【开示节录】我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中
原创： 上净下界法师
开示节录
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
原创： 上净下界法师
开示节录
我们以前没有发菩提心，是活在个人的欲望中。我们为什么愿意做义工呢？为什么别人不愿意做的事情，我愿意牺牲我的精神体力，愿意牺牲我的睡眠来做呢？因为我们有一种希求，希望能够通过做义工的善业力，来招感来世的快乐。依这种有所得的攀缘心来做善事，这叫作善业。就是说，你这个事情做完以后，你来生得到一种快乐的如梦如幻的果报，然后就结束了。对你来说，你的生命一点都没有增上。但是，这个地方的菩提心不一样，你是法法销归心性，按照《法华经》的说法叫作万行一心。你把所有六度的法门会归到一念的菩提心，由菩提心的修学，又增长你般若智慧的观照。
也就是说，我们过去修六度是在修一种“善业”，但是你发了愿以后，你现在是在修一个“善根”。那不一样了。这个时候自受用的菩提心，佛陀在经典里面比喻作大地，你心中有一个大地来摄持一切的草木，摄持一切的善法。
举一个例子。我们来看释迦牟尼佛本生故事里面的一个公案，谈到佛陀在持戒时所发的菩提心。佛陀有一生是做一个龙王。佛陀做龙王那世，在龙宫里面享受很多五欲的快乐。有一天他就想，在这个世间每天快乐地过下去，一天又一天，这个人生没什么意思，应该来追求佛法。所以佛陀在因地的这个菩萨龙王，就从大海当中跑到陆地上，变成一个人的样子，到寺庙去听闻佛法，听完佛法以后又受了八关斋戒。他想，受了八关斋戒，也不好回到龙宫那种放逸的境界去。他就跑到树下去静坐。在树下静坐时，因为长时间的静坐，很疲累，就打瞌睡了。打瞌睡以后，它的正念就失掉了，也就是他的这个畜生道的报通神通力失掉了，就变现出龙的原形，就是一条很大的大蟒蛇。这时有一个猎人经过，就看到，哇！这个蛇的皮真漂亮。他拿刀子就切了他身体的一块皮，剥下来。这个猎人在切大蟒蛇的身体时，当然蛇就惊吓了，因为很痛嘛。他想：“这个小人物，我只要吐一口气就把他给毒死了。”但是他又想：“我发了菩提心，受了八关斋戒，我要守住我的戒体，守住我的菩提心。”所以他忍住了。猎人把皮切走了以后，这个龙就想要慢慢爬到海边，回到他的龙宫去疗伤。但是他流了很多血，就招感很多的蚂蚁来吃他的肉。快到海边时，他又思考：“如果我回到海边去，那我身上这些蚂蚁都得要死掉了。”所以他就把身体布施给这些蚂蚁，然后发愿：“愿我以今生血肉之躯供养这些蚂蚁的功德，在我来生成佛以后，用佛法的法味来度化它们。”后来这些蚂蚁就变成佛陀的弟子了。
那么，我们今天要说什么事情？就是说，当一个菩萨依止菩提心在修善法的时候，他的善法是一贯的，互含互摄的。这个公案本来是在赞叹菩萨的持戒波罗蜜，但是你认为这个持戒当中有没有布施的功德？当然有，他有施舍的心嘛。他有没有忍辱的功德？当然也是有。他也有精进，也有禅定，也有智慧。
诸位！你会看到，我们凡夫得果报时，跟圣人得果报不太一样。我们凡夫得果报，它是片段的。你看有些人福报很大，他身体却不好；那个人身体很健康，但是相貌却丑陋。就是，我们用攀缘心修善业，得果报时它是一码归一码，一个果报归一个果报。但是你看佛菩萨的功德一出现，他要是庄严，他一定健康；他要是健康，他也一定富贵。佛陀的功德是互含互摄的。
这样讲好了：佛陀的功德，这个果报一出现，菩萨的功德一出现的时候，是多元化的，因为他因地时有菩提心的摄持，所以他每个法都坚固。也就是说，他不像我们凡夫，修布施的时候就尽量发脾气，他就只是在修布施嘛。但是菩萨，因为他在修菩提心的时候，他也会兼顾到持戒、忍辱、精进、禅定、智慧，所以他得果报时不会带有过失。这个水果一旦成熟以后，它只有甜美的味道，没有任何的杂毒。为什么？因为他有菩提心的摄持。
所以诸位！你今天如果不发菩提心，你修六度就很容易带有攀缘心。一旦有因缘刺激你，你就容易起烦恼。所以你在修善业时一定夹杂烦恼，不是贪就是瞋，要不然就是高慢，就是嫉妒。这就是为什么我们的果报永远充满着残缺，人生永远不圆满。因为我们因地的时候用自我意识的攀缘心来修善法，每个善念都夹杂了很多烦恼的成分在里面，所以得果报时，这个水果虽然有甜美的一部分，当然也有一些毒药，你必须要好坏都吃下去。因为因地夹杂、杂染，所以人生永远不圆满。你修菩提心有一个好处，你在修布施时一定会兼顾到其他的善法，你在修忍辱时也会兼顾到布施、持戒。所以菩提心会让我们因地减少过失，在果地时它能够产生面面俱到的功德。
这个是讲到自受用的菩提心，就像大地，有一个大地来摄持一切的草木，让所有的草木都能够正常地发展。
人情的变异与责任的缺失
原创： 颜明 炎黄未来 2017-06-19
人是有情的，情是维系人与人之间关系的重要纽带，有亲情、爱情、友情、师生情、同学情等等各种人情。人在生活中需要关爱、需要沟通、需要相互帮助等等，所以每个人都有他的亲朋好友，都有他生活的圈子，都离不开情。情也是人生中重要的添加剂，它使生活变得有滋有味，使人生变得丰富多彩。但是人类社会的一切事情往往都有两面性，情能对人起到积极的、乐观的、正面的作用，也能起到消极的、负面的、败坏的作用。所以，维系人类社会的还有比情更重要的东西，那就是“理”。
“理”就是人类社会的道德准则，就是做人的道理，它是在漫长的人类历史中形成、奠定的。人得符合它，才符合做人的标准；人要背离它，就背离了做人的标准。比如一个执法者，当他的亲朋好友犯了罪，如果他采用各种徇私枉法的手段为其免除罪责，那他就违背了做人的理，当然同时也违背了人间的法律。就是说人做事可以讲情份、讲情面，但是不能违背做人的理。所以我们经常说：做事要通情达理，要合情合理。理是高于情的，是制约于情的，但这种制约不是法律的强制制约，而是做人准则的制约，是道德的制约。当人失去了做人的准则，失去了道德标准的时候，那么这个理就起不到制约作用了。当理制约不了情的时候，这个情的负面因素就暴露出来了，那么这个情就开始变异、开始败坏了。比如有的人为了亲情、友情，为了给亲朋好友谋取利益不惜损害百姓、损害国家的利益，不惜败坏社会风气。现在社会上几乎是各行各业，办各种事情都讲人情、讲关系，而做人做事的道理和原则，在各种人情面前都变得苍白无力了。如果要是掌握公共权力的部门或个人，在运用权力的时候，也讲人情、讲关系，也利用权力某私情，那对整个社会的负面影响可就大了。就加速了这种人情的变异和社会风气的下滑，就严重的败坏了人类社会的正理。
现在很多人都把利用自己的人情、人脉，利用自己的权力来某私利，看作是很正常的了，认为人就是应该这样的。如果一个官员不用手中的权力为亲朋谋私利，很多人都会说他是傻子。就是说现在很多人已经不明白做人的道理了，都意识不到自己变异的观念已经严重背离了做人的标准了。人如果失去了做人的道德准则时，不止是人情会变异，方方面面都会变异；各种败坏现象，各种挑战人类道德底线的事情都会出现。
我们对社会上一些不良现象进行剖析，目地是让人们能清醒的认识到这些问题，进而去纠正这些问题。因为人都有理性的一面，所以很多问题一讲出来，人们都能明白、都能辨别。如果我们对很多问题都意识不到了，那也就更谈不上去克服它、纠正它了。
现在社会上还有一个很普遍、很突出的问题，就是很多人没有责任意识，没有社会责任感。现在社会上无论出现了什么败坏的事情，只要自己不是事情的受害者，很多人都表现的很麻木、很冷漠，好像社会风气好不好、正不正，与他没有任何关系。现在很多人做事不负责任，没有担当。有的人见责任就推、见利益就争，只重索取、不讲责任。有的人只要能把钱挣到手，工作上能糊弄就糊弄，不讲职业道德。有甚者为了谋取私利不惜坑蒙拐骗，不管他人死活。也有的人是抱着回避、逃避的态度，遇事就怕影响到自己，所以唯恐躲之不及。这种责任心的丧失，不仅是败坏了社会风气，也已经影响到人类生存的方方面面。这个问题对人来讲已经是很严重了，因为这已经偏离了做人的本质了。我们讲过很多动物都可以为了种群的生存而献身的，而作为人，面对各种影响人类生存的败坏行为，却认为与自己无关，这不是作为人的最大耻辱吗！
那么是什么原因造成了现在人没有责任心呢？其中一个很重要的原因，就是我们在遇到问题、在解决问题的时候，往往有一个误区，就是当出现了各种问题时，我们不是去面对它、剖析它，进而去纠正它、完善它；而是尽量的回避它、掩盖它，只要问题不出现在我这里就行。即使问题出现在我这里，也是尽量的把问题掩盖起来，只在事情的表面上下工夫，使表面看起来很光鲜。很多人都陷在这个误区里，都以这样的方式来解决问题。其实这种只看眼前、不看长远，只求表面光鲜而回避问题实质的做法，不但不能使问题得到根本解决，而且还会带来新问题。在解决这些新问题的时候，还是采取掩盖问题或治标不治本的做法，那么这就形成了一个非良性的、积累问题的循环了。久之，使方方面面都积累了很多的问题，有的问题已经暴露出来了，也有些潜在的问题还没有暴露出来。
在面对具体问题时，有的人心里也明白自己的一些做法是不负责任的，是在敷衍，是在做表面文章。但很多人都认为：反正这些问题也不是我一个人造成的，也不是我一个人就能解决的了的。就这样为自己的不负责任找一个心安理得的理由。久而久之，人们的责任心，人们的社会责任感就渐渐地淡化、甚至丧失了。前些年很多有理想、有抱负的大学生，踏入社会前各个踌躇满志，都觉得踏入社会后，一定要干一番事业，要改变社会上一些不良风气和现象等等。但是踏入社会以后，慢慢的就没有这种想法了，因为他们发现人们对现实中存在的很多问题都很冷漠，都在回避。随着他们的不断“成熟”，慢慢的他们就会认识到，去改变现实还不如去适应现实。所以现在这种抱着改进社会想法的大学生，应该说是看不到了。现在的年轻人好像更现实了，好像看透社会了，他们也没有想为社会做点什么的想法。他们关心的是怎样能有一份体面的工作和不菲的收入。
由于责任心的普遍缺失，使人的很多观念都发生了变异。只要是对自己没好处的事，或者与自己利益无关的事，一概不管，所谓“事不关己高高挂起”。甚至工作责任以内的事都相互推诿，“多一事不如少一事”。面对社会上的各种败坏现象，有的人甚至认为谁管谁缺心眼儿，谁管谁是傻子。就这种心态，看似不是大问题，其实，这是对我们中华民族正义、善良、见义勇为的民族精神的一种瓦解，是对中华民族五千年来奠定的传统美德的一种亵渎！
古人把“仁义礼智信”当作做人的准则，其中“仁”和“义”，是构成我们民族精神的核心，是我们中华民族的灵魂啊！单说这个“义”，古人讲：当“生”和“义”不可兼得的时候，宁可舍“生”而取“义”啊！其实我们的祖先给我们留下的关于“仁义礼智信”的做人典故、事例太多了。那是历史啊，我们今天二十一世纪的人，应该比古人做的更好啊！但就是这么一个小小的维护自我利益的观念，就这么轻描淡写的一句话：“你傻呀？这事和你有什么关系啊！”就这么一句话，就把我们承传了几千年的民族灵魂，在我们的思想中瓦解了！
人来在世上，是要有责任担当的。每个人除了要承担家庭的责任，还要通过他的工作承担一份社会责任，还要承担一份道德责任：既每个人都有维护良好的社会风气，维护人类生存环境（包括自然环境和人文环境）的责任。人是高级生命，无论从外形上、从精神上，都远远超越一切动物。人与动物还有一个很关键的区别，就是当人的行为出现偏差、出现败坏时，人有自我反省、自我纠正、自我更新的能力，这是人之所以称为人的重要标志。
从另一个角度讲，人类社会就是一个责任构成的社会，社会的各行各业、各个部门、各种机构，以及社会的一切从业人员、国家公务员、公职人员等等，都对社会、对百姓担当着一份责任。比如医生对患者的责任、教师对学生的责任、政府对百姓的责任、食品制造商和销售商对消费者健康安全的责任，以及网络管理者有清除不健康内容的责任，各种媒体有拒绝虚假广告欺骗消费者的责任等等。可以说没有责任担当，就构不成人类社会。现在社会上各种不负责任、推卸责任，不敢维护社会正义的现象，在不知不觉的侵蚀着、败坏着我们的社会；在不知不觉的变异着人们的道德观念；否定着我们中华民族几千年来奠定的做人准则和传统美德。
人，应当有角色意识、责任意识和担当意识。你是家庭的一员，你就要对家庭承担一份责任；你在单位里担任一个角色，你就要承担这个角色所对应的责任；那么你是社会的一员，你就要尽你的能力为社会担当一份责任。古人讲“天下兴亡，匹夫有责”。这是古人讲的啊！今天的人不能退化到不如古人的程度吧！我们不能就这样在维护个人的利益中，在事不关己高高挂起的冷漠中，紧紧地抱着名利地位、抱着各种既得利益苟且生存吧！
我们都是中华民族的一员，我们也都是人类的一员，维护人类的道德、维护人类的生存状态和行为准则，是我们责无旁贷的使命和责任。其实很多问题解决起来并不难，就是被各种不正确的思想观念障碍着，使我们失去了面对问题的勇气。我们应该拿出勇气来，冲破一切影响社会和谐发展的变异观念。作为每一个还承传着中华民族传统美德的人；每一个还有着做人的良知和道德底线的人；都有责任抵制一切败坏社会、败坏人类的现象与行为；都应当为人类社会的和谐美好尽上我们的所能。因为人类社会是我们所共同拥有的，其中包括你、我、他！
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原创： 颜明 炎黄未来 2017-06-19
人是有情的，情是维系人与人之间关系的重要纽带，有亲情、爱情、友情、师生情、同学情等等各种人情。人在生活中需要关爱、需要沟通、需要相互帮助等等，所以每个人都有他的亲朋好友，都有他生活的圈子，都离不开情。情也是人生中重要的添加剂，它使生活变得有滋有味，使人生变得丰富多彩。但是人类社会的一切事情往往都有两面性，情能对人起到积极的、乐观的、正面的作用，也能起到消极的、负面的、败坏的作用。所以，维系人类社会的还有比情更重要的东西，那就是“理”。
“理”就是人类社会的道德准则，就是做人的道理，它是在漫长的人类历史中形成、奠定的。人得符合它，才符合做人的标准；人要背离它，就背离了做人的标准。比如一个执法者，当他的亲朋好友犯了罪，如果他采用各种徇私枉法的手段为其免除罪责，那他就违背了做人的理，当然同时也违背了人间的法律。就是说人做事可以讲情份、讲情面，但是不能违背做人的理。所以我们经常说：做事要通情达理，要合情合理。理是高于情的，是制约于情的，但这种制约不是法律的强制制约，而是做人准则的制约，是道德的制约。当人失去了做人的准则，失去了道德标准的时候，那么这个理就起不到制约作用了。当理制约不了情的时候，这个情的负面因素就暴露出来了，那么这个情就开始变异、开始败坏了。比如有的人为了亲情、友情，为了给亲朋好友谋取利益不惜损害百姓、损害国家的利益，不惜败坏社会风气。现在社会上几乎是各行各业，办各种事情都讲人情、讲关系，而做人做事的道理和原则，在各种人情面前都变得苍白无力了。如果要是掌握公共权力的部门或个人，在运用权力的时候，也讲人情、讲关系，也利用权力某私情，那对整个社会的负面影响可就大了。就加速了这种人情的变异和社会风气的下滑，就严重的败坏了人类社会的正理。
现在很多人都把利用自己的人情、人脉，利用自己的权力来某私利，看作是很正常的了，认为人就是应该这样的。如果一个官员不用手中的权力为亲朋谋私利，很多人都会说他是傻子。就是说现在很多人已经不明白做人的道理了，都意识不到自己变异的观念已经严重背离了做人的标准了。人如果失去了做人的道德准则时，不止是人情会变异，方方面面都会变异；各种败坏现象，各种挑战人类道德底线的事情都会出现。
我们对社会上一些不良现象进行剖析，目地是让人们能清醒的认识到这些问题，进而去纠正这些问题。因为人都有理性的一面，所以很多问题一讲出来，人们都能明白、都能辨别。如果我们对很多问题都意识不到了，那也就更谈不上去克服它、纠正它了。
现在社会上还有一个很普遍、很突出的问题，就是很多人没有责任意识，没有社会责任感。现在社会上无论出现了什么败坏的事情，只要自己不是事情的受害者，很多人都表现的很麻木、很冷漠，好像社会风气好不好、正不正，与他没有任何关系。现在很多人做事不负责任，没有担当。有的人见责任就推、见利益就争，只重索取、不讲责任。有的人只要能把钱挣到手，工作上能糊弄就糊弄，不讲职业道德。有甚者为了谋取私利不惜坑蒙拐骗，不管他人死活。也有的人是抱着回避、逃避的态度，遇事就怕影响到自己，所以唯恐躲之不及。这种责任心的丧失，不仅是败坏了社会风气，也已经影响到人类生存的方方面面。这个问题对人来讲已经是很严重了，因为这已经偏离了做人的本质了。我们讲过很多动物都可以为了种群的生存而献身的，而作为人，面对各种影响人类生存的败坏行为，却认为与自己无关，这不是作为人的最大耻辱吗！
那么是什么原因造成了现在人没有责任心呢？其中一个很重要的原因，就是我们在遇到问题、在解决问题的时候，往往有一个误区，就是当出现了各种问题时，我们不是去面对它、剖析它，进而去纠正它、完善它；而是尽量的回避它、掩盖它，只要问题不出现在我这里就行。即使问题出现在我这里，也是尽量的把问题掩盖起来，只在事情的表面上下工夫，使表面看起来很光鲜。很多人都陷在这个误区里，都以这样的方式来解决问题。其实这种只看眼前、不看长远，只求表面光鲜而回避问题实质的做法，不但不能使问题得到根本解决，而且还会带来新问题。在解决这些新问题的时候，还是采取掩盖问题或治标不治本的做法，那么这就形成了一个非良性的、积累问题的循环了。久之，使方方面面都积累了很多的问题，有的问题已经暴露出来了，也有些潜在的问题还没有暴露出来。
在面对具体问题时，有的人心里也明白自己的一些做法是不负责任的，是在敷衍，是在做表面文章。但很多人都认为：反正这些问题也不是我一个人造成的，也不是我一个人就能解决的了的。就这样为自己的不负责任找一个心安理得的理由。久而久之，人们的责任心，人们的社会责任感就渐渐地淡化、甚至丧失了。前些年很多有理想、有抱负的大学生，踏入社会前各个踌躇满志，都觉得踏入社会后，一定要干一番事业，要改变社会上一些不良风气和现象等等。但是踏入社会以后，慢慢的就没有这种想法了，因为他们发现人们对现实中存在的很多问题都很冷漠，都在回避。随着他们的不断“成熟”，慢慢的他们就会认识到，去改变现实还不如去适应现实。所以现在这种抱着改进社会想法的大学生，应该说是看不到了。现在的年轻人好像更现实了，好像看透社会了，他们也没有想为社会做点什么的想法。他们关心的是怎样能有一份体面的工作和不菲的收入。
由于责任心的普遍缺失，使人的很多观念都发生了变异。只要是对自己没好处的事，或者与自己利益无关的事，一概不管，所谓“事不关己高高挂起”。甚至工作责任以内的事都相互推诿，“多一事不如少一事”。面对社会上的各种败坏现象，有的人甚至认为谁管谁缺心眼儿，谁管谁是傻子。就这种心态，看似不是大问题，其实，这是对我们中华民族正义、善良、见义勇为的民族精神的一种瓦解，是对中华民族五千年来奠定的传统美德的一种亵渎！
古人把“仁义礼智信”当作做人的准则，其中“仁”和“义”，是构成我们民族精神的核心，是我们中华民族的灵魂啊！单说这个“义”，古人讲：当“生”和“义”不可兼得的时候，宁可舍“生”而取“义”啊！其实我们的祖先给我们留下的关于“仁义礼智信”的做人典故、事例太多了。那是历史啊，我们今天二十一世纪的人，应该比古人做的更好啊！但就是这么一个小小的维护自我利益的观念，就这么轻描淡写的一句话：“你傻呀？这事和你有什么关系啊！”就这么一句话，就把我们承传了几千年的民族灵魂，在我们的思想中瓦解了！
人来在世上，是要有责任担当的。每个人除了要承担家庭的责任，还要通过他的工作承担一份社会责任，还要承担一份道德责任：既每个人都有维护良好的社会风气，维护人类生存环境（包括自然环境和人文环境）的责任。人是高级生命，无论从外形上、从精神上，都远远超越一切动物。人与动物还有一个很关键的区别，就是当人的行为出现偏差、出现败坏时，人有自我反省、自我纠正、自我更新的能力，这是人之所以称为人的重要标志。
从另一个角度讲，人类社会就是一个责任构成的社会，社会的各行各业、各个部门、各种机构，以及社会的一切从业人员、国家公务员、公职人员等等，都对社会、对百姓担当着一份责任。比如医生对患者的责任、教师对学生的责任、政府对百姓的责任、食品制造商和销售商对消费者健康安全的责任，以及网络管理者有清除不健康内容的责任，各种媒体有拒绝虚假广告欺骗消费者的责任等等。可以说没有责任担当，就构不成人类社会。现在社会上各种不负责任、推卸责任，不敢维护社会正义的现象，在不知不觉的侵蚀着、败坏着我们的社会；在不知不觉的变异着人们的道德观念；否定着我们中华民族几千年来奠定的做人准则和传统美德。
人，应当有角色意识、责任意识和担当意识。你是家庭的一员，你就要对家庭承担一份责任；你在单位里担任一个角色，你就要承担这个角色所对应的责任；那么你是社会的一员，你就要尽你的能力为社会担当一份责任。古人讲“天下兴亡，匹夫有责”。这是古人讲的啊！今天的人不能退化到不如古人的程度吧！我们不能就这样在维护个人的利益中，在事不关己高高挂起的冷漠中，紧紧地抱着名利地位、抱着各种既得利益苟且生存吧！
我们都是中华民族的一员，我们也都是人类的一员，维护人类的道德、维护人类的生存状态和行为准则，是我们责无旁贷的使命和责任。其实很多问题解决起来并不难，就是被各种不正确的思想观念障碍着，使我们失去了面对问题的勇气。我们应该拿出勇气来，冲破一切影响社会和谐发展的变异观念。作为每一个还承传着中华民族传统美德的人；每一个还有着做人的良知和道德底线的人；都有责任抵制一切败坏社会、败坏人类的现象与行为；都应当为人类社会的和谐美好尽上我们的所能。因为人类社会是我们所共同拥有的，其中包括你、我、他！
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如何看待神迹奇事？
原创： 福音时代 福音时报 今天
作者：穆熙
据2010年的《宗教蓝皮书》透露，那时我国有新教基督徒2305万人，主要集中在东部地区和长江流域地区。
调查显示，我国基督教信徒信教的主要原因中，受家庭传统影响而信教的占15％，归因自己或家人生病而信教的信徒占到了68.8％。
可见，因为“不平安”来教会中寻求上帝医治，而加入教会，信主耶稣的基督徒，在教会中占了绝大数的比例。
从其信教的原因来看，这些人或多或少都带有些功利性，为了得医治而信主，或带有其他的目的。当然，这也是主耶稣许可的方式之一，祂在世主要的服侍之一，就是医治人的疾病，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。” (太9:35 )对于这些人，关键点还在于后期的调整，需要慢慢的把注目的焦点转移到耶稣的身上，而不是神迹奇事上。
由以上的数据，会在所难免的让人想起，起初主耶稣用五个饼和两条鱼使五千男丁吃饱的神迹奇事。那时，跟随耶稣的人无计其数，呈排山倒海之势，从四面八方赶来拜访耶稣的众多，致使耶稣和门徒们连休息和坐下来吃饭的工夫都没有，“这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”（可6：31）
当然，那个时候跟随耶稣的人，其追随的动机和目的也是千奇百怪的，各人不尽相同，不一而足，各有所求，各取所需，就如一千人眼中，有一个哈姆雷特一般。
仔细来看，有的人跟随耶稣是为了看神迹奇事，饱饱眼福，当成表演秀；有的人跟随耶稣，是为了强逼耶稣作王，自己好做宰相，居于一人之下，万人之上；有的人跟随耶稣是为了吃饼得饱，好不劳而获，享尽美福，等等。
这些人集合在耶稣那里，就是因为主耶稣行了不可思议的“五饼二鱼”神迹，让他们想入非非，以致纷纷追随，想各取所需。
后来的结局，我们都知道了，经过一番舌枪论战的交锋后，许多人的动机一一的显露出来，暴露在阳光之下。这时，他们也意识到耶稣不会成全他们所想要的，知晓自己的目的根本达不到，便纷纷的离开了主耶稣，不再跟随祂，“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。” (约6:66 )
何为神迹？顾名思义，神迹奇事就是超出人的能力范围，发生的不可思议的事情。在圣经中，特别是新约，多指事件的惊人和不可思议的性质外，有时，还指证实某事的记号、指示或迹象。比如，四福音中的约翰福音共17次使用了“记号”，来证实某件事情，这说明作者的目的并不是单强调神迹本身，更是在强调是它所代表的意义。
具体而言，神迹奇事主要有以下几个方面的目的和意义。首先，彰显神的能力，使更多的人信福音，归向真神。神迹奇事的目的不单是要人得着好处，得着医治，更在于让人从中看见神的伟大作为，从而将荣耀归于神，自己也能够以此归向真神，这也是主耶稣道成肉身的目的之一。（参约2：11 3:1-2）
其次，证实耶稣是基督，是神的儿子，并相信祂所传的道。这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。(约2:11)从水变酒神迹所带来的结果中可见，神迹奇事的目的也是叫人相信耶稣，圣经中也有很多因为神迹而相信的案例，如大臣和其全家经历神迹奇事后，全家就都信主了。（参约4:46-54）后来，门徒们在传福音的路途中，也是以神迹奇事证实所传的道是真的，由神而来的，“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”(可16:20)
然后，出于神特别的怜悯，解决人现实的需要，以坚固人。不可否认的是，不论是主耶稣所行的神迹奇事，还是后来门徒们所行的神迹奇事，其原因之一，也是因为当时的人有现实的需要，如大臣的儿子需要健康、瞎眼的需要能看见、瘸腿的需要能够起来行走。而，行神迹奇事就是要帮助人解决这些现实的困难，以实现人的切实需要，让人尽量避免痛苦，得享安息。
从某个角度而言，神迹奇事如同主耶稣的道成肉身一样，是神在特殊状态下参与人类活动的一种方式，会带来很多神学意义，对人类或信徒而言，其意义或功用的重点在于对人类信靠主耶稣及生命的成长，发挥着极其重要的作用。所以，凡寻求真信仰的人，都需要从神迹奇事中看见耶稣、信靠主耶稣，而不是把注目的焦点放在神迹奇事上面或纯粹的别有他想。
当然，对人而言，行神迹奇事虽然重要的是让人看见神的伟大，以信靠耶稣基督，促进生命的成长，但是，我们也不能否认一个事实，那就是神也会因人现实的需要行神迹奇事，以帮助人解决实际的困难，如医治疾病等。
对于这个方面而言，我们当知晓行神迹奇事的主权在于上帝，祂有祂自己的时间和安排，我们不能替祂做主，命令祂何时为我们行神迹奇事，这是越位，如主耶稣断然否定马利亚越位的要求一样，“母亲（原文是“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。” (约2:4 )说明施行神迹奇事的主权在上帝，顺序不能颠倒，如一些人经历了，那是出于上帝的恩典，人需要做的是感恩，珍惜，更爱上帝。
原创： 福音时代 福音时报 今天
作者：穆熙
据2010年的《宗教蓝皮书》透露，那时我国有新教基督徒2305万人，主要集中在东部地区和长江流域地区。
调查显示，我国基督教信徒信教的主要原因中，受家庭传统影响而信教的占15％，归因自己或家人生病而信教的信徒占到了68.8％。
可见，因为“不平安”来教会中寻求上帝医治，而加入教会，信主耶稣的基督徒，在教会中占了绝大数的比例。
从其信教的原因来看，这些人或多或少都带有些功利性，为了得医治而信主，或带有其他的目的。当然，这也是主耶稣许可的方式之一，祂在世主要的服侍之一，就是医治人的疾病，“耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。” (太9:35 )对于这些人，关键点还在于后期的调整，需要慢慢的把注目的焦点转移到耶稣的身上，而不是神迹奇事上。
由以上的数据，会在所难免的让人想起，起初主耶稣用五个饼和两条鱼使五千男丁吃饱的神迹奇事。那时，跟随耶稣的人无计其数，呈排山倒海之势，从四面八方赶来拜访耶稣的众多，致使耶稣和门徒们连休息和坐下来吃饭的工夫都没有，“这是因为来往的人多，他们连吃饭也没有工夫。”（可6：31）
当然，那个时候跟随耶稣的人，其追随的动机和目的也是千奇百怪的，各人不尽相同，不一而足，各有所求，各取所需，就如一千人眼中，有一个哈姆雷特一般。
仔细来看，有的人跟随耶稣是为了看神迹奇事，饱饱眼福，当成表演秀；有的人跟随耶稣，是为了强逼耶稣作王，自己好做宰相，居于一人之下，万人之上；有的人跟随耶稣是为了吃饼得饱，好不劳而获，享尽美福，等等。
这些人集合在耶稣那里，就是因为主耶稣行了不可思议的“五饼二鱼”神迹，让他们想入非非，以致纷纷追随，想各取所需。
后来的结局，我们都知道了，经过一番舌枪论战的交锋后，许多人的动机一一的显露出来，暴露在阳光之下。这时，他们也意识到耶稣不会成全他们所想要的，知晓自己的目的根本达不到，便纷纷的离开了主耶稣，不再跟随祂，“从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。” (约6:66 )
何为神迹？顾名思义，神迹奇事就是超出人的能力范围，发生的不可思议的事情。在圣经中，特别是新约，多指事件的惊人和不可思议的性质外，有时，还指证实某事的记号、指示或迹象。比如，四福音中的约翰福音共17次使用了“记号”，来证实某件事情，这说明作者的目的并不是单强调神迹本身，更是在强调是它所代表的意义。
具体而言，神迹奇事主要有以下几个方面的目的和意义。首先，彰显神的能力，使更多的人信福音，归向真神。神迹奇事的目的不单是要人得着好处，得着医治，更在于让人从中看见神的伟大作为，从而将荣耀归于神，自己也能够以此归向真神，这也是主耶稣道成肉身的目的之一。（参约2：11 3:1-2）
其次，证实耶稣是基督，是神的儿子，并相信祂所传的道。这是耶稣所行的头一件神迹，是在加利利的迦拿行的，显出他的荣耀来；他的门徒就信他了。(约2:11)从水变酒神迹所带来的结果中可见，神迹奇事的目的也是叫人相信耶稣，圣经中也有很多因为神迹而相信的案例，如大臣和其全家经历神迹奇事后，全家就都信主了。（参约4:46-54）后来，门徒们在传福音的路途中，也是以神迹奇事证实所传的道是真的，由神而来的，“门徒出去，到处宣传福音。主和他们同工，用神迹随着，证实所传的道。阿们！”(可16:20)
然后，出于神特别的怜悯，解决人现实的需要，以坚固人。不可否认的是，不论是主耶稣所行的神迹奇事，还是后来门徒们所行的神迹奇事，其原因之一，也是因为当时的人有现实的需要，如大臣的儿子需要健康、瞎眼的需要能看见、瘸腿的需要能够起来行走。而，行神迹奇事就是要帮助人解决这些现实的困难，以实现人的切实需要，让人尽量避免痛苦，得享安息。
从某个角度而言，神迹奇事如同主耶稣的道成肉身一样，是神在特殊状态下参与人类活动的一种方式，会带来很多神学意义，对人类或信徒而言，其意义或功用的重点在于对人类信靠主耶稣及生命的成长，发挥着极其重要的作用。所以，凡寻求真信仰的人，都需要从神迹奇事中看见耶稣、信靠主耶稣，而不是把注目的焦点放在神迹奇事上面或纯粹的别有他想。
当然，对人而言，行神迹奇事虽然重要的是让人看见神的伟大，以信靠耶稣基督，促进生命的成长，但是，我们也不能否认一个事实，那就是神也会因人现实的需要行神迹奇事，以帮助人解决实际的困难，如医治疾病等。
对于这个方面而言，我们当知晓行神迹奇事的主权在于上帝，祂有祂自己的时间和安排，我们不能替祂做主，命令祂何时为我们行神迹奇事，这是越位，如主耶稣断然否定马利亚越位的要求一样，“母亲（原文是“妇人”），我与你有什么相干？我的时候还没有到。” (约2:4 )说明施行神迹奇事的主权在上帝，顺序不能颠倒，如一些人经历了，那是出于上帝的恩典，人需要做的是感恩，珍惜，更爱上帝。
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