#王源##不可辜负的美食##搞笑幽默##带着微博去旅行##情感语录# 《法华经》《楞严经》就是圆教的代表作。包括人、天、万法，包括歪门邪道、大法小法，包括有情、无情，统统万法归宗；它强调三个如来藏，非空非有，即空即有，强调唯心所现而不是唯心所造。一个现、一个变，就圆融了天地万法。天地万法唯识所变，唯心所现；既然是变就必然有无量，既然是现就必然是一；所以，一即是无量，无量即是一。既然无量即是一，就没有哪一个不是哪一个，没有能、没有所，谁都是能，谁都是所。有没有老子和儿子之别啊？不能讲有，还不能讲没有。

这是「一心三藏」。圆教也叫实教，叫了义大乘，叫「一实相印」。《金刚经》《华严经》讲的真心叫「真」、「如」或者叫「真如」，《楞严经》叫「真真如」。要明白啊！「真真如」和「真如」一样不一样啊？「真真如」就是三藏融为一心。《金刚经》叫胜义法，《楞严经》叫什么？胜义中真胜义。这在《法华经》讲得就更加斩钉截铁：《法华经》就是经王，《药王菩萨本事品》中佛打了十个比喻。希望大家认真体会。

【正说佛法】

———八识三能变（上）

一切法唯心所现，唯识所变。能变之识有三：阿赖耶识，谓之初能变；末那识，谓之二能变；前六识，谓之三能变。八识交互作用，变现一切万法。

一切法大略分之，有五大类，共一百法，唯识学称为五位百法。所谓五位百法，即是心法八，心所有法五十一，色法十一，心不相应行法二十四，无为法六。其中心法、心所有法、色法、心不相应行法，是有为法。一切法粗分有二：有为法、无为法。此五位百法，悉是唯心所现，唯识所变。

心现识变，心法自然如是，色法是有形有质之物质，何以为心现识变乎？唯识学认为，色法之由来，乃二所现影。所谓二所现影，是指色法是心法、心所有法所现之影像。看看坚固之色法，其实质无非影像而已。一切色法，看似坚固，实则危脆。佛说“国土危脆”，正道此也。危脆色法，不可执也。

唯识学讲一切法心现识变，讲五位百法，其目的是为令众生了知自心，观心对治，于自心中修，断恶修善，了生死，断烦恼，得解脱。知一切法心现识变，则见诸法实相，一切法无非人人本具心性随缘所现物，法法悉是真如，法法一如，一真法界。知五位百法，则知自心。知唯识所变之三能变，便知自心种种运作之情状。如是于心了知分明，修行便有下手处。

一、三能变中，阿赖耶识为根本识，七识皆依之而起。其如大仓库，含藏无始劫我人所造作的一切业种，且执持令不散失。阿赖耶识含藏之业种，有根身、器界种子，可内变有情众生之根身，外变无情器界。阿赖耶识变现根身器界后，且执持令其不坏。阿赖耶识之特性，即是执藏。执者，执持业种、根身、器界，令不散坏。藏者，藏业种也。阿赖耶识属无记性，其无记性为无覆无记，覆者，染也。阿赖耶识不具备染污功能，非善非恶。其受为舍受，非苦非乐。

二、第七末那识依阿赖耶识而起，复缘阿赖耶识，恒审思量阿赖耶识见分为我，乃我执中心。常与四烦恼俱，即是我痴、我见、我慢、我爱。其性为有覆无记，意为末那识有染污功能，非善非恶。我人自心中一切染，皆从末那识生，为染心之源。

（此文依据生命书院广方先生原著基础上的编辑整理）

石头•重负•景观

清凉文益禅师是法眼宗的开山者。他的师父是桂琛禅师。有一天，师徒二人在庭院里散步。桂琛禅师指着庭院里的一块石头说:“常说万法唯心、万法唯识。那么庭院里的这块石头，是在你心内，还是在你心外？”

文益回答:“在心内。”

桂琛禅师说:“你这个行脚人怎么搞的，好好地放一块石头在心里？”

文益听了，当下大悟。后来文益禅师开创了禅宗一脉——法眼宗。

上述故事也是我深为喜欢的一则禅宗公案。但我并没有文益禅师的根器，所以我对这则公案不甚了了。后来我渐悟到:按照禅宗和心学之理，心外无物，心外无理。不是风动，不是幡动，仁者心动。自然，那块石头是在心里。但是，因为我们众生往往处于“无明”状态，所以，那块石头对我们来说就是一个“重负”，就是一个“压迫”，就是一个“痛苦”。但是，当我们真正觉悟觉醒的时候，同样一个外在事件，可能就并不是一个挫折和苦难了，而是可以使我们提升境界、开拓格局的好事了。这样，那块石头就不再是“重负”，而成为一块“景观石”了！