在天地人三元关系种，惟人万物之灵。人是生动的，有灵魂的宇宙主体，人即能顺应大自然的规律变化，又能改造大自然，以满足自身的生存要求。天地演化有了人。人之所以能在千变万化的大自然种繁衍下来，就是人有驾驭自然的能力，人有顺应自然和改变自然的双重本领，人如果失去其一，就会被自然所淘汰，招来毁灭之灾，所以人不要听信天命，也不要忘乎所以，违背天地之规律，要充分发挥人的智慧，去适应和改变自然，成为立足于天地间的主宰。
【“穷山沟”变成“金银川”】（经济日报记者 夏先清 通讯员 白云飞）
春光正好，来到黄河之滨的河南省洛阳市同盟山，万亩贡梨基地白茫茫一片花海，连同万亩水稻、万亩莲藕、万亩河塘构成了“鱼米之乡”的乡村景致；在黄河小浪底库区上游的黄河神仙湾，一湾碧水、满山林果，古寨奇观尽显大河风云气象；在伏牛山伊源康养谷，乡亲们正抓紧改造农家院，随着疫情形势好转，绿水青山间，又将迎来八方宾客……
河南洛阳地跨黄河中游两岸，“五山四岭一分川”的沟沟坎坎，曾是乡村振兴、脱贫攻坚的难题。近年来，当地立足黄河流域生态保护与高质量发展，大力发展沟域经济，统筹山、水、林、田、路、村与产业一同规划提升，蹚出了一条以山区沟域综合治理支撑黄河流域生态保护的绿色发展之路，一条条“穷山沟”如今成了人人称羡的“金银川”。
解放思想，化资源禀赋为发展动力
伊河是黄河的重要支流，源头位于豫西伏牛山腹地。曾几何时，这里一条“龙须沟”连起一串贫困村，基础设施薄弱，产业发展滞后，群众生活困难。
从土坯房到3层小楼，从“过年都舍不得买新衣服”到现在一年有六七万元的收入，脱贫户冯建新做梦也想不到，就这么三四年时间，自己的生活发生了如此大的变化。
放眼河洛大地1.52万平方公里的区域版图，山区与丘陵面积约占市域总面积的86.2%，长度1公里以上的沟约有1.6万条。沟谷纵横的地形地貌一直是横亘在山区发展面前的障碍。
决胜脱贫攻坚、实现全面小康进入倒计时，如果不找到山区农业农村高质量发展的“金钥匙”，“小康梦”也就无从谈起。丘陵山区具有日照时间长、水资源丰富、立体气候与生物多样性等优势，同时，沟沟坎坎、山山水水，正是浓浓乡愁所在、文化根脉所在、良好生态所在，也都是发展特色产业、建设美丽乡村的独特资源禀赋。
3年多来，洛阳坚持“一沟一产业、一域一特色”的理念，把经济建设、生态建设与环境保护同步规划、同步落实，通过一产起步打基础、二产三产添活力，接续打造了33个“沟谷文旅业、半坡林果业、山顶生态林”全景式沟域经济示范带，累计完成投资105亿元，实现产值54.7亿元。
特色鲜明，汇聚振兴新动能
春日里，沿新安县磁五仓公路，7万多亩的樱桃谷绵延数十里，一树树粉里透白的樱桃花次第开放，整个山谷变成花的海洋，年接待游客35万人次以上，综合经济效益8亿元以上。在洛宁豫西苹果谷，海升、众森等龙头企业带来的密植矮化、水肥一体等新技术正掀起苹果产业的“二次革命”，新发展优质苹果4万多亩，一个集乡村观光、农事体验、休闲度假于一体的“金果小镇”正在形成。
在沟域经济建设发展过程中，洛阳一以贯之践行绿色发展理念，完成造林174万亩，治理河道278公里，真正还自然以宁静、和谐、美丽，让青山绿水、悠悠乡愁带动沟域整体升值。
在实践中，洛阳坚持因地制宜，宜水则水、宜山则山，宜粮则粮、宜农则农，推动一二三产业融合发展，形成优质水果种植面积87.9万亩、中药材88.3万亩、优质草畜220万头、蜜蜂12.4万箱，特色林果、富硒农业、康养旅游等成为乡村支柱产业，带动8万多名贫困群众增收。
文化为魂，涵养向上新风气。河洛乡村不仅孕育了“二十四节气”等传统文化，还散落着数不尽的非遗项目、历史遗存、传统村落。这些都是乡村文化振兴的宝贵财富。
在孟津县卫坡村，一座座传统建筑修旧如旧，一项项非遗展示唤醒记忆，一道道传统小吃勾起舌尖上的味蕾，置身其中，触摸老物件、回味旧时光，感受到的不仅是淳朴自然的乡土风貌，更是沁人心脾的灵魂故乡。这些年，洛阳深入挖掘河洛乡村文化资源，保护好固态、传承好活态、发展好业态，因地制宜建设一批有特色的乡愁博物馆、民俗馆、家风家训馆，打造一批有历史记忆、地域特点的特色文化旅游小镇，延续了乡村文化根脉，也让文明新风春风化雨、根植民心。
提质扩面，奏响黄河生态保护之歌
如今，在沟域经济带动下，越来越多名不见经传的荒山沟，发生着由表及里的深刻变化，给伏牛山区披上绿装，让黄河流域生机盎然，也成为群众增收的“聚宝盆”、回味乡愁的“打卡地”。
更重要的是，乡村有了“人气”。在相当长的时间里，广袤山区常见离乡进城，却鲜见返乡归田。如今，从过去到城里打工创业，到现在回乡创业，就业兴业方式悄然改变。
冯亚珂就是其中之一。他的家乡位于嵩县伏牛山区的黄庄乡三合村。2016年，美术科班毕业的冯亚珂在外打拼多年后，返乡开办全村第一家农家宾馆，利用自然生态、传统民居，承接高校与培训机构绘画写生业务。
乡村振兴，关键在人。洛阳积极做好“返、育、派”3篇文章，培育、壮大、激活新型农业经营主体，激励各类人才在农村的广阔天地大展才华、大显身手，更好地实现资本、项目与技术的回流，“红薯大王”“草莓西施”等返乡创业典型不断涌现。
沟域经济也是一项系统工作。洛阳建立市级联席会议制度，用活惠农支农政策，在财政、金融、用地、科技等方面出台一揽子政策举措，不断推动经济发展提质增效。如今，沟域经济的作用已远远超出产业范畴，渗透到乡村振兴的方方面面，加速补齐了乡村基础设施、生态环境等方面的短板，起到“四两拨千斤”的撬动作用。
当前，黄河流域生态保护与高质量发展上升为国家战略。今年，洛阳将以此为契机，推动沟域经济建设提质扩面，使沟域生态经济示范带达到50个，以沟域综合治理支撑黄河流域生态保护，奏响新时代黄河大合唱。https://t.cn/A6wRku76
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解放思想，化资源禀赋为发展动力
伊河是黄河的重要支流，源头位于豫西伏牛山腹地。曾几何时，这里一条“龙须沟”连起一串贫困村，基础设施薄弱，产业发展滞后，群众生活困难。
从土坯房到3层小楼，从“过年都舍不得买新衣服”到现在一年有六七万元的收入，脱贫户冯建新做梦也想不到，就这么三四年时间，自己的生活发生了如此大的变化。
放眼河洛大地1.52万平方公里的区域版图，山区与丘陵面积约占市域总面积的86.2%，长度1公里以上的沟约有1.6万条。沟谷纵横的地形地貌一直是横亘在山区发展面前的障碍。
决胜脱贫攻坚、实现全面小康进入倒计时，如果不找到山区农业农村高质量发展的“金钥匙”，“小康梦”也就无从谈起。丘陵山区具有日照时间长、水资源丰富、立体气候与生物多样性等优势，同时，沟沟坎坎、山山水水，正是浓浓乡愁所在、文化根脉所在、良好生态所在，也都是发展特色产业、建设美丽乡村的独特资源禀赋。
3年多来，洛阳坚持“一沟一产业、一域一特色”的理念，把经济建设、生态建设与环境保护同步规划、同步落实，通过一产起步打基础、二产三产添活力，接续打造了33个“沟谷文旅业、半坡林果业、山顶生态林”全景式沟域经济示范带，累计完成投资105亿元，实现产值54.7亿元。
特色鲜明，汇聚振兴新动能
春日里，沿新安县磁五仓公路，7万多亩的樱桃谷绵延数十里，一树树粉里透白的樱桃花次第开放，整个山谷变成花的海洋，年接待游客35万人次以上，综合经济效益8亿元以上。在洛宁豫西苹果谷，海升、众森等龙头企业带来的密植矮化、水肥一体等新技术正掀起苹果产业的“二次革命”，新发展优质苹果4万多亩，一个集乡村观光、农事体验、休闲度假于一体的“金果小镇”正在形成。
在沟域经济建设发展过程中，洛阳一以贯之践行绿色发展理念，完成造林174万亩，治理河道278公里，真正还自然以宁静、和谐、美丽，让青山绿水、悠悠乡愁带动沟域整体升值。
在实践中，洛阳坚持因地制宜，宜水则水、宜山则山，宜粮则粮、宜农则农，推动一二三产业融合发展，形成优质水果种植面积87.9万亩、中药材88.3万亩、优质草畜220万头、蜜蜂12.4万箱，特色林果、富硒农业、康养旅游等成为乡村支柱产业，带动8万多名贫困群众增收。
文化为魂，涵养向上新风气。河洛乡村不仅孕育了“二十四节气”等传统文化，还散落着数不尽的非遗项目、历史遗存、传统村落。这些都是乡村文化振兴的宝贵财富。
在孟津县卫坡村，一座座传统建筑修旧如旧，一项项非遗展示唤醒记忆，一道道传统小吃勾起舌尖上的味蕾，置身其中，触摸老物件、回味旧时光，感受到的不仅是淳朴自然的乡土风貌，更是沁人心脾的灵魂故乡。这些年，洛阳深入挖掘河洛乡村文化资源，保护好固态、传承好活态、发展好业态，因地制宜建设一批有特色的乡愁博物馆、民俗馆、家风家训馆，打造一批有历史记忆、地域特点的特色文化旅游小镇，延续了乡村文化根脉，也让文明新风春风化雨、根植民心。
提质扩面，奏响黄河生态保护之歌
如今，在沟域经济带动下，越来越多名不见经传的荒山沟，发生着由表及里的深刻变化，给伏牛山区披上绿装，让黄河流域生机盎然，也成为群众增收的“聚宝盆”、回味乡愁的“打卡地”。
更重要的是，乡村有了“人气”。在相当长的时间里，广袤山区常见离乡进城，却鲜见返乡归田。如今，从过去到城里打工创业，到现在回乡创业，就业兴业方式悄然改变。
冯亚珂就是其中之一。他的家乡位于嵩县伏牛山区的黄庄乡三合村。2016年，美术科班毕业的冯亚珂在外打拼多年后，返乡开办全村第一家农家宾馆，利用自然生态、传统民居，承接高校与培训机构绘画写生业务。
乡村振兴，关键在人。洛阳积极做好“返、育、派”3篇文章，培育、壮大、激活新型农业经营主体，激励各类人才在农村的广阔天地大展才华、大显身手，更好地实现资本、项目与技术的回流，“红薯大王”“草莓西施”等返乡创业典型不断涌现。
沟域经济也是一项系统工作。洛阳建立市级联席会议制度，用活惠农支农政策，在财政、金融、用地、科技等方面出台一揽子政策举措，不断推动经济发展提质增效。如今，沟域经济的作用已远远超出产业范畴，渗透到乡村振兴的方方面面，加速补齐了乡村基础设施、生态环境等方面的短板，起到“四两拨千斤”的撬动作用。
当前，黄河流域生态保护与高质量发展上升为国家战略。今年，洛阳将以此为契机，推动沟域经济建设提质扩面，使沟域生态经济示范带达到50个，以沟域综合治理支撑黄河流域生态保护，奏响新时代黄河大合唱。https://t.cn/A6wRku76
【一日禅】曹洞宗 下
续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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续上：
接引三路：禅宗历来重视师承关系，唐末五代以来，禅系五家更是机锋棒喝，电光石火，接化学人花样迭出。曹洞一脉，家风绵密，在随机利物、就语接人方面，尤为周到细密。《景德传灯录》卷十五载有洞山良价与学人的一段话：云岩圆寂后，良价年年于忌日设斋上供。僧问 ：“你从云岩处得到什么开示？”良价答：“虽在彼中，不蒙指示。”僧说：“既然未蒙指示，又为什么要设斋供奉？”良价说：“因为他是恩师。”僧又问：“你是在南泉普愿座下悟道的，为什么称云岩是恩师并为他设供？”良价说：“因为云岩不为我说破。”僧说：“那么，你是肯定云岩禅师要人自悟禅的风了。”良价说：“半肯定，半不肯定。”僧问：“为什么不全肯定？”良价说：“若全部肯定，那就太辜负先师了。”于中反映了曹洞之家风，以及接化学人时所遵循的原则。洞山接引“三路”，即是良价为接引学人而设的三种手段。
据《人天眼目》卷三载：僧到夹山，山问：“近离甚处？”僧云：“洞山”。夹山云：“洞山有何言句？”僧云：“和尚道：‘我有三路接人’。”夹山云：“有何三路？”僧云：“鸟道、玄路、展手。”山云：“实有此三路耶？”僧云：“是”。山云：“鬼持千里钞，林下道人悲。”后浮山圆鉴云：“不因黄叶满，争知是一秋。”
所谓“鸟道”，是指鸟飞空中，不其迹，取无踪迹、断消息、往来空寂处之意。所表达的是自性自悟的解脱之道。《景德传灯录》卷15载：僧问：“师寻常教学人行鸟道，未审如何是鸟道？”师曰：“不逢一人。”曰：“如何行？”师曰：“直须足下无丝去。”曰：“只如行鸟道，莫便是本来面目否？”师曰：“阇梨因什么颠倒？”曰：“什么处是学人颠倒？”师曰：“若不颠倒，因什么认奴作郎。”曰：“如何是本来面目？”师曰：“不行鸟道。”
良价的回答，意思是令学道者明白，自古求道者都是孤峰顶上人，须耐寂寞孤单，因为无人能传达于你，冷暖已心知，方可悟得“不与万法为侣”的独特境界。所以良价说：“不逢一人。”佛性圆成妙明，人人具足。天下本无事，庸人自扰之，学道人只应“直须足下无丝去”，莫生分别，勿取执著。自可体悟。故而良价告诉学人需行鸟道，而又不取鸟道，方是本来面目。在《五家宗旨纂要》中，对“鸟道”的诠释为：“不开中处玄关转，未措言时鸟道玄，此是不落语言，声前一句。”
至于“玄路”，即指玄妙之路，取离语言文字之意。它的设立，重点用以对治“三种渗漏”中的“语渗漏”。《人天眼目》卷三有大阳警玄于“语渗漏”作案语云：体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。
这里表述的是有关言语的要点问题，与临济禅的“三玄三要”说有异曲同工之处。它要求禅师们要注意在日常言语间解悟佛法。师家应以玄妙语言去引导学人悟解禅的宗旨，而学人也应从玄言中去体会禅的意义。曹山本寂视“金锁玄路”为“洞宗三纲要”之一。《人生眼目》卷三载其颂为：“交互明中暗，功齐能觉难；力穷忘进步，金锁网鞔鞔。”根据这一偈颂考察，则“玄路”的施设并未混同于“三玄三要”，而是坚持了曹洞宗的立场和特色，其立足点乃在偏正回互上。
《五家宗旨纂要》上对“金锁玄路”的表述更为直截明白：金锁者，钩锁加环，血脉不断，事中隐理，理中隐事，偏中有正，正中有偏，理事圆融，正偏不二，交罗无碍，妙应不穷，故曰玄路。其颂为：“金锁玄关达者稀，如环妙用有临机，往来不断偏回互，一句无私绝妙奇。”玄路的根本意旨在于要求禅师在教学过程中，在语言的运用中始终贯曹洞宗偏正回互的根本原则。《五家宗旨纂要》对“玄路”的解释为：“写成玉缘非干笔，刻出金章不是刀，此是玄音妙旨，谈而不谈。”
所谓“展手”，意即展开双手，接引来学，使其直入甘露门。佛法一义，并不止向上一路，亦为度生之他化门。《五家宗旨纂要》解释“展手”为：“晱眼牙口叮咛嘱，竖拂拈槌仔细传，此是面觌提持，随机拈出。”三山来对“三路”接人评为 “美则美矣，犹是一人，大不肯在。”并颂云：“空里往来绝朕踪，玄中妙义韵难穷。打开八字无遮障，会取机关处处通。”
从上可见，曹洞禅是把“鸟道”、“玄路”、“展手”三种方法作为接引学人、使其获悟的重要途径。洞山良价在其所作的《玄中铭》中说：“举足下足，鸟道无殊。坐卧经行，莫非玄路。向道莫去，归来背父。夜半正明，天晓不露。”其序又说：“寄鸟道而寥空，以玄路而该括。然虽体寂然，不乖群动；于句中无句，妙在体前；以无语中有语，回途更妙。”这种接引学人的风格，既有曹溪一脉随缘修行、任运自在的禅修原则，所谓”举足下足”，“鸟道无殊”“坐卧经行”俱是修道。又体现了“有句中无句”无语中有语”的曹洞禅法特色。
三种渗漏：曹洞宗的家风，依《五家参禅要纂要》说，是“究心地”，即叮咛绵密。《十规论》说是“敲唱为用”，即师徒常相交接，在坐禅办道间勤开向上一路，以探究学者心地为接机之法，使弟子悟本性真面目。丛林中向有“临济将军，曹洞士民”的说法，意谓曹洞宗接引学人，好比精耕田地的农夫，绵密回互，妙用亲切。曹洞宗这一极其亲切的接引手段，在洞山良价所立的“三种渗漏”、曹山本寂所立“三种堕”、以及后来大阳警玄所立“三句”中有具体的体现。
曹洞宗之祖洞山良价十分注重对学人的接引、勘验，在他的语录开示中，处处体现出他殷勤接化的婆心一片。他所创立的“三种渗漏”就是将修行者容易陷入的三种错误知见给予归纳，提示学人及师家注意。《人天眼目》卷三记载：师谓曹山曰：“吾在云岩先师处，亲印宝镜三昧，事最的要。今以授汝，汝善护持，无令断绝，遇真法器，方可传授，直须秘密，不可彰露，恐属流布，丧灭吾宗。末法时代人多乾慧，若要辩验向上人之真伪，有三种渗漏，直须具眼。”
意思是，洞山良价对其门下高足曹山本寂说，他先前在希迁再传弟子云岩昙晟处，亲受“宝镜三昧”法门。也就是人观万象，应该和面临宝镜一般，镜内事相上能显现。所谓“影即是形”，从而明了“由事相上能显示出理体”的境界。如今将此心法授与本寂，令其精心护持，勿令断绝，遇到真正的法器，方可传授。此心不可随意泄露，以免广传流布，“丧灭吾宗”。在此修道者如牛毛，而得道者如麟角的末法时代，如要勘验学人慧根之浅深，见解是否纯正，“三种渗漏”即是最好的辩别工具。可见“三种渗漏”说在接化学人方面所具有的重要作用。
所谓“三种渗漏”，“一见渗漏，机不离位，堕在毒海，妙在转位也。”是指犹有我见之念，执着闻见思惑，陷进身、口、意魔障，而不能见真实。后来明安禅师（即警玄）总结为：“谓见滞在所知，若不转位，即在一色，所言渗漏者，只是可中未尽善，须辩来踪，始得相续玄机妙用。”所言未能尽善，是因为有所知障，造成执著。在《五家宗旨纂要》中三山来颂为“山重重复水重重，万水千山一目中。若道水山常在目，行人依旧路蒙蒙。”“二情渗漏，智常向背，见处偏枯。”指犹存情识之意，取此舍彼，仍含有彼此对立的思维格式。明安禅师结为：“谓情境不圆，滞在取舍。前后偏枯，鉴觉不全。是识浪流转，途中边岸事。直须句句中离二边，不滞情境。”妄执分别情识，故取舍不能融通，须句句离却二边，直取中道，方有出身之路。三山来颂曰：“担板从来见一边，何如到处眼双圆。满腔系恋不须吐，一落思量便不堪。”“三语渗漏，体妙失宗，机昧终始。”指滞碍于语句，不识文字语言仅为悟道之工具，徒然妄执文字语言去解明佛理。明安禅师解释说：“体妙失宗者，滞在语路，句失宗旨。机昧终始者，谓当机暗昧，只在语中，宗旨不圆。句句中须是有语中无语，无语中有语，始得妙旨密圆也。”佛法禅意不可说，所谓开口即错，拟议即乖，然强以言说，亦只是指月之指，捕鱼之筌，若学人不识，滞在语言，名失宗旨，不能于言诠三昧下转身，所以当机暗昧，宗旨不圆。三山来颂云：“有言须是悟无言，开口成双落二三，况复游扬迷妙义，堪悲堪笑口头禅。”良价“三种渗漏”说，就是从见解、情识、语言文字等三个方面来说明，人们之所以对世界产生错误认识，是由于把客观外物和主见知识，视为实有，造成执著，而不能得佛法妙旨。禅林中流传的“洞山无寸草”、“洞山过水悟道”、“洞山说心说性”等公案，所显示的即是摆脱僵死教条而复归鲜活自在、生生不息的生命本心。
曹山本寂，继良价思想，提出了“三种堕”学，据《人天眼目》卷三载：曹山云：“凡情圣见是金锁玄路，直须回互。夫取正命食者，须具三种堕：一者披毛戴角。二者不断声色。三者不受食。”所谓“三种堕”，是开示学人的三种方法。堕，有随落、堕除二义。如滞于三种执著中，即是堕落；如能向三者中，寻出身之处，便为堕除。一披毛戴角堕，又称类堕，意思是不拘圣教位，投身于迷界来救度众生， 不受沙门外在形式的束缚，而随顺境遇。二不断声色堕，又称随堕，指不执六尘又求不避知觉生活之外的任何绝对性事物，明了知觉，超越知觉，而得自由无碍境界。三不受食堕， 又称尊贵堕。食，乃为本分之事，也就是本来面目、成佛之当体。知有此本分事而不取不求，忘却此尊贵事，便可得自由无所牵挂的境界。本寂指出，面对“六尘”应无所执著，所谓“迷循六根，号为六师；心外求佛，名为外道。有物可施，不名福田”。觉范慧洪颂云：“有闻皆无离，有见原无物；若断声色求，木偶当成佛。”
大阳警玄（明安）所立三句，意旨基本相同。《人天眼目》卷三载：“安一日示众。吾有三句：平常无生句，妙玄无私句，体明无尽句。”时有僧问三句意旨。明安解释第一句为：“白云覆青山，青山不露顶。”第二句为：“宝殿无人空侍立，不种梧桐免凤来。”第三句：“手指空时天地转，回途石马出纱笼。”明安“三句”的根本意旨，仍然在于使学道者不住空有，明了世间一切生灭变化的本质。尽管禅林中有“临天下，曹一角”之说，但宋代以后，禅宗五家中，毕竟只有曹洞宗与临济宗流传，而其余三家均失传。后来，曹洞宗又传入日本，分宗立派。近代以来，又远播欧美，影响深远
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