今已不存。《观普贤菩萨行法经义疏》则注释至十种境界时停笔，后由其高弟处咸大师续而全之，镂版施印达万卷，此书现存于《卍续藏》第35卷之中。
本如大师一生嗣法弟子甚多，著名者如法真处咸、神悟处谦、楂庵有严、天台元璪、承天择仁、永嘉元掺、天台宝织、杭州义全、台州怀雅、承天法宝等诸师。
本如大师一生另尚显有诸多神异境界，如据《佛祖统纪》所载：“师尝于天台邑中，为众施戒，方秉羯磨，忽有光明，自智者塔、国清寺、赤城山，交射于法座之上。”“又因供千佛、饭一千贫人，置华于席下，佛座华应不萎而反萎，贫人座华应萎而反不萎，举众为之叹异。”
附 记：
问宣子记曰：（南宋）嘉定四年（1211年）春，住山鉴堂谓：师塔当方丈后，狃（niǔ）于风水非宜之说，将迁之。破土数寸，香气袭人，棺上产莲华一茎，光明奕奕。暨发函，慈颜俨然，须发长垂，衣被不坏，舍利满龛，一众惊叹，于是亟掩藏之。
镜菴论之曰：法师血肉之身，衣被之饰，在土二百年而不坏，非夫戒定慧三昧之力所持，畴能若是。人或以轻发祖塔，咎鉴堂者，非夫假此日之启视之，曷足以知法师正报亲依、坚固不坏之瑞？为此举者，其祖冥使之乎(《观经疏》以华座观为亲依，今以衣被例之)。
因为娃生病所以平安夜也没啥安排
等着加班的祖哥下班临时决定去吃一家东北菜
真的超好吃而且东北老板夫妇超有爱
老板娘巨可爱又漂亮
然后想吃点甜甜的就去了纱帽河看人海
真的超多人
偶遇月光二号线
于是坐着月光号回的家
今天祖哥约了理发
小小孩早上念叨着今天圣诞节怎么没雪
于是陪祖哥理完发临时起意去吃鹈鹕
真的遇到了❄️
虽然没有特意安排的圣诞节
结果却超有趣的
等着加班的祖哥下班临时决定去吃一家东北菜
真的超好吃而且东北老板夫妇超有爱
老板娘巨可爱又漂亮
然后想吃点甜甜的就去了纱帽河看人海
真的超多人
偶遇月光二号线
于是坐着月光号回的家
今天祖哥约了理发
小小孩早上念叨着今天圣诞节怎么没雪
于是陪祖哥理完发临时起意去吃鹈鹕
真的遇到了❄️
虽然没有特意安排的圣诞节
结果却超有趣的
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