二月祭sì
●始蚕躬桑
内宰，中春，诏后帅外内命妇，始蚕于北郊，以为祭服。
（订义）郑锷曰：说者，谓月令季春之月，鸣鸠，拂其羽，戴胜降于桑，后妃斋戒，亲东乡躬桑。而先儒于祭义大昕之，注亦以为季春朔日。今此仲春诏后，何也。然以七月之诗考之，春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，爰求柔桑。谓仲春也，仓庚以仲春鸣记，礼者，乃言季春，岂季春者，蚕事之始欤。谓之始蚕，意可知矣。
●祭司寒神
隋因周制，仲春开冰，用黑牡秬黍于冰室，祭司寒神，加以桃弧棘矢。（《隋书·礼仪志》）
司寒之神，常以四月命官率太祝，用牲币及黑牡秬黍，祭元冥之神，乃开冰以荐太庙。建隆二年置藏冰署，而脩其祀焉。秘书监李至言，按诗豳七月曰，四之日，献羔祭韭。盖谓周以十一月为正，其四月，即今之二月也。（《宋史·礼志》）
●祀五帝
掌次朝日，祀五帝，则张大次小次，设重帟重案。合诸侯亦如之。
〈订义〉郑康成曰：朝日春分，拜日于东门之外，祀五帝于四郊。
郑司农曰：五帝，五色之帝。
刘执中曰：朝日于东郊，迎四时之气，则祀其帝于郊。王不宿于外。故张大次以候止息，小次以候行礼。
郑康成曰：次谓幄，大幄初往，所止居也。小幄既接祭退俟之处。祭义曰：周人祭日，以朝及闇，虽有强力，孰能支之，是以退俟。与诸臣代有事焉。合诸侯于坛，王亦以时休息。《周礼·天官》）
●迎南天火雷电母
二月迎南天火雷电母。高凉郡主夫人。（《文昌县志》）
●雩祈谷雨
龙星二月见，则雩祈谷雨。（《论衡·祭意篇》）
●祈谷食新、离膢
膢，楚俗以二月祭饮食也。一曰祈谷食新，曰离膢。（《说文》）
●献羔祭韭
秘书监李至言，按诗豳七月曰，四之日，献羔祭韭。盖谓周以十一月为正，其四月，即今之二月也。（《宋史·礼志》）
辛酉，令有司以二月开冰，献羔祭韭。（《续资治通鉴·宋太宗淳化三年》）
日在北陆，而藏冰，谓夏十二月日在危也。献羔而启之，谓二月春分献羔祭韭，始开冰室也。火出而毕，赋火星昏见，谓四月中也。又按月令，天子献羔，开冰先荐寝庙。详其开冰之祭，当在春分，乃有司之失也。帝览奏曰：今四月，韭可苫屋矣。何谓荐新，遂正其礼。（《春秋传》）
●高禖祠
仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。（《后汉书·礼仪志》）
礼，仲春以元鸟至之日，用太牢祀于高禖，后齐高禖为坛于南郊，傍广轮二十六尺，高九尺四，陛三壝，每岁春分元鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝于坛，以太昊配而祀高禖之神，以祈子。其仪，青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向礼用青圭束帛牲，共以一太牢。
后齐立太社、帝社、太稷三坛于国方，每仲春月之元辰，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。（《隋书·礼仪志》）
是月也，元鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
陈注：元鸟，燕也。燕以施生，时巢人堂宇而生乳，故以其至为祠禖，祈嗣之候。高禖，先禖之神也，高者尊之，之称变媒，言禖神之也。古有禖氏，祓除之祀位。在南郊禋祀上帝，则亦配祭之，故又谓之郊禖。后妃帅九嫔，御者从往，而侍奉礼事也。礼天子所御者，祭毕，而酌酒以饮，其先所御幸而有娠者，显之以神赐也。韣，弓衣也，弓矢者，男子之事也。故以为祥。（《礼记·月令》）
●祀户祭先脾
仲春之月，招摇指卯，昏弧中旦建星中，其位东方，其日甲乙，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户祭先脾。（《时则训》）
●陈养老礼、祭sì
后齐仲春令辰，陈养老礼。先一日，三老五更斋于国学。皇帝进贤冠元纱袍，至璧雍入总章堂列宫悬，王公已下及国老庶老，各定位，司徒以羽仪，武贲安车迎三老五更于国学。三老至门，五更去门十步则降车以入，升自右阶就筵，进珍羞酒食，又设酒酏于国老庶老三老，乃论五孝六顺典训大纲。礼毕而还。又都下及外州，人年七十已上，赐鸠杖黄帽，有敕即给，不为常也。
后齐立太社、帝社、太稷三坛于国方，每仲春月之元辰，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。
后周春分朝日于国东门外，为坛，如其郊用特牲，青币青圭有邸，皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁，司徒亚献，宗伯终献，燔燎如圆丘。
閒皇初，社稷并列于含光门内之右。仲春吉戊，以一太牢祭马。
开皇初，于国东春明门外为坛，如其郊，每以春分朝日，牲币与周同。
隋制常以仲春，用少牢祭马祖于大泽，诸预祭官皆于祭所，致斋一日，积柴于燎坛，礼毕，就燎。（《隋书·礼仪志》）
图为清·院画家《亲蚕图》
●始蚕躬桑
内宰，中春，诏后帅外内命妇，始蚕于北郊，以为祭服。
（订义）郑锷曰：说者，谓月令季春之月，鸣鸠，拂其羽，戴胜降于桑，后妃斋戒，亲东乡躬桑。而先儒于祭义大昕之，注亦以为季春朔日。今此仲春诏后，何也。然以七月之诗考之，春日载阳，有鸣仓庚，女执懿筐，爰求柔桑。谓仲春也，仓庚以仲春鸣记，礼者，乃言季春，岂季春者，蚕事之始欤。谓之始蚕，意可知矣。
●祭司寒神
隋因周制，仲春开冰，用黑牡秬黍于冰室，祭司寒神，加以桃弧棘矢。（《隋书·礼仪志》）
司寒之神，常以四月命官率太祝，用牲币及黑牡秬黍，祭元冥之神，乃开冰以荐太庙。建隆二年置藏冰署，而脩其祀焉。秘书监李至言，按诗豳七月曰，四之日，献羔祭韭。盖谓周以十一月为正，其四月，即今之二月也。（《宋史·礼志》）
●祀五帝
掌次朝日，祀五帝，则张大次小次，设重帟重案。合诸侯亦如之。
〈订义〉郑康成曰：朝日春分，拜日于东门之外，祀五帝于四郊。
郑司农曰：五帝，五色之帝。
刘执中曰：朝日于东郊，迎四时之气，则祀其帝于郊。王不宿于外。故张大次以候止息，小次以候行礼。
郑康成曰：次谓幄，大幄初往，所止居也。小幄既接祭退俟之处。祭义曰：周人祭日，以朝及闇，虽有强力，孰能支之，是以退俟。与诸臣代有事焉。合诸侯于坛，王亦以时休息。《周礼·天官》）
●迎南天火雷电母
二月迎南天火雷电母。高凉郡主夫人。（《文昌县志》）
●雩祈谷雨
龙星二月见，则雩祈谷雨。（《论衡·祭意篇》）
●祈谷食新、离膢
膢，楚俗以二月祭饮食也。一曰祈谷食新，曰离膢。（《说文》）
●献羔祭韭
秘书监李至言，按诗豳七月曰，四之日，献羔祭韭。盖谓周以十一月为正，其四月，即今之二月也。（《宋史·礼志》）
辛酉，令有司以二月开冰，献羔祭韭。（《续资治通鉴·宋太宗淳化三年》）
日在北陆，而藏冰，谓夏十二月日在危也。献羔而启之，谓二月春分献羔祭韭，始开冰室也。火出而毕，赋火星昏见，谓四月中也。又按月令，天子献羔，开冰先荐寝庙。详其开冰之祭，当在春分，乃有司之失也。帝览奏曰：今四月，韭可苫屋矣。何谓荐新，遂正其礼。（《春秋传》）
●高禖祠
仲春之月，立高禖祠于城南，祀以特牲。（《后汉书·礼仪志》）
礼，仲春以元鸟至之日，用太牢祀于高禖，后齐高禖为坛于南郊，傍广轮二十六尺，高九尺四，陛三壝，每岁春分元鸟至之日，皇帝亲帅六宫，祀青帝于坛，以太昊配而祀高禖之神，以祈子。其仪，青帝北方南向，配帝东方西向，禖神坛下东陛之南，西向礼用青圭束帛牲，共以一太牢。
后齐立太社、帝社、太稷三坛于国方，每仲春月之元辰，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。（《隋书·礼仪志》）
是月也，元鸟至。至之日，以太牢祠于高禖，天子亲往，后妃帅九嫔御，乃礼天子所御，带以弓韣，授以弓矢，于高禖之前。
陈注：元鸟，燕也。燕以施生，时巢人堂宇而生乳，故以其至为祠禖，祈嗣之候。高禖，先禖之神也，高者尊之，之称变媒，言禖神之也。古有禖氏，祓除之祀位。在南郊禋祀上帝，则亦配祭之，故又谓之郊禖。后妃帅九嫔，御者从往，而侍奉礼事也。礼天子所御者，祭毕，而酌酒以饮，其先所御幸而有娠者，显之以神赐也。韣，弓衣也，弓矢者，男子之事也。故以为祥。（《礼记·月令》）
●祀户祭先脾
仲春之月，招摇指卯，昏弧中旦建星中，其位东方，其日甲乙，其虫鳞，其音角，律中夹钟，其数八，其味酸，其臭膻，其祀户祭先脾。（《时则训》）
●陈养老礼、祭sì
后齐仲春令辰，陈养老礼。先一日，三老五更斋于国学。皇帝进贤冠元纱袍，至璧雍入总章堂列宫悬，王公已下及国老庶老，各定位，司徒以羽仪，武贲安车迎三老五更于国学。三老至门，五更去门十步则降车以入，升自右阶就筵，进珍羞酒食，又设酒酏于国老庶老三老，乃论五孝六顺典训大纲。礼毕而还。又都下及外州，人年七十已上，赐鸠杖黄帽，有敕即给，不为常也。
后齐立太社、帝社、太稷三坛于国方，每仲春月之元辰，各以一太牢祭焉。皇帝亲祭，则司农卿省牲进熟，司空亚献，司农终献。
后周春分朝日于国东门外，为坛，如其郊用特牲，青币青圭有邸，皇帝乘青辂，及祀官俱青冕，执事者青弁，司徒亚献，宗伯终献，燔燎如圆丘。
閒皇初，社稷并列于含光门内之右。仲春吉戊，以一太牢祭马。
开皇初，于国东春明门外为坛，如其郊，每以春分朝日，牲币与周同。
隋制常以仲春，用少牢祭马祖于大泽，诸预祭官皆于祭所，致斋一日，积柴于燎坛，礼毕，就燎。（《隋书·礼仪志》）
图为清·院画家《亲蚕图》
八字找用神甲乙木篇（上）
『正月甲木』
常理：甲生寅月，日元得；余寒未尽，喜丙嘏Ｉ，专取丙火调候兼悖嫔竦糜茫毁F非轻。
变理：若火太多，跞赵扯嗌砣酰猪癸，用印制食生身。
多身弱，专取用令甲比为助，富多F少。
原局印多，水泛木浮，死无棺。挥窒参碇顾粗欤貌破朴。矫庑孜！
寅月甲丙戊皆为旺气，取其一者为用，亦有名利。
春木当令，Q无从之理；其余十干，凡生旺令者，纵克患樱赵铝嗖蛔鞔之论，尤以干为然。
从而难从，贫贱之士。
『二月甲木』
常理：甲生卯月，日元羊刃，余寒已退，丙非急需；身用丙，要有癸配；有丙无癸，甲恐被^甚；有癸无丙，甲太顽；水火既叫砀毁F。
变理：身，用庚金制，用戊土辅，为滋煞，富F定然。
用丁火身者，为木火通明，文学词臣。
庚甲两，干丁火，为伤官驾煞，位高权重。
若非身敌煞，春木最忌见，因春木为活木，最忌克伐。“活木忌埋金之铁”，“春不容金”，皆是此理。杀身弱，必主残疾，又要火破金，方保安吉。身弱，专取月令乙木助身。
月癸印须有庚辛为辅，癸印失令之故。
『三月甲木』
常理：甲生辰月，星当令，春深木老，可用庚削；阳壮木渴，又喜壬润，用癸恐戊合，故以壬为上；尤妙干丁火，丁壬有化木之情，暗辅木气；故三月之甲，得庚壬丁三透者，富F上格。
变理：总之，身用庚为先，月令自有来滋杀，最忌丙丁制金；用金火，名“钝斧无钢”，无用之人。用丁，不作木火通明。
身弱，以壬为先，庚次，煞印相生，富F必然。
无印可用比，亦可富F，因辰中的癸乙皆为当旺之气；真神得用，名利裕如。
『四月甲木』
常理：甲生巳月，食神当令，甲被旺镉∥龋换鹧淄猎铮骱蛭保嘁怨锼嫔瘢晃┧脑轮橛诰兀萌晒镎撸仨有庚辛为配。
变理：无癸用壬，无庚用辛，配合略差，富多F少。
四月之甲，见丁出干，又得癸庚出制，富F上品；因丁出干，为病重得药，自然上格；旗鼓相当，格局方显堂皇。
调候为急，壬癸切不可少，身身弱，皆可暂置勿论。
『五月甲木』
常理：甲生午月，伤官当令，根焦叶枯；{候为急，先取壬癸，次取庚辛。五月甲木，木火真伤官佩印，富F非轻。
变理：原局无水，运入|北之地，或可苟全性命；呷肽戏剑澳净苫摇保厮牢抟桑辉巳胛鞣剑吧斯偌伲百端”。
若满盘丙丁，不印比，木火俦湮咨现，反为F论。岁运喜东南而为福，忌西北而招咎。
『六月甲木』
常理：甲生未月，星当令。大暑之前，火馕赐耍∮美硗逶拢淮笫钪螅』鹜似鹚患啄臼滓，支聚寅卯亥为美。
变理：身，用庚制之，月令有己生助，滋弱煞，富F定然。
身用丁，为“木火通明”，真神得用，富F非轻。
若然身弱，仍用印比。
煞身弱，可用丁制，但要身弱有根方可用之，否t成w患臃幢住
伤官制煞，伤官为月令真神，位高权重。
多身弱，专用比肩，无比用劫，乙劫亦未月之旺气。
六月原局土多亦不能作从财格论，盖未为木库，中有乙木暗破星；月令有根，未可言从。
干戊己支辰，甲己化土，元神发露；化土成格，富F非轻。
『七月甲木』
常理：甲生申月，庚煞当令，书云：“死木得金而造，庚辛必利”，但首要身，方能任此煞。
变理：身，专取月令庚煞，真神得用，富F无疑。
身煞两，又要见丁，伤官制煞，位高权重。
若然身弱，又要印比，申m金水相生，专取为用亦可致F；但原局金水一多，局转秋寒，相机配以丙火，方有生意。
『八月甲木』
常理：甲生酉月，正官当令，木囚金旺，首在身，支通寅卯未为美。
变理：身，专用月令辛金，正气官星，富F必然。
身煞两，喜见丁火，故亦喜用。
若然身弱，仍月印比，但以局中有丙为上。
金多木弱，名然来克身，必主残疾。原局有火制金无用，盖日元弱，见火被姹祝患樱棕仓邸
凡遇克患樱厝∮⌒俏茫杂』簧分粕松恚坏萌茫鹚阑厣
『九月甲木』
常理：甲生戌月，星令，首在身，支聚刃为上。
变理：身，用庚用丁，皆可贵显，因戌月庚丁有气。
身用庚，戌中自有戊土生之，财滋弱煞，富F定然。
身煞用丁，伤官制煞，F而有权。
身用丁恚缰杏胁疲墙鲆桓唬钟挚晒蟆
身弱，印比相机而用；亦不外多身弱用比，煞身弱或食伤碛糜≈怼Ｓ中缥锿粒苍只鸲啵孕胫Р匾涣降愎锓轿细瘢K非一定身弱始用癸印也。
『十月甲木』
常理：甲生亥月，印星当令，调候为急，先取丙火。壬水当令，又戊止水培木；身，丙戊两透，富F定然。
变理：身，可配用庚；故十月之甲，丙戊庚，食煞三透最为上格，因其配合完美之故。
身弱专用刃，支寅卯为美；但原局切切不能无丙，即支藏有丙，亦属可F；否t水冷木冻，两者无生受之象。
凡冬月用火土，非运相助，不能发迹；因冬月火土失气，用神力弱，交入南方，乃属正气。
『十一月甲木』
常理：甲生子月，印星当令，先丙后戊，理同亥月。
变理：身强见丙戊出干，富F非轻。
身弱取寅卯刃助身，不可S便用癸印。
子月甲子，最怕水多，水泛木浮，必主M夭；有戊此水，方S安吉。故十月十一月之，木论甲乙，不愁身弱，因月令印星令，自可生木，最怕母慈灭子，水泛木浮。
冬月甲木用癸用壬，总要原局火土太旺方可用之。
『十二月甲木』
常理：甲生丑月，星当令；天寒地冷，先取丙火；若非水旺，不可用戊，因丑月星当令，自然有土。
变理：凡三冬之命，用丙者为F，无丙用丁，或支得巳寅午一字，亦有小名小利。
身，用庚劈甲引丁，名“木火通明”，富F非轻。故身得庚丁两透，亦为上格。
身弱，仍用比肩为助，一寅字最妙；因寅中有甲有丙，比为三冬甲木之真神。
凡甲木多以庚煞取贵，独有三冬及初春可以无庚。一见丙火，自然有福。
『正月甲木』
常理：甲生寅月，日元得；余寒未尽，喜丙嘏Ｉ，专取丙火调候兼悖嫔竦糜茫毁F非轻。
变理：若火太多，跞赵扯嗌砣酰猪癸，用印制食生身。
多身弱，专取用令甲比为助，富多F少。
原局印多，水泛木浮，死无棺。挥窒参碇顾粗欤貌破朴。矫庑孜！
寅月甲丙戊皆为旺气，取其一者为用，亦有名利。
春木当令，Q无从之理；其余十干，凡生旺令者，纵克患樱赵铝嗖蛔鞔之论，尤以干为然。
从而难从，贫贱之士。
『二月甲木』
常理：甲生卯月，日元羊刃，余寒已退，丙非急需；身用丙，要有癸配；有丙无癸，甲恐被^甚；有癸无丙，甲太顽；水火既叫砀毁F。
变理：身，用庚金制，用戊土辅，为滋煞，富F定然。
用丁火身者，为木火通明，文学词臣。
庚甲两，干丁火，为伤官驾煞，位高权重。
若非身敌煞，春木最忌见，因春木为活木，最忌克伐。“活木忌埋金之铁”，“春不容金”，皆是此理。杀身弱，必主残疾，又要火破金，方保安吉。身弱，专取月令乙木助身。
月癸印须有庚辛为辅，癸印失令之故。
『三月甲木』
常理：甲生辰月，星当令，春深木老，可用庚削；阳壮木渴，又喜壬润，用癸恐戊合，故以壬为上；尤妙干丁火，丁壬有化木之情，暗辅木气；故三月之甲，得庚壬丁三透者，富F上格。
变理：总之，身用庚为先，月令自有来滋杀，最忌丙丁制金；用金火，名“钝斧无钢”，无用之人。用丁，不作木火通明。
身弱，以壬为先，庚次，煞印相生，富F必然。
无印可用比，亦可富F，因辰中的癸乙皆为当旺之气；真神得用，名利裕如。
『四月甲木』
常理：甲生巳月，食神当令，甲被旺镉∥龋换鹧淄猎铮骱蛭保嘁怨锼嫔瘢晃┧脑轮橛诰兀萌晒镎撸仨有庚辛为配。
变理：无癸用壬，无庚用辛，配合略差，富多F少。
四月之甲，见丁出干，又得癸庚出制，富F上品；因丁出干，为病重得药，自然上格；旗鼓相当，格局方显堂皇。
调候为急，壬癸切不可少，身身弱，皆可暂置勿论。
『五月甲木』
常理：甲生午月，伤官当令，根焦叶枯；{候为急，先取壬癸，次取庚辛。五月甲木，木火真伤官佩印，富F非轻。
变理：原局无水，运入|北之地，或可苟全性命；呷肽戏剑澳净苫摇保厮牢抟桑辉巳胛鞣剑吧斯偌伲百端”。
若满盘丙丁，不印比，木火俦湮咨现，反为F论。岁运喜东南而为福，忌西北而招咎。
『六月甲木』
常理：甲生未月，星当令。大暑之前，火馕赐耍∮美硗逶拢淮笫钪螅』鹜似鹚患啄臼滓，支聚寅卯亥为美。
变理：身，用庚制之，月令有己生助，滋弱煞，富F定然。
身用丁，为“木火通明”，真神得用，富F非轻。
若然身弱，仍用印比。
煞身弱，可用丁制，但要身弱有根方可用之，否t成w患臃幢住
伤官制煞，伤官为月令真神，位高权重。
多身弱，专用比肩，无比用劫，乙劫亦未月之旺气。
六月原局土多亦不能作从财格论，盖未为木库，中有乙木暗破星；月令有根，未可言从。
干戊己支辰，甲己化土，元神发露；化土成格，富F非轻。
『七月甲木』
常理：甲生申月，庚煞当令，书云：“死木得金而造，庚辛必利”，但首要身，方能任此煞。
变理：身，专取月令庚煞，真神得用，富F无疑。
身煞两，又要见丁，伤官制煞，位高权重。
若然身弱，又要印比，申m金水相生，专取为用亦可致F；但原局金水一多，局转秋寒，相机配以丙火，方有生意。
『八月甲木』
常理：甲生酉月，正官当令，木囚金旺，首在身，支通寅卯未为美。
变理：身，专用月令辛金，正气官星，富F必然。
身煞两，喜见丁火，故亦喜用。
若然身弱，仍月印比，但以局中有丙为上。
金多木弱，名然来克身，必主残疾。原局有火制金无用，盖日元弱，见火被姹祝患樱棕仓邸
凡遇克患樱厝∮⌒俏茫杂』簧分粕松恚坏萌茫鹚阑厣
『九月甲木』
常理：甲生戌月，星令，首在身，支聚刃为上。
变理：身，用庚用丁，皆可贵显，因戌月庚丁有气。
身用庚，戌中自有戊土生之，财滋弱煞，富F定然。
身煞用丁，伤官制煞，F而有权。
身用丁恚缰杏胁疲墙鲆桓唬钟挚晒蟆
身弱，印比相机而用；亦不外多身弱用比，煞身弱或食伤碛糜≈怼Ｓ中缥锿粒苍只鸲啵孕胫Р匾涣降愎锓轿细瘢K非一定身弱始用癸印也。
『十月甲木』
常理：甲生亥月，印星当令，调候为急，先取丙火。壬水当令，又戊止水培木；身，丙戊两透，富F定然。
变理：身，可配用庚；故十月之甲，丙戊庚，食煞三透最为上格，因其配合完美之故。
身弱专用刃，支寅卯为美；但原局切切不能无丙，即支藏有丙，亦属可F；否t水冷木冻，两者无生受之象。
凡冬月用火土，非运相助，不能发迹；因冬月火土失气，用神力弱，交入南方，乃属正气。
『十一月甲木』
常理：甲生子月，印星当令，先丙后戊，理同亥月。
变理：身强见丙戊出干，富F非轻。
身弱取寅卯刃助身，不可S便用癸印。
子月甲子，最怕水多，水泛木浮，必主M夭；有戊此水，方S安吉。故十月十一月之，木论甲乙，不愁身弱，因月令印星令，自可生木，最怕母慈灭子，水泛木浮。
冬月甲木用癸用壬，总要原局火土太旺方可用之。
『十二月甲木』
常理：甲生丑月，星当令；天寒地冷，先取丙火；若非水旺，不可用戊，因丑月星当令，自然有土。
变理：凡三冬之命，用丙者为F，无丙用丁，或支得巳寅午一字，亦有小名小利。
身，用庚劈甲引丁，名“木火通明”，富F非轻。故身得庚丁两透，亦为上格。
身弱，仍用比肩为助，一寅字最妙；因寅中有甲有丙，比为三冬甲木之真神。
凡甲木多以庚煞取贵，独有三冬及初春可以无庚。一见丙火，自然有福。
【法讯】福泉山太極宮將於四月初八舉行慶賀玉清上相尹喜真人聖誕法會
太极宫文化工作室|福泉太极宫
尹喜，字文公，號文始先生，又稱文始真人，他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉聞仙裏（今陝西周至縣）人。或說他是天水（今甘肅天水市）人。周昭王時為函穀關令尹喜，先秦時邽縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。後因涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏結草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後複招為東宮賓友。
相傳老子騎青牛雲遊天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函穀關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候聖人到來。老子行至函穀關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之後尹喜便託病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經》授於尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》（即尹真人文始經九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以後成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，後見周朝衰敗，就離開周都，到了函穀關，關令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函穀關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一，後來，莊子稱他為“古之博大真人”。
《列他傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，醫隱德仁行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，後回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。
《曆世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過：周康王時尹喜為巨大夫，後為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而西，乃求出為函穀關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。
尹真人得道成仙後，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關尹在道教中地位崇高，常配祀於老子側。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西遊，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”於是，關尹執弟子禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千餘言，留傳世上，並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子“俱遊流沙，莫知所終”。
據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，並解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦以聖人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其《道德經》並約定“後會蜀之青羊肆”。之後，喜托疾不仕隱居穀內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。西元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載：“武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：道之所隱即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事蹟，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
福泉太极宫全年主要科仪法会
尹喜仙師寶誥
志心皈命禮，隱居下僚，功成上品。識道祖於函穀，辭爵位於朝廷。心悟五千之言，名著丹籍；身逃億萬之劫，意絕紅塵。妙法得聞，仙緣有分。大道獲遇，俗慮胥融。瑤池特展聚仙旗，金闕因命挽劫運。慈悲自在，智慧無方。大悲大願，大聖大慈。道德流傳，尹喜仙師。志心稱念尹喜仙師，不可思議功德。
法事启告
十方善信、居士大德：
为弘扬道教先圣祖师文化，廣佈尹喜真人澹然無為，清虛自守，慈悲自在，福泽众生之大道品德，福泉山太极宫定于二零一九年农历四月初八（阳历5月12日）尹喜真人圣诞之日，由太极宫高功法师筑坛演法，并由全体道众诵经祈福，为各位善信、福主依科开坛，祈求仙真降瑞，道德流传。
因诸多因素未能到场的善众，可提供所需资料（姓名、生辰、居住地和心愿），由高功填写上表疏文。本人心诚，无需到场，效果一样；若有需要，我们会将您的表文拍照反馈。
法会殊胜，善众可随缘供灯，供果，供花，供香等。如有见闻者，望相互转告，同来参加，共沐圣恩，同沾法喜，共享功德！
参加须知
壹.参加法事前一晚尽可能不食荤、酒，需沐浴，穿着洁净衣服；参加法事当天也可带些贡品供奉；
贰.参加法事时：
1.请将手机关闭；
2.要自觉保持法事坛场的清静，不要大声喧哗、拥挤；
3.平心静气，不要考虑与法事道场无关的事情；
4.如身体情况允许，随同主法高功跪拜，内心虔诚祷祝、祈福；
5.有意参加法会上表祈福的善信请提前预约报名，截止时间为当天上午十时。
法事安排
5月12日周日上午10:00《庆贺科仪》，下午15:00《祝寿科仪》
法会形式
根据信众的意愿，可选择参加集体祈福、专表祈福或专坛祈福。如有缘参与法会，请预约联系办理登记，以便提前准备好疏文。
报名方式
福泉太极宫微信公众号后台留言报名
点击本文最底端“阅读原文”填表报名
或拨打电话：0854－2220198 预约及现场报名
需观礼者可点击直播：
https://t.cn/EaBwFg4
福泉山太极宫管理委员会
2019.04.25
转发分享 功德无量
太极宫温馨提示
太极宫地址：贵州省黔南州福泉市金山街道南街村太极宫；
办公电话：0854－2220198
交通路线参考：
1、贵阳龙洞堡机场、贵阳站、贵阳北站高铁站，坐公交或打车至贵阳东客运站，然后坐福泉的大巴；
2、都匀站、都匀东高铁站，坐公交或打车至都匀客运站，然后坐到福泉的大巴；
3、凯里站、凯里南高铁站，坐公交或打车至凯里客运站，然后坐到福泉的大巴；
4、直接坐列车至福泉火车站，然后坐公交车至福泉古街下车；
5、自驾游的信众和游客可走高速：沪昆G60福泉马场坪，道新S35福泉东、福泉南、福泉北高速出口下，两到十公里不等的路程到达太极宫地下停车场。
其他相关链接：
1、太极宫官方微博
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2、太极宫今日头条
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3、太极养生问道福泉官网
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4、武当功夫网
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太极宫文化工作室|福泉太极宫
尹喜，字文公，號文始先生，又稱文始真人，他在道教中的地位較高。一說他是周至縣龍鄉聞仙裏（今陝西周至縣）人。或說他是天水（今甘肅天水市）人。周昭王時為函穀關令尹喜，先秦時邽縣（今天水市人），母魯氏，生喜。眼有日精，天日之表。少好墳（三皇之書）、索（八卦之書，書名）、素（《太公素書》）、易（《易經》）之書。善天文秘緯。仰觀俯察，莫不洞澈。不行俗禮，隱德行仁。後因涉覽山水，於雍州終南山周至縣神就鄉聞仙裏結草為樓，精思至道。因以其樓觀星望氣，故號其宅為樓觀。周王聞之，拜為大夫。後複招為東宮賓友。
相傳老子騎青牛雲遊天下，以傳講道家學說經國濟世，向西域開化。時任函穀關令的尹喜已知老子學識淵博，心藏大智，便叮囑下屬為有形貌脫俗之人，不得聽任其過關。自己還派人灑掃道路，焚點香火，恭候聖人到來。老子行至函穀關，尹喜聞訊，迎至家中，行弟子大禮，再三叩拜，敬請老子留下，但老子不肯，之後尹喜便託病辭官，隨老子一起西行，經關中、越秦嶺、沿渭水受盡千辛萬苦，行至他的故鄉秦州伯陽。
老子和尹喜二人在伯陽龍山上築庵講道，一住便是好多年。老子日夜著書立德，修行練功，經常把自己的著述和所思所想講給尹喜。老子為了使其學說得以廣泛傳播，將所著《道德經》授於尹喜，獨自西行，不知去向。尹喜銘記師父教誨，虔心研讀《道德經》五千言，能解其奧妙，釋其玄理，又自著九簡，名曰《關尹子》（即尹真人文始經九篇），既高深，又廣大，深得歷代文人所崇拜。此文以後成了道家經典之一，收錄在《百子全書》之中。
司馬遷《史記》記述了一個故事：老子久住周都研究道德學問，後見周朝衰敗，就離開周都，到了函穀關，關令尹喜說：“您就要隱居了，請勉為其難為我們寫本書吧”。當時老子就寫了一本書，分上下篇，闡述道德的內容，共5000多字。這就是歷史上老子西度過函穀關留下《道德經》五千言的故事。尹喜是春秋戰國 時的道家學派代表人物之一，後來，莊子稱他為“古之博大真人”。
《列他傳》曰：關令尹喜者，周大夫也。善內學星宿，服精華，醫隱德仁行，時人莫知。老子西遊，喜先見其氣，知真人當過，後回物色而跡之，果得老子。老子亦知其奇，為著書。與老子俱之流豆沙之西，服巨勝實，莫知其所終。
《曆世真仙體道通鑒》也記述尹喜得道經過：周康王時尹喜為巨大夫，後為東宮賓友，結草為樓，仰觀乾象。一日，觀見東方紫氣西邁天文顯瑞，知有聖人當度關而西，乃求出為函穀關令。遇老子，迎為師，拜求至道；老子因接喜玉曆三十五章及道德經五千言而去。喜欣爭持誦，奉行道成。
尹真人得道成仙後，老君授他玉冊金文，號文始先生，證位為無上真人，玉清上相，為天府四相之一。賜紫芙蓉冠，飛青羽裙，丹得綠袖，交泰霓裳，羅紋目黃級，九色之節，居二十四天王之上，統領八萬仙士。元順帝至元三年（1266）加封文始尹真人，無上太初博文文始真君。道教派別之一“樓觀道”奉為祖師。
關尹在道教中地位崇高，常配祀於老子側。《古今圖書集成》載“時人莫知老子西遊，關尹喜見紫氣，知有真人當過，物色而遮之，果得老子。”於是，關尹執弟子禮，向老子請教，老子亦知其奇，應其所求，著道德經五千餘言，留傳世上，並盡傳關尹以內外修煉之法。後隨老子“俱遊流沙，莫知所終”。
據有關史料記載，尹喜在日常生活中清虛自守，要求自己象射箭一樣保持“心平體正”，並解釋說：“非獨射也。國之存也，國之亡也；身之賢也，身之不肖也；亦以聖人不察存亡、賢、不肖，而察其所以也”。說明這種心平體正的修持方法，是一種很好的養生方法，不僅能夠治身治國，而且能知其然，又知其所以然。
老子授其《道德經》並約定“後會蜀之青羊肆”。之後，喜托疾不仕隱居穀內，後入蜀，歸棲於武當山三天門石壁下。西元五世紀，南朝人郭仲產《南雍卅記》載：“武當山有石門石室，相傳雲尹喜所棲之地”。武當山大頂之北有“獅子峰”，岩壁上有尹喜岩，一名仙岩。其下有澗名牛槽澗、青羊澗。留傳有老子會訪尹喜的神話故事。元代劉道明《武當福地總真集》記尹喜岩“古有銅床玉案，今無”。元代羅霆震呤《尹仙岩》詩曰：道之所隱即仙靈，心印函關道德經。不待邛州乘鶴去，此山仙己是天崖。
尚未找到尹喜的生卒年代，也不知其詳細的生平事蹟，但歷代武當山志都記有他在武當山活動的蹤跡。勿庸質疑，尹喜成為第一位來武當山實踐，傳播道家思想的歷史人物。並被道教教徒尊稱為“玉清上相”。
福泉太极宫全年主要科仪法会
尹喜仙師寶誥
志心皈命禮，隱居下僚，功成上品。識道祖於函穀，辭爵位於朝廷。心悟五千之言，名著丹籍；身逃億萬之劫，意絕紅塵。妙法得聞，仙緣有分。大道獲遇，俗慮胥融。瑤池特展聚仙旗，金闕因命挽劫運。慈悲自在，智慧無方。大悲大願，大聖大慈。道德流傳，尹喜仙師。志心稱念尹喜仙師，不可思議功德。
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为弘扬道教先圣祖师文化，廣佈尹喜真人澹然無為，清虛自守，慈悲自在，福泽众生之大道品德，福泉山太极宫定于二零一九年农历四月初八（阳历5月12日）尹喜真人圣诞之日，由太极宫高功法师筑坛演法，并由全体道众诵经祈福，为各位善信、福主依科开坛，祈求仙真降瑞，道德流传。
因诸多因素未能到场的善众，可提供所需资料（姓名、生辰、居住地和心愿），由高功填写上表疏文。本人心诚，无需到场，效果一样；若有需要，我们会将您的表文拍照反馈。
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3.平心静气，不要考虑与法事道场无关的事情；
4.如身体情况允许，随同主法高功跪拜，内心虔诚祷祝、祈福；
5.有意参加法会上表祈福的善信请提前预约报名，截止时间为当天上午十时。
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根据信众的意愿，可选择参加集体祈福、专表祈福或专坛祈福。如有缘参与法会，请预约联系办理登记，以便提前准备好疏文。
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4、直接坐列车至福泉火车站，然后坐公交车至福泉古街下车；
5、自驾游的信众和游客可走高速：沪昆G60福泉马场坪，道新S35福泉东、福泉南、福泉北高速出口下，两到十公里不等的路程到达太极宫地下停车场。
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