感情的事,没有对错,爱是相互的,包容也是。否则只是单相思。恋爱的人都渴望从爱情里找到契合,让自己的需求得到满足。但是我们要明白一件事,并不是所有的恋人都能满足需求。 所以,不要将分手过错归咎于任何人。人在做天在看,每个人最终都会为自己的所作所为承担相应的后果,虽然可能你被分手,是因为你邋里邋遢,但是正如我前面所说,感情的事没有对错,你被分手就是你承受的后果。 爱情是需要恋人共同经营的,矛盾和纠纷也不会只是单方面,感情没有对错,所以不必对自己或者对方过多的责怪,自怨自艾怨天尤人暴饮暴食茶饭不思都是万万不可的,这样只会更加加重自己和对方的心里负担,得不偿失,即便你这样挽回了ta,你得到也只是同情,而不是爱情。 #怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
感情的事,没有对错,爱是相互的,包容也是。否则只是单相思。恋爱的人都渴望从爱情里找到契合,让自己的需求得到满足。但是我们要明白一件事,并不是所有的恋人都能满足需求。 所以,不要将分手过错归咎于任何人。人在做天在看,每个人最终都会为自己的所作所为承担相应的后果,虽然可能你被分手,是因为你邋里邋遢,但是正如我前面所说,感情的事没有对错,你被分手就是你承受的后果。 爱情是需要恋人共同经营的,矛盾和纠纷也不会只是单方面,感情没有对错,所以不必对自己或者对方过多的责怪,自怨自艾怨天尤人暴饮暴食茶饭不思都是万万不可的,这样只会更加加重自己和对方的心里负担,得不偿失,即便你这样挽回了ta,你得到也只是同情,而不是爱情。 #怎么挽回前男友前任异地恋异国恋婚姻家庭#
章节——开悟(下)
《空性之舞》连载之52
从某种感觉上而言,开悟就是意识到没有分离的自我。我们也许听过一万次了:“没有分离的自我。”但是,当我们把它带入内在并且认真地考虑它是什么意思时,会发生什么?
我们也许会发现,我作为一个分离的自我所信以为真的一切都不是真的。
品尝到没有分离的自我是一种全然的解脱。
“没有分离的自我”的意思不是说有一种类似这样的灵性体验:“我已经让自己无限地扩展到每个地方,而且已经与万物融合。”对于一个分离的自我来说,有那样的体验是很美、很精彩的,但是,那不是合一。
合一并不是融合。融合发生在两者之间,而因为只有一,那个体验可以是很美丽和精彩的,但是,任何融合的体验都只是一个幻象与另一个幻象的融合。甚至是当我体验到自己与那个绝对的、无限的神融合的,那也只意味着我幻想的自我与另一个幻想融合在一起。神秘体验并不是开悟。
合一是当不再有另一个。合一是——只有这一个。没有那一个在那里,只有这一个。这就是所有的一切。只有这一个,而且,一旦你要说这一个是什么,你就已经是在定义那不是这一个的。
要认识到这一个,只有在摧毁那个不是的一切时才会发生。
然后,那个觉醒就是在那个来来去去的一切之外的觉醒。它完全是一个外在于时间的醒转。
这个觉醒就像是从晚上的睡梦中醒转过来——那也是为什么几百年里这个比喻会如此经常地被使用。梦境如这个片刻一样真实。如果你在梦里感觉到你的生命受到威胁,你会像你的生命现在就受到威胁一样觉得恐慌。但是,当你早上醒过来,你会想:“太好了,这不是真的。”当做着梦的时候,它就是真的。因为梦存在它才存在,但是,它不像我们在梦境中所以为的那样真实。
人们不知道从夜晚的睡梦中醒来是多么的重要。你切切实实地从这个你曾经信以为真的维度里醒过来。它是一个意识的巨变。我曾经在梦中信以为真的一切最终都以不真实而结束。
当有一个真正和真实的灵性觉醒发生时,那个冲击力确实是相同的。我不是在说这个世界是否是一个梦境——要去定义这个世界是没有意义的。但是,我现在说的觉醒的体验也确实是像那个样子。
它的体验是:“我的天啊,我以为我是一个名叫某某某的人,而我不是。它的意思不是说我是一个更好的、更大的、更扩大的,或是更圣洁、更神圣的。它只意味着我不是。”
❓并不是说没有一个身体,显然有一个身体。那不是说没有一个头脑,显然有一个头脑。那不是说没有一个人格,显然有一个人格。也有一种自我感存在。
开悟与否,你都会有一种自我感。否则的话,意识无法在一个身体里运作。否则的话,不会有人喊你的名字,而你却没有回应。就我所知,古往今来每一个圣者在某种程度上都有能力回应。
罗摩纳大仙实际上用一种相反的方式来处置,他说:“只有(真)我”,它与“无我”正好颠倒。它是同一件事。当没有我的时候,那还有什么?我们会怎样称呼那一个?罗摩纳大仙决定叫它(真)我。但是,这个(真)我只有当没有我的时候才会真正地在。
我保证你会在开悟之后,还有一种自我感。如果没有自我感,你的身体将无法运作。
所以,从某种程度上来讲,当你开悟后,你将会失去你的自我感。当你静心的时候,你也可能暂时失去你的自我感,因此,有些人叫你的名字时你可能会不回头。在印度他们叫做“那维卡帕三摩地”(nirvikalpa samadhi)。那是一个很美的体验。有些洞见会出自其中,有些洞见也许不会出自其中。你会有一种自我感暂时停止的体验,但是我保证它将是暂时的,因为没有自我感的话,你的身体无法有功能。
如果你真的落入无我之中,它是在时间之外的,这个意思是说,它既不是持续很短的一段时间,也不是持续很长的一段时间。它是一种无时间的感觉,而如果它不是的话,那么,你就还没有实现它。
那么,你充其量已经有了一个体验叫做“我暂时失去了自我感”,而这个不是无我的意思。
无我意味着,无论有还是没有自我感,你直接彻底地领悟到没有自我,而它也同样意味着没有他者。
只有一样东西在进行着,无论你叫那个东西什么,上帝、神、意识、佛性、空性、圆满、左派、右派,都不要紧。只有唯一的空,以及它对自己无限的呈现。
自由是那个终极的摧毁性项目,因为它从你那里偷走了一切。那也是为什么它是解脱。它偷走你和你自己的争执,因为没有了。它偷走了你和别人的争执,因为这也没有了。它偷走了你与这个世界的争执,因为只有那一个。
只有一样东西在进行着,而它绝不会与它自己有任何的争执。绝不,从不。
那就是为什么它是如此令人自由,因为你摆脱了这个无休止的二元对立。
当有一个对于我们真实本性的觉醒时,我们的头脑就不再会看着空无,因为没有一个分离的某某要去看着。
我们认识到唯一那个看向空无的东西就是它自己。
那也是我先前说没有一个个体的开悟的原因,只有唯一的开悟。
开悟醒过来了。既不是你也不是我。你和我变得不重要也不存在了。
开悟醒过来了。那也是为什么说每个人都是天生开悟的。但那句话也是一种误导,因为它提示着每一个都是分离的、特别的、独特的小小的某某人,他是天生开悟的,而这也会让你错过要点。一个幻觉是不可能开悟的。所以说每个人都是开悟的不是真正的真实。
唯一真实的是,那个开悟是开悟的。
那个开悟的另外一部分就是,它从你那里偷走了一切。那也是你可以认出开悟的办法——无论身体经历了怎样的事,它完全是被打劫到发蒙了,而它知道这个,但是它不能够不在意。
不用有那么多的观点,被打劫到发蒙了是如此开心的事,不用去相信头脑里的意见——它还是会有些意见,因为还有一个身体、头脑以及个性在那里有着它们的想法——但是,这些现在看起来都无意义了。
那就是你领悟到有些真实的东西发生的时刻。
我已经谈论起开悟的许多积极的方面了,但是,没有办法让你可以真正看到真相,而且,你也不能够在你的余生中就那样咯咯地笑吧。
没有办法让自己不至死都热爱这个世界,哪怕你知道它都不如你想象的一半那么真实。
没有办法让你不一百倍地更爱上人们,哪怕你知道他们不是如你以前所想象的那样。
但是,我不想对那个想象谈论过多,因为你的头脑开始以为它是递过来的一把糖果,而实际上并不是。它是一把递过来的剑。
[心]
《空性之舞》连载之52
从某种感觉上而言,开悟就是意识到没有分离的自我。我们也许听过一万次了:“没有分离的自我。”但是,当我们把它带入内在并且认真地考虑它是什么意思时,会发生什么?
我们也许会发现,我作为一个分离的自我所信以为真的一切都不是真的。
品尝到没有分离的自我是一种全然的解脱。
“没有分离的自我”的意思不是说有一种类似这样的灵性体验:“我已经让自己无限地扩展到每个地方,而且已经与万物融合。”对于一个分离的自我来说,有那样的体验是很美、很精彩的,但是,那不是合一。
合一并不是融合。融合发生在两者之间,而因为只有一,那个体验可以是很美丽和精彩的,但是,任何融合的体验都只是一个幻象与另一个幻象的融合。甚至是当我体验到自己与那个绝对的、无限的神融合的,那也只意味着我幻想的自我与另一个幻想融合在一起。神秘体验并不是开悟。
合一是当不再有另一个。合一是——只有这一个。没有那一个在那里,只有这一个。这就是所有的一切。只有这一个,而且,一旦你要说这一个是什么,你就已经是在定义那不是这一个的。
要认识到这一个,只有在摧毁那个不是的一切时才会发生。
然后,那个觉醒就是在那个来来去去的一切之外的觉醒。它完全是一个外在于时间的醒转。
这个觉醒就像是从晚上的睡梦中醒转过来——那也是为什么几百年里这个比喻会如此经常地被使用。梦境如这个片刻一样真实。如果你在梦里感觉到你的生命受到威胁,你会像你的生命现在就受到威胁一样觉得恐慌。但是,当你早上醒过来,你会想:“太好了,这不是真的。”当做着梦的时候,它就是真的。因为梦存在它才存在,但是,它不像我们在梦境中所以为的那样真实。
人们不知道从夜晚的睡梦中醒来是多么的重要。你切切实实地从这个你曾经信以为真的维度里醒过来。它是一个意识的巨变。我曾经在梦中信以为真的一切最终都以不真实而结束。
当有一个真正和真实的灵性觉醒发生时,那个冲击力确实是相同的。我不是在说这个世界是否是一个梦境——要去定义这个世界是没有意义的。但是,我现在说的觉醒的体验也确实是像那个样子。
它的体验是:“我的天啊,我以为我是一个名叫某某某的人,而我不是。它的意思不是说我是一个更好的、更大的、更扩大的,或是更圣洁、更神圣的。它只意味着我不是。”
❓并不是说没有一个身体,显然有一个身体。那不是说没有一个头脑,显然有一个头脑。那不是说没有一个人格,显然有一个人格。也有一种自我感存在。
开悟与否,你都会有一种自我感。否则的话,意识无法在一个身体里运作。否则的话,不会有人喊你的名字,而你却没有回应。就我所知,古往今来每一个圣者在某种程度上都有能力回应。
罗摩纳大仙实际上用一种相反的方式来处置,他说:“只有(真)我”,它与“无我”正好颠倒。它是同一件事。当没有我的时候,那还有什么?我们会怎样称呼那一个?罗摩纳大仙决定叫它(真)我。但是,这个(真)我只有当没有我的时候才会真正地在。
我保证你会在开悟之后,还有一种自我感。如果没有自我感,你的身体将无法运作。
所以,从某种程度上来讲,当你开悟后,你将会失去你的自我感。当你静心的时候,你也可能暂时失去你的自我感,因此,有些人叫你的名字时你可能会不回头。在印度他们叫做“那维卡帕三摩地”(nirvikalpa samadhi)。那是一个很美的体验。有些洞见会出自其中,有些洞见也许不会出自其中。你会有一种自我感暂时停止的体验,但是我保证它将是暂时的,因为没有自我感的话,你的身体无法有功能。
如果你真的落入无我之中,它是在时间之外的,这个意思是说,它既不是持续很短的一段时间,也不是持续很长的一段时间。它是一种无时间的感觉,而如果它不是的话,那么,你就还没有实现它。
那么,你充其量已经有了一个体验叫做“我暂时失去了自我感”,而这个不是无我的意思。
无我意味着,无论有还是没有自我感,你直接彻底地领悟到没有自我,而它也同样意味着没有他者。
只有一样东西在进行着,无论你叫那个东西什么,上帝、神、意识、佛性、空性、圆满、左派、右派,都不要紧。只有唯一的空,以及它对自己无限的呈现。
自由是那个终极的摧毁性项目,因为它从你那里偷走了一切。那也是为什么它是解脱。它偷走你和你自己的争执,因为没有了。它偷走了你和别人的争执,因为这也没有了。它偷走了你与这个世界的争执,因为只有那一个。
只有一样东西在进行着,而它绝不会与它自己有任何的争执。绝不,从不。
那就是为什么它是如此令人自由,因为你摆脱了这个无休止的二元对立。
当有一个对于我们真实本性的觉醒时,我们的头脑就不再会看着空无,因为没有一个分离的某某要去看着。
我们认识到唯一那个看向空无的东西就是它自己。
那也是我先前说没有一个个体的开悟的原因,只有唯一的开悟。
开悟醒过来了。既不是你也不是我。你和我变得不重要也不存在了。
开悟醒过来了。那也是为什么说每个人都是天生开悟的。但那句话也是一种误导,因为它提示着每一个都是分离的、特别的、独特的小小的某某人,他是天生开悟的,而这也会让你错过要点。一个幻觉是不可能开悟的。所以说每个人都是开悟的不是真正的真实。
唯一真实的是,那个开悟是开悟的。
那个开悟的另外一部分就是,它从你那里偷走了一切。那也是你可以认出开悟的办法——无论身体经历了怎样的事,它完全是被打劫到发蒙了,而它知道这个,但是它不能够不在意。
不用有那么多的观点,被打劫到发蒙了是如此开心的事,不用去相信头脑里的意见——它还是会有些意见,因为还有一个身体、头脑以及个性在那里有着它们的想法——但是,这些现在看起来都无意义了。
那就是你领悟到有些真实的东西发生的时刻。
我已经谈论起开悟的许多积极的方面了,但是,没有办法让你可以真正看到真相,而且,你也不能够在你的余生中就那样咯咯地笑吧。
没有办法让自己不至死都热爱这个世界,哪怕你知道它都不如你想象的一半那么真实。
没有办法让你不一百倍地更爱上人们,哪怕你知道他们不是如你以前所想象的那样。
但是,我不想对那个想象谈论过多,因为你的头脑开始以为它是递过来的一把糖果,而实际上并不是。它是一把递过来的剑。
[心]
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