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《中观论颂讲记》　　
印顺法师文集
癸二 释成 决定业无作 是业无作者 定作者无作 作者亦无业 若定有作者 亦定有作业 作者及作业 即堕于无因 若堕于无因 则无因无果 无作无作者 无所用作法 若无作等法 则无有罪福 罪福等无故 罪福报亦无 若无罪福报 亦无大涅槃 诸可有所作 皆空无有果

　　为什么说决定有作者不作决定业呢？因为，假使说业自有决定真实的体性，这就不能成立造作的意义。这业是自体成就的，不是由作者的造作而有，也就根本用不着作者。所以说：「决定业无作，是业无作者」。反之，假 [P178] 定说能作者的我，自有决定的体性，不因作业而成立，这也就不能成立造作的意义。并且，离了业而先已有了能作者的自体，这作者也就与业无关。作业与作者，要有相依不离的关系，然后能成因果的联系。假使此是此，彼是彼，二者不相关，这因果的联系，就不能成立。所以说：「定作者无作，作者亦无业」。说作者，说作业，本来要成立能作所作的因果性；但执为实有自体，就不能成立他的目的了。

#今日共修# “我观一切，悉是大惠，无生无灭，无苦无恼，去来平等，出入平等。下根布施，即是平等；中根诫行无戒，即是平等；上根智慧，无智无我，即是平等。众生受乐，乐受无受，即是平等。众生业报，报业无业，即是平等。一切诸法，等无所等，无所等故，名为大道。”——《真藏经要诀》底本出处：《正统道藏》洞真部玉诀类。

若起分别
即有想生
想从分别生 罪从想心现

须菩提言
尊者舍利子
若彼一切分别断故
即心如虚空

是故当知
有缘则有业 有缘则思生
无缘则无业 无缘思不生
若心行于见闻觉知法中
有心取垢 有心取净
即有因缘起 业非无因缘
有因缘思生 非无因缘

舍利子言 尊者须菩提
如佛所说一切法离诸所缘
云何今说
有因缘思生 非无因缘耶
须菩提言
佛所说者 离所作相故
说有因缘思生非无因缘

舍利子
诸缘法离相 是相亦离
如是无明缘行行缘识 乃至生缘老死等
因缘诸法皆悉离相

是故佛说
一切法离诸所缘

以上為經文摘要 詳參卷十七
《佛说佛母出生三法藏般若波罗蜜多经》