依真起妄，妄不离真，
破妄显真，真妄一如。

境随心转，便是佛心。即心是佛，是心作佛，心不离佛，佛不离心。心，不在内、不在外、不在中间，无来处、无去处、无住处，无大小、无生灭、无增减变化，如如不动，不取于相，即是佛心，亦名真心。

心随境转，即是凡心。攀缘之心，随境而迁，由相而转，因尘而动，即名凡夫心，亦名妄心。

真心就是清净心、真如本性、佛性、如来藏性。用不生不灭的真如本性修行，修行才会一日千里。妄心就是分别意识心起作用，也就是第六意识心起作用。妄心是生灭的，真如本心是不生不灭的。用生灭的妄想心修行，纵经百千万劫不得见性！

比如，依水起波，波不离水，离水无波，波水一如。

再比如，大树有影，凡夫是把树影当成了大树，不必灭除树影，通过树影即可见到大树。依树有影，影不离树，离树无影，破影见树。

《楞严经》讲：“言妄显诸真，真妄同二妄。”“但有言说，都无实义。”

“观自在”的“观”非要重要，修行就是观照自己的心性无染，即名修心。时刻观照自己的这颗清净心，见相不生妄想，遇境不起烦恼，使真心显露，自在无碍。

佛光者，十法界凡圣生佛，即心本具之智体也。此体灵明洞彻，湛寂常恒。不生不灭，无始无终。竖穷三际，而三际由之坐断。横遍十方，而十方以之消融。谓之为空，则万德圆彰。谓之为有，则一尘不立。即一切法，离一切相。在凡不减，在圣不增。虽则五眼莫能觑，四辩莫能宣。而复法法承他力，处处得逢渠。但由众生从未悟故，不但不得受用，反承此不思议力，起惑造业，由业受苦。致令生死轮回，了无已时。以常住之真心，受生灭之幻报。譬如醉见屋转，屋实不转。迷谓方移，方实不移。全属妄业所现，了无实法可得。以故我释迦世尊，示成佛道，彻证佛光时叹曰：奇哉奇哉，一切众生，皆具如来智慧德相，但以妄想执着，不能证得。若离妄想，则一切智，自然智，无碍智，则得现前。楞严云：妙性圆明，离诸名相。本来无有世界众生，因妄有生，因生有灭。生灭名妄，灭妄名真。是称如来无上菩提、及大涅槃、二转依号。盘山云：心月孤圆，广吞万象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，复是何物。沩山云：灵光独耀，迥脱根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄念，即如如佛。是知佛祖种种言教，无非指示众生本具心性，令其返迷归悟，复本还元而已。
——《印光大师文钞》

真正的禅宗心法。

南怀瑾先生 

“灵光独耀，迥脱根尘，体露真常，不拘文字，心性无染，本自圆成，但离妄缘，即如如佛。”禅宗心法都传给大家了！ 
他说，我们自己本身本来在这里嘛，随时不变的，你要无想无念，那个无念无想不是你去无念、你去无想，这个妄想心理根本不在你里头停留啊！它本来没有根的，就是无想，本来没有根的，所以叫无念。然后一切无所谓空，无所谓有，自性的灵明，“灵光独耀”啊，“迥脱根尘”，什么根啊？眼睛、耳朵、身体、头脑这些都是根，生理的。尘，什么是尘呀？外面的物理世界，声、光、变化都是尘。 我们自性离开物质、离开肉体，他不需要；自己本来一切生理呀，一切物理世界起的作用，都靠他来的，所以“灵光独耀”，脱离开、解脱了根尘，你只要眼睛视而不见，听而不闻，不是故意做的，也不要故意把念头压制下去，自己本来很现成的；“体露真常”，它全体显露了，它是永恒存在，不生不灭的一个东西。 “不拘文字”，你叫它佛也好，叫它觉性也好，叫它道也好，叫它祖宗也好，上帝也好，叫它“哈不隆”也可以，它也不怪你，“体露真常，不拘文字”。 “心性无染”，我们自心自性的本体，并不受任何东西的染污，好的不受，不受好的染污，也不受坏的染污。“本自圆成”，本来现成的。那么你怎么用功？“但离妄缘”，一群野鸭子飞过去了，马祖问百丈：“对不对，这是什么？”“野鸭子”，“哪里去了？”“飞过去了”。同那个《金刚经》说的：“过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得”，不一样吗？…… 离了一切妄想因缘，此心境呢，“即如如佛”。一切的痛苦，一切的恩爱，一切的荣华，一切都飞过去了，只要离开这些妄缘，当下一念清净。刚才晚上这一堂坐在那儿，就是如如佛。“如如”两个字形容不动，本来不动、清净的意思；但是注意这两个字，不一定作本来不动的解释，“如”字怎么说？好像，好像，差不多像了，就是佛。 所以“佛”中文翻译，这个“佛”不是以个人作代表了，就是宇宙生命同我们生命的根根，这个翻译叫做“如来”，如来并不是只代表释迦牟尼佛，所有成佛的人他的总称代号就是“如来”。

南无阿弥陀佛