#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
子二 明佛今显实
“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠──久在髻中，不妄与人而今与之。如来亦复如是，于三界中为大囧琺王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时、如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之”。
兵众有大功，即贤圣军已伏诸魔，已灭三毒、出三界等是。难信之珠，即多怨难信之法华经。髻珠久秘今与，喻秘密法藏之法华经，向未宣说今乃敷演也。五阴魔、谓色、受、想、行、识之魔，能覆障如来知见。烦恼魔、谓烦热恼害心性，使起种种变幻生死之法。如见烦恼、思烦恼、无明等烦恼是也。以此烦恼覆障，故一真法界悉变为五阴之相。实则无明一破，烦恼一空，则五阴原为法性也。由此五阴，发生诸有漏业，如善业、恶业、不动业等，因业招报，在六凡则有分段生死，在三乘则有变易生死，是为死魔。三毒、指贪、嗔、痴，亦指见、思、无明三者。因能灭毒，故出三界。故破上述诸魔之网，是谓有大功勋，以由此即能回小向大也。一切智、即佛智，非仅指根本智。多怨难信，以一切世间均堕魔网，故于是经不能起信，不信则疑，故多怨谤也。
辛二 重颂
壬一 颂安乐行
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“常行忍辱，哀愍一切，乃能演说佛所赞经。后末世时，持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻、不信是经，则为大失；我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
斯等不闻、言如斯等人，不闻是经也。
壬二 颂经胜妙
癸一 颂喻说
“譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物：象马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。如有勇健能为难事，王解髻中明珠赐之。
此前三颂、颂喻昔权，后一颂、颂喻今实。能为难事，谓能为趋向大乘之难事也。
癸二 颂法合
“如来亦尔，为诸法王，忍辱大力、智慧宝藏、以大慈悲，如法化世。见一切人受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生说种种法，以大方便说此诸经。
此三颂半、颂合昔权。
“既知众生得其力已，末后乃为说是法华，如王解髻明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。
此三颂、颂合今实。得力、谓众生闻法得证，根性已熟。
公众号“学佛一定要听经”已经正式开始连载发布悟显法师讲经视频，《妙法莲华经今解》，《无量寿经》《菩萨戒正说》。弘扬大乘，正法久住，欢迎分享，功德无量。
#学佛一定要听经[超话]##楞严经白话直解##无量寿经[超话]##菩萨戒正说[超话]##华严[超话]##大乘定香精舍[超话]##素的好[超话]##传递环保正能量##祖国必须统一##疫情防控#
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妙法莲华经讲演录
太虚大师讲述
民国十年秋在北京
子二 明佛今显实
“文殊师利！如转轮王，见诸兵众有大功者，心甚欢喜，以此难信之珠──久在髻中，不妄与人而今与之。如来亦复如是，于三界中为大囧琺王，以法教化一切众生，见贤圣军与五阴魔、烦恼魔、死魔共战，有大功勋，灭三毒，出三界，破魔网。尔时、如来亦大欢喜，此法华经能令众生至一切智，一切世间多怨难信，先所未说而今说之。文殊师利！此法华经，是诸如来第一之说，于诸说中最为甚深，末后赐与。如彼强力之王，久护明珠，今乃与之。文殊师利！此法华经，诸佛如来秘密之藏，于诸经中最在其上，长夜守护，不妄宣说。始于今日，乃与汝等而敷演之”。
兵众有大功，即贤圣军已伏诸魔，已灭三毒、出三界等是。难信之珠，即多怨难信之法华经。髻珠久秘今与，喻秘密法藏之法华经，向未宣说今乃敷演也。五阴魔、谓色、受、想、行、识之魔，能覆障如来知见。烦恼魔、谓烦热恼害心性，使起种种变幻生死之法。如见烦恼、思烦恼、无明等烦恼是也。以此烦恼覆障，故一真法界悉变为五阴之相。实则无明一破，烦恼一空，则五阴原为法性也。由此五阴，发生诸有漏业，如善业、恶业、不动业等，因业招报，在六凡则有分段生死，在三乘则有变易生死，是为死魔。三毒、指贪、嗔、痴，亦指见、思、无明三者。因能灭毒，故出三界。故破上述诸魔之网，是谓有大功勋，以由此即能回小向大也。一切智、即佛智，非仅指根本智。多怨难信，以一切世间均堕魔网，故于是经不能起信，不信则疑，故多怨谤也。
辛二 重颂
壬一 颂安乐行
尔时、世尊欲重宣此义而说偈言：“常行忍辱，哀愍一切，乃能演说佛所赞经。后末世时，持此经者，于家、出家及非菩萨，应生慈悲。斯等不闻、不信是经，则为大失；我得佛道，以诸方便，为说此法，令住其中。
斯等不闻、言如斯等人，不闻是经也。
壬二 颂经胜妙
癸一 颂喻说
“譬如强力转轮之王，兵战有功，赏赐诸物：象马、车乘、严身之具，及诸田宅、聚落、城邑，或与衣服、种种珍宝、奴婢、财物，欢喜赐与。如有勇健能为难事，王解髻中明珠赐之。
此前三颂、颂喻昔权，后一颂、颂喻今实。能为难事，谓能为趋向大乘之难事也。
癸二 颂法合
“如来亦尔，为诸法王，忍辱大力、智慧宝藏、以大慈悲，如法化世。见一切人受诸苦恼，欲求解脱，与诸魔战，为是众生说种种法，以大方便说此诸经。
此三颂半、颂合昔权。
“既知众生得其力已，末后乃为说是法华，如王解髻明珠与之。此经为尊，众经中上，我常守护，不妄开示，今正是时，为汝等说。
此三颂、颂合今实。得力、谓众生闻法得证，根性已熟。
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#佛教[超话]##妙法莲华经正解##一乘了义[超话]#
一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
那你不了解佛性在哪里？佛给你指示出来，佛性在哪里啊？众生都有佛性，在哪里？告诉你在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在舌谈论、在身觉触，这个都是佛性。变现则俱该沙界，收摄则全在一尘。明知者唤作佛性，不识者唤作精魂。明了心性知道是佛性，众生迷了心，迷了叫做精魂，就变成魂魄了，变成游魂了，这佛告诉我们的佛性在哪里。
所以永嘉大师讲：「幻化空身即法身。」经典上讲的：众生即如、众生即佛。佛去哪里找？佛性去哪里找？你修行找不找得到啊？找不到啊！有所求、有所得都不行。所以达摩大师讲的：「若能无念即真求，若更有求还不识。」你就不识得佛性。禅宗它不讲不识得佛性，它讲不识得「这个」，因为佛性不可说，就用「这个」来代替。你心在那里打妄想攀缘，求不到。你以为佛性要透过你修行、造作，这样才能见到，见不到。
所以说无心；无心始体无心道，修行到后来，连这个修行的方式也舍掉了，才真正无心。如果你刻意想用某种方式来开发佛性，你只是妄见耳，达不到如来的境界。这一段讲的，希望众生能够打开佛知佛见，使众生得本源自性清净，所以叫「使得清净故出现于世。」释迦牟尼佛是希望众生成佛，他不是要让你做一个世间人、好人，这不是佛教，佛教不是只是劝人向善而已。
我碰到很多其他的种族，不同的，他们就讲佛教跟他们的那个什么宗教也是一样啊，因为不同种族有不同的宗教信仰，都是劝人为善。我心里就笑一笑，不是只有劝人为善，是劝人修道，让你六根清净。所以祖师讲的「六根清净方为道。退后原来是向前。」这插秧偈在佛门非常有名，那你怎么退后，是不是每天都倒着走插秧，退后叫返照，也无向前也无后，只是见自本心而已啊！所以称为退后；只是不起诸想而已，了了知、了了见无一物，这就退后，是真向前。向前去哪里？所谓圆满菩提归无所得，这是向前的道理；再者跟你讲这些道理都已经是废话连篇了，都不究竟。
所以祖师讲的、佛讲的：「言语道断。心行处灭。」不可言说，一有言说，马上就全盘皆错，经文希望众生「使得清净故出现于世。」那为什么后面世尊讲那么多，因为前面「止止。不须复说。」我们大众都没有听懂，所以世尊不得已以方便力故为五比丘说，为了大众可以因言得义，从经教当中能够悟得如来出世的宗旨，也就是达摩大师讲的「藉教悟宗」，禅宗是直指人心，但是如果你没有办法从这个当中去开悟的话，达摩大师指一条路─「藉教悟宗」，藉由经教来悟得真如自性，这是一个方便，这才是方便，正方便，这是大慈大悲。
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《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
那你不了解佛性在哪里？佛给你指示出来，佛性在哪里啊？众生都有佛性，在哪里？告诉你在眼曰见、在耳曰闻、在鼻嗅香、在舌谈论、在身觉触，这个都是佛性。变现则俱该沙界，收摄则全在一尘。明知者唤作佛性，不识者唤作精魂。明了心性知道是佛性，众生迷了心，迷了叫做精魂，就变成魂魄了，变成游魂了，这佛告诉我们的佛性在哪里。
所以永嘉大师讲：「幻化空身即法身。」经典上讲的：众生即如、众生即佛。佛去哪里找？佛性去哪里找？你修行找不找得到啊？找不到啊！有所求、有所得都不行。所以达摩大师讲的：「若能无念即真求，若更有求还不识。」你就不识得佛性。禅宗它不讲不识得佛性，它讲不识得「这个」，因为佛性不可说，就用「这个」来代替。你心在那里打妄想攀缘，求不到。你以为佛性要透过你修行、造作，这样才能见到，见不到。
所以说无心；无心始体无心道，修行到后来，连这个修行的方式也舍掉了，才真正无心。如果你刻意想用某种方式来开发佛性，你只是妄见耳，达不到如来的境界。这一段讲的，希望众生能够打开佛知佛见，使众生得本源自性清净，所以叫「使得清净故出现于世。」释迦牟尼佛是希望众生成佛，他不是要让你做一个世间人、好人，这不是佛教，佛教不是只是劝人向善而已。
我碰到很多其他的种族，不同的，他们就讲佛教跟他们的那个什么宗教也是一样啊，因为不同种族有不同的宗教信仰，都是劝人为善。我心里就笑一笑，不是只有劝人为善，是劝人修道，让你六根清净。所以祖师讲的「六根清净方为道。退后原来是向前。」这插秧偈在佛门非常有名，那你怎么退后，是不是每天都倒着走插秧，退后叫返照，也无向前也无后，只是见自本心而已啊！所以称为退后；只是不起诸想而已，了了知、了了见无一物，这就退后，是真向前。向前去哪里？所谓圆满菩提归无所得，这是向前的道理；再者跟你讲这些道理都已经是废话连篇了，都不究竟。
所以祖师讲的、佛讲的：「言语道断。心行处灭。」不可言说，一有言说，马上就全盘皆错，经文希望众生「使得清净故出现于世。」那为什么后面世尊讲那么多，因为前面「止止。不须复说。」我们大众都没有听懂，所以世尊不得已以方便力故为五比丘说，为了大众可以因言得义，从经教当中能够悟得如来出世的宗旨，也就是达摩大师讲的「藉教悟宗」，禅宗是直指人心，但是如果你没有办法从这个当中去开悟的话，达摩大师指一条路─「藉教悟宗」，藉由经教来悟得真如自性，这是一个方便，这才是方便，正方便，这是大慈大悲。
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一三五分享太虚大师《妙法莲华经讲演录》，二四六分享悟显法师《妙法莲华经今解》，（接上）。
《妙法莲华经今解》
—悟显法师宣讲—
方便品第二
下面讲：
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
这一段总的来讲就是开、示、悟、入佛之知见。我们常讲的：「开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见」。开就是给你揭开，开破的意思，开破众生本有佛知佛见，本有如来藏心，开破。开破以后呢？要指示这如来藏心在哪里呢？告诉你这如来藏在哪里。指示以后呢？要让你体悟。所以说他讲的这个种种譬喻言辞就是让你悟得真心。
所以为什么学经教，永明大师讲的：「祖意据宗。教文破着。」祖师大德依据心性为宗旨，佛所说的经教是破除你的执着的，让你能够悟入的。所以我们完全依照古德所说，真正明心见性的大德，永明大师是继六祖以后，确实是古今第一大善知识。不要说雍正皇帝赞叹他，我也这样赞叹，确实是这样，教眼圆明，真正法眼宗的祖师，不光自己得普眼境界，又着《宗镜录》百卷，普开众生法眼，所以法眼宗到现在，你不要看形式上没有传人，实际上早就普传给众生了。
有一些人瞎眼汉看不懂，以为永明大师把法都讲平等了，就是法眼宗都没了，胡说八道，邪知邪见啊。实际上他把普眼的境界，把法眼传给众生，使众生得正法眼。所以「祖意据宗。教文破着。」破除你的执着，让你能够悟入佛性，那入佛知见呢？入佛知见讲证入，你自己修证到什么样的位次？所以跟你讲菩萨有四十一位法身大士；跟你讲阿罗汉，罗汉四种果位—小乘初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉……等等的，这些修证的一个位次，让你知道自己是不是真正成佛，入佛知见。你所证入的是不是佛所知见的，所以叫开示悟入佛之知见。这样子就非常清楚。
这四个字涵盖如来一代时教，让众生知道，因为众生都在迷惑颠倒，天天迷惑、天天迷惑，还把迷惑当作是觉悟，你看这个迷得够深了。就像喝醉酒的人，醉倒在地，去扶他，我说你喝醉了，他说没醉啊，我现在不是站得好好的吗？他躺在地上，他说他自己站得好好的，3D都变成2D了，他还说他站得好好的。
众生已经迷惑颠倒，不知道变成什么样子了，还认为自己能顶天立地，就跟那个喝醉酒的人一样。本来是，人活着是3D的一个境界，他都躺在地上都变2D，他以为他还在3D啊，我这样比喻你就很清楚了，众生有多迷惑，还觉得自己很行、很厉害，都是增上慢。
所以从来不知道众生有佛性，一切众生都有佛性，不知道要觉悟，也不知道怎么觉悟，用什么方法，所以人云亦云，他也不依经典。人家跟你讲说你去学那些《弟子规》……等等的，什么《论语》，你才能成佛，讲这种骗话还一堆人信，那是魔力摄持。所以你要反过来依经教，你用的方式是不是能成佛、能不能悟心，这个是修行能不能成就的关键。
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—悟显法师宣讲—
方便品第二
下面讲：
诸佛世尊欲令众生开佛知见使得清净故出现于世。欲示众生佛之知见故出现于世。欲令众生悟佛知见故出现于世。欲令众生入佛知见道故出现于世。舍利弗。是为诸佛以一大事因缘故出现于世。
这一段总的来讲就是开、示、悟、入佛之知见。我们常讲的：「开佛知见、示佛知见、悟佛知见、入佛知见」。开就是给你揭开，开破的意思，开破众生本有佛知佛见，本有如来藏心，开破。开破以后呢？要指示这如来藏心在哪里呢？告诉你这如来藏在哪里。指示以后呢？要让你体悟。所以说他讲的这个种种譬喻言辞就是让你悟得真心。
所以为什么学经教，永明大师讲的：「祖意据宗。教文破着。」祖师大德依据心性为宗旨，佛所说的经教是破除你的执着的，让你能够悟入的。所以我们完全依照古德所说，真正明心见性的大德，永明大师是继六祖以后，确实是古今第一大善知识。不要说雍正皇帝赞叹他，我也这样赞叹，确实是这样，教眼圆明，真正法眼宗的祖师，不光自己得普眼境界，又着《宗镜录》百卷，普开众生法眼，所以法眼宗到现在，你不要看形式上没有传人，实际上早就普传给众生了。
有一些人瞎眼汉看不懂，以为永明大师把法都讲平等了，就是法眼宗都没了，胡说八道，邪知邪见啊。实际上他把普眼的境界，把法眼传给众生，使众生得正法眼。所以「祖意据宗。教文破着。」破除你的执着，让你能够悟入佛性，那入佛知见呢？入佛知见讲证入，你自己修证到什么样的位次？所以跟你讲菩萨有四十一位法身大士；跟你讲阿罗汉，罗汉四种果位—小乘初果须陀洹、斯陀含、阿那含、阿罗汉、缘觉……等等的，这些修证的一个位次，让你知道自己是不是真正成佛，入佛知见。你所证入的是不是佛所知见的，所以叫开示悟入佛之知见。这样子就非常清楚。
这四个字涵盖如来一代时教，让众生知道，因为众生都在迷惑颠倒，天天迷惑、天天迷惑，还把迷惑当作是觉悟，你看这个迷得够深了。就像喝醉酒的人，醉倒在地，去扶他，我说你喝醉了，他说没醉啊，我现在不是站得好好的吗？他躺在地上，他说他自己站得好好的，3D都变成2D了，他还说他站得好好的。
众生已经迷惑颠倒，不知道变成什么样子了，还认为自己能顶天立地，就跟那个喝醉酒的人一样。本来是，人活着是3D的一个境界，他都躺在地上都变2D，他以为他还在3D啊，我这样比喻你就很清楚了，众生有多迷惑，还觉得自己很行、很厉害，都是增上慢。
所以从来不知道众生有佛性，一切众生都有佛性，不知道要觉悟，也不知道怎么觉悟，用什么方法，所以人云亦云，他也不依经典。人家跟你讲说你去学那些《弟子规》……等等的，什么《论语》，你才能成佛，讲这种骗话还一堆人信，那是魔力摄持。所以你要反过来依经教，你用的方式是不是能成佛、能不能悟心，这个是修行能不能成就的关键。
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