2月20日北派实时，北派七供之拜祭祖先祠堂，祖上昌隆，家谱永流传，大吉。
北派弘法两年，各地祖先祠堂出现复兴，吉兆。
不少百年家谱得以续传，很多家族的老族长，让族人私信感谢明王，说北派大善，功德无量。
古朝，华夏家族祠堂信仰，源远流长，大小祠堂曾经遍布大江南北，香火鼎盛，族人专属看护，写家谱，入牌位，上香，烧供元宝，拜祭祖先，可惜，现在多已凋零，只剩下遗址。
祖先富贵吉祥，必发后人，北派复兴华夏宗祠文化，一直在路上。
北派明王焚香叩拜，一切华夏祖先，吃饱穿暖，护佑后人。
北派弘法两年，各地祖先祠堂出现复兴，吉兆。
不少百年家谱得以续传，很多家族的老族长，让族人私信感谢明王，说北派大善，功德无量。
古朝，华夏家族祠堂信仰，源远流长，大小祠堂曾经遍布大江南北，香火鼎盛，族人专属看护，写家谱，入牌位，上香，烧供元宝，拜祭祖先，可惜，现在多已凋零，只剩下遗址。
祖先富贵吉祥，必发后人，北派复兴华夏宗祠文化，一直在路上。
北派明王焚香叩拜，一切华夏祖先，吃饱穿暖，护佑后人。
古人讲“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，什么是化骨龙？你知道吗？
五千年的华夏历史诉说着人类文明的进步，同时也沉淀下来深厚的文化底蕴，无论是远古神话，还是现代科技，无论是长度，还是宽度，每个时代的历史都在印证华夏文明的延续，更有一些促进文明发展的高速“列车”，使文学出现了一个个的鼎盛时期，语言作为文学艺术的表达根本则起到了升华文明的作用。
语言分为书写与口述，书面上正规式的语言让我们汲取深广的知识，口口相传的俚语却是凝炼出的精华，寥寥几字便可言简意赅、通俗易懂地说出哲学般的道理，一代代的传承，一次次的点悟人生，这是物质文明所不能替代的传统文学艺术瑰宝。
从古代流传至今的俚语，不胜枚举、字字珠玑，今天我们要说的就是古人所讲的一句俚语，“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，那么，什么是化骨龙呢？这句话又是什么意思呢？
一、麒麟的传说
我们都知道麒麟是中国的传统瑞兽之一，而它的“出身”也是极其尊贵，相传麒麟是“应龙”的孙辈，而应龙是中国龙进化的最终阶段，其“法力无边”。
《山海经·大荒东经》中记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
写的是应龙曾化身为黄帝，杀了蚩尤与夸父，之后逢旱又化身为应龙降雨。拥有如此“法力”的应龙，他的子孙当然也不会差，因而与龙、凤、龟一起称为“四灵”。
龙生九子各有不同，麒麟虽然是孙辈，但是“加持”了太多的美好祝福于一身，从其外部形状上就可以看出，狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。
可以说，古人把所喜欢的动物身上的优点都集中在麒麟身上，体现了古人“集美”思想的同时，也表达了古人对丰年、福禄、长寿的向往。
并且赋予了麒麟温和、纯良的优秀品质，《说苑》记载：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”
随着历史的传承，古人在麒麟身上期许了太多的美好祝福，逐渐诞生了“麒麟文化”，在民间有“麒麟送子”一说，并且把聪慧、可爱的男孩称为“麟儿”，尤其一些略有身世的孩童被称为“麒麟子”，言外之意就是将来会有出息，寄予极高的厚望。
二、神兽化骨龙
化骨龙可能不是家喻户晓的“龙族”称谓，但说到“饕餮”应该是熟为人知的一种神兽了，而化骨龙就是饕餮的别名，在南方比较常见化骨龙这种说法。
饕餮是神话中的一种神兽，《山海经》中记载：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”，这里面的“食人”可不是“吃人”的意思，而是形容“能吃”，胃口特别大，这也是饕餮的最大特点。
民间还有传饕餮为“龙之九子”的成员，《升庵外集》记载龙之九子是：“赑屃，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。”
虽然同样是龙的子嗣，并且辈分还高出麒麟一等，只是与麒麟相比，饕餮的品性可谓“不端”， 《神异经·西南荒经》记载：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狼恶，积财而不用，善夺人谷物。”
所以，在古人的流传之中，对饕餮没有留下太好的印象，传说饕餮平时的外形看起来与生鱼没有什么不同，它会把四只小脚藏起来，如果进入人体其四肢便会显露出来，并将此人的骨骼化尽，因此而得名“化骨龙”。
在广东一带的民俗经常把自家调皮捣蛋的孩子称作“化骨龙”，言外之意就是顽劣成性，或者是特别能吃，有时候也会是对自家孩子自谦的一种称法，与“犬子”相似。
三、古人的经验之谈
了解了“麒麟子”和“化骨龙”，那么我们就来说说为什么古人讲“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，要知道老祖宗传下来的话句句经典，这句话中又深藏什么哲理呢？
“麒麟子”是对年幼聪颖、活泼可爱男孩的称呼，有麒麟的祝福“加持”，可见对孩子的美好憧憬和前途无量的祝福，“天上麒麟儿，地上状元郎”这句俗语就是最好的印证。
状元是古代科举考试的冠军，也是古代男子寒窗苦读的终极梦想，虽然能够达成心愿的考生凤毛麟角，但作为“麒麟子”可见家长所寄予的厚望，这也是对男孩能力的一种肯定。
无论是古代，还是现代，家中若有一“麒麟子”都会认为是祖上福荫保佑，麒麟子往往会决定一个家族的兴起与否，在家中也有着举足轻重的地位。
“化骨龙”有时候是对家中孩子的一种谦称，但在这句“难敌化骨龙”中却是一个贬义词，如果家中有一个只知道吃喝玩乐、不学无术的孩子，对于一个家庭来讲则是一场“灾难”。
在古代有很多这样的例子，家中富贵，甚至是达官显贵，但养了一个不知天高地厚的儿子，最后闯出大祸，弄得满门抄斩也是屡见不鲜。
即使不闯祸，坐吃山空，整天只知道玩乐，再好的家庭也经不起如此的挥霍，从小懒惰成性，长大了也会一事无成，就会像化骨龙一样掏空家庭的财产，给家庭带来沉重的负担，最终导致家庭落魄。
如此相比，便可以看出“纵有麒麟子，难敌化骨龙”的人生道理，即使拥有一个再优秀的麒麟子为家庭带来兴起，却架不住“化骨龙”的无度挥霍。
现代很多年轻人，虽然能够赚钱生活的渠道有很多，但花钱容易赚钱难，在现实生活中经常感慨，钱是赚了不少，但却不知道花哪里去了，最后什么都没有留下，美其名曰“月光族”专心啃老，其实何尝不是“化骨龙”呢。
小结
其实我们可以把“化骨龙”引申为“败家子”，只不过用“化骨龙”说起来更谦婉一些。“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，显而易见，老祖宗流传下来的俚语通俗易懂，并且还能道出人生处世的大道理，让后世之人受用不尽。
家长们都望子成龙，却不知“成龙”的背后更需要付出精心的管教，不但自已言传身教，还要晓之以理、动之以情。每个孩子的最初都是一张白张，把它渲染成什么样的色调，就会给你带来什么样的精彩。
家家都想有“麒麟子”，不想有“化骨龙”，只是人前显贵并非一朝一夕之事。每个成功的背后都会有艰辛的付出，天赋异禀的人有，但毕竟是少数，只有脚踏实地才会成为“麒麟子”，等步入社会后才会知道，自已曾经走的的每步艰辛都是值得。
参考资料：《山海经》《说苑》《神异经》《升庵外集》
#道教知识#
五千年的华夏历史诉说着人类文明的进步，同时也沉淀下来深厚的文化底蕴，无论是远古神话，还是现代科技，无论是长度，还是宽度，每个时代的历史都在印证华夏文明的延续，更有一些促进文明发展的高速“列车”，使文学出现了一个个的鼎盛时期，语言作为文学艺术的表达根本则起到了升华文明的作用。
语言分为书写与口述，书面上正规式的语言让我们汲取深广的知识，口口相传的俚语却是凝炼出的精华，寥寥几字便可言简意赅、通俗易懂地说出哲学般的道理，一代代的传承，一次次的点悟人生，这是物质文明所不能替代的传统文学艺术瑰宝。
从古代流传至今的俚语，不胜枚举、字字珠玑，今天我们要说的就是古人所讲的一句俚语，“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，那么，什么是化骨龙呢？这句话又是什么意思呢？
一、麒麟的传说
我们都知道麒麟是中国的传统瑞兽之一，而它的“出身”也是极其尊贵，相传麒麟是“应龙”的孙辈，而应龙是中国龙进化的最终阶段，其“法力无边”。
《山海经·大荒东经》中记载：“大荒东北隅中，有山名曰凶犁土丘。应龙处南极，杀蚩尤与夸父，不得复上，故下数旱，旱而为应龙之状，乃得大雨”。
写的是应龙曾化身为黄帝，杀了蚩尤与夸父，之后逢旱又化身为应龙降雨。拥有如此“法力”的应龙，他的子孙当然也不会差，因而与龙、凤、龟一起称为“四灵”。
龙生九子各有不同，麒麟虽然是孙辈，但是“加持”了太多的美好祝福于一身，从其外部形状上就可以看出，狮头、鹿角，虎眼、麋身、龙鳞、牛尾就于一体；尾巴毛状像龙尾，有一角带肉。
可以说，古人把所喜欢的动物身上的优点都集中在麒麟身上，体现了古人“集美”思想的同时，也表达了古人对丰年、福禄、长寿的向往。
并且赋予了麒麟温和、纯良的优秀品质，《说苑》记载：“含仁怀义，音中律吕，行步中规，折旋中矩，择土而后践，位平然而后处，不群居，不旅行，纷兮其质文也，幽问循循如也。”
随着历史的传承，古人在麒麟身上期许了太多的美好祝福，逐渐诞生了“麒麟文化”，在民间有“麒麟送子”一说，并且把聪慧、可爱的男孩称为“麟儿”，尤其一些略有身世的孩童被称为“麒麟子”，言外之意就是将来会有出息，寄予极高的厚望。
二、神兽化骨龙
化骨龙可能不是家喻户晓的“龙族”称谓，但说到“饕餮”应该是熟为人知的一种神兽了，而化骨龙就是饕餮的别名，在南方比较常见化骨龙这种说法。
饕餮是神话中的一种神兽，《山海经》中记载：“钩吾之山其上多玉，其下多铜。有兽焉，其状如羊身人面，其目在腋下，虎齿人爪，其音如婴儿，名曰狍鸮，是食人”，这里面的“食人”可不是“吃人”的意思，而是形容“能吃”，胃口特别大，这也是饕餮的最大特点。
民间还有传饕餮为“龙之九子”的成员，《升庵外集》记载龙之九子是：“赑屃，形似龟好负重，即碑下龟；螭吻，形似兽，性好望，站屋脊；饕餮，好食，立鼎盖；蚣蝮，好立，站桥柱；椒图，似螺蚌，性好闭，立于门首；金猊，形似狮，好烟火，立于香炉；再加上蒲牢、狴犴、睚眦三个，恰为龙之九子。”
虽然同样是龙的子嗣，并且辈分还高出麒麟一等，只是与麒麟相比，饕餮的品性可谓“不端”， 《神异经·西南荒经》记载：“西南方有人焉，身多毛，头上戴豕。贪如狼恶，积财而不用，善夺人谷物。”
所以，在古人的流传之中，对饕餮没有留下太好的印象，传说饕餮平时的外形看起来与生鱼没有什么不同，它会把四只小脚藏起来，如果进入人体其四肢便会显露出来，并将此人的骨骼化尽，因此而得名“化骨龙”。
在广东一带的民俗经常把自家调皮捣蛋的孩子称作“化骨龙”，言外之意就是顽劣成性，或者是特别能吃，有时候也会是对自家孩子自谦的一种称法，与“犬子”相似。
三、古人的经验之谈
了解了“麒麟子”和“化骨龙”，那么我们就来说说为什么古人讲“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，要知道老祖宗传下来的话句句经典，这句话中又深藏什么哲理呢？
“麒麟子”是对年幼聪颖、活泼可爱男孩的称呼，有麒麟的祝福“加持”，可见对孩子的美好憧憬和前途无量的祝福，“天上麒麟儿，地上状元郎”这句俗语就是最好的印证。
状元是古代科举考试的冠军，也是古代男子寒窗苦读的终极梦想，虽然能够达成心愿的考生凤毛麟角，但作为“麒麟子”可见家长所寄予的厚望，这也是对男孩能力的一种肯定。
无论是古代，还是现代，家中若有一“麒麟子”都会认为是祖上福荫保佑，麒麟子往往会决定一个家族的兴起与否，在家中也有着举足轻重的地位。
“化骨龙”有时候是对家中孩子的一种谦称，但在这句“难敌化骨龙”中却是一个贬义词，如果家中有一个只知道吃喝玩乐、不学无术的孩子，对于一个家庭来讲则是一场“灾难”。
在古代有很多这样的例子，家中富贵，甚至是达官显贵，但养了一个不知天高地厚的儿子，最后闯出大祸，弄得满门抄斩也是屡见不鲜。
即使不闯祸，坐吃山空，整天只知道玩乐，再好的家庭也经不起如此的挥霍，从小懒惰成性，长大了也会一事无成，就会像化骨龙一样掏空家庭的财产，给家庭带来沉重的负担，最终导致家庭落魄。
如此相比，便可以看出“纵有麒麟子，难敌化骨龙”的人生道理，即使拥有一个再优秀的麒麟子为家庭带来兴起，却架不住“化骨龙”的无度挥霍。
现代很多年轻人，虽然能够赚钱生活的渠道有很多，但花钱容易赚钱难，在现实生活中经常感慨，钱是赚了不少，但却不知道花哪里去了，最后什么都没有留下，美其名曰“月光族”专心啃老，其实何尝不是“化骨龙”呢。
小结
其实我们可以把“化骨龙”引申为“败家子”，只不过用“化骨龙”说起来更谦婉一些。“纵有麒麟子，难敌化骨龙”，显而易见，老祖宗流传下来的俚语通俗易懂，并且还能道出人生处世的大道理，让后世之人受用不尽。
家长们都望子成龙，却不知“成龙”的背后更需要付出精心的管教，不但自已言传身教，还要晓之以理、动之以情。每个孩子的最初都是一张白张，把它渲染成什么样的色调，就会给你带来什么样的精彩。
家家都想有“麒麟子”，不想有“化骨龙”，只是人前显贵并非一朝一夕之事。每个成功的背后都会有艰辛的付出，天赋异禀的人有，但毕竟是少数，只有脚踏实地才会成为“麒麟子”，等步入社会后才会知道，自已曾经走的的每步艰辛都是值得。
参考资料：《山海经》《说苑》《神异经》《升庵外集》
#道教知识#
【#济宁# 九死一生留家训矢志不渝盼复兴——读杨义堂长篇报告文学新作《千古家训》】
何建明
在当代中国作家当中，山东作家杨义堂应该是善写历史题材而且写得比较好的一个。我读过他的《大运河》《抗战救护队》和《北游记：苏禄王传》等作品，不仅题材选得准，而且写得很精道。能把历史人物写活并非易事，杨义堂做到了这一点。
如今，他的又一部历史题材的长篇纪实作品《千古家训》出版了，这部作品讲述的是孔子弟子颜回的后代、现在颜姓的共同祖先、南北朝时期的文学家颜之推的精彩故事，此人历经梁朝、西魏、北齐、北周和隋朝，从江南到北国，三次亡国、九死一生，回首岁月，感悟人生，留下了一部流传千古的《颜氏家训》。我颇有趣味地阅读这部作品，一次次为颜之推这位生逢乱世、长于戎马、一生流离失所的文学家担心和感慨，也为作者从中国历史深处挖掘出这么好的故事而感到由衷地振奋，归纳起来，这部《千古家训》对于今天的我们，应该有这么三个方面的启示。
首先，这是一个家庭教育的好故事。中华民族是一个特别重视家庭教育的民族，在中国历史上，有一些家训流传下来，不仅成为家族内部的治家格言，也成为全社会共同的财富。《颜氏家训》涉及读书、做人、治家以及社会生活的各个方面，内容丰富，规模宏大，其中的很多句子如“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”“积财千万，不如薄技在身”“教子婴孩，教妇初来”“生不可不惜，不可苟惜”等等，已经成为千古名句。
在家训的引导下，颜氏子孙代代才俊，颜之推的孙子颜师古是唐朝训诂学家，他的五代孙中，就有著名的大书法家颜真卿和忠贞报国的颜杲卿兄弟，足以证明其家训的重要影响。《颜氏家训》在问世之后反复刊印，历经千年而不辍，是古代家庭教育宝库中的一份珍贵遗产。
但是，《颜氏家训》是古文，今天的人们很难完全读懂了。杨义堂将颜之推的生平故事用文学的形式演绎出来，把家训中的要义都融入进去，把千古经典进行形象化、艺术化地再现，写得惊心动魄，扣人心弦。看完这部书，再去翻看《颜氏家训》原著，就有一种特别的亲切感，也觉得易懂不少。
其次，这是一个中国历史的好故事。南北朝时期战争横起，王朝更替，作者这次走进南北朝，并不是写王侯将相的故事，而是把目光瞄向一个当时的读书人，而这个人还不是王褒、庾信那种能够写进文学史的大人物，只是一个有着家族文化传统的读书人。在那个战乱频仍的时代，许多人死于战争、饥寒、疾病，无端地填于沟壑，能不能活下来，命运能走到哪一步，真是无法预知。颜之推却凭借自己的才学被少数民族的政权所用，凭借家庭的教养化解各种复杂的矛盾，他不仅一次次化险为夷，还赢得了异族朝廷的尊重，能够有所作为，在北国传播中华文化，最后迎来了隋朝的统一，为人生画上了圆满的句号。这部书传承了作者《抗战救护队》中的那种风格，故事惊险刺激，人物性格鲜明，一波未平一波又起。其中一些章节写得尤为突出，比如颜之推夜渡黄河那一章写得堪称精致。作者在写颜之推一路遇到的无数惊险，展示了他为了回到南国视死如归的决绝性格。
作者以颜之推的生平经历为线索，向我们展示了南北朝时期后半段的政治风云和战争场面。颜之推在南北方都做过官，几次在皇帝身边担任近臣，经历了一系列重大历史事件，书中对这个时期的历史人物和重大事件都有反映，也刻画了后三国时期的重要人物，从某种意义上说，这是一部难得的“后《三国演义》”，它让我们对南北朝后期的历史有了深刻的印象。
第三，这是一个探讨中华文化复兴的好故事。意大利著名历史学家、文学家克罗齐说：“一切历史都是当代史。”杨义堂写这样一部《千古家训》，从中国历史的褶皱中挖掘出这样一个家风家训的故事，是一份独特的文学创新之作。过去的历史文学作品，写的大都是帝王将相的故事，不会关注像颜之推这样一个读书人的生活，应该说，是今天这个中华文化复兴的时代赐予了作者独特的眼光和思想。颜之推出生在一个读书世家，青年时代在梁朝江陵编校过书籍，后来他来到北齐那样一个鲜卑化的国家，积极推动成立文林馆，编校文化经典，保存了中华文脉。在北周，庾信写下了名篇《哀江南赋》，为梁朝和江南的沉沦叹息，但是，颜之推想得更远，他想到了近300多年间中华文化遭受的一次次毁灭，在《观我生赋》中痛心疾首地呐喊：“这一次又一次的厄运，仅仅是个人的不幸吗？仅仅是国家的不幸吗？是，又不全是，归根结底，是我华夏文化的厄运！覆巢之下，岂有完卵，华夏文化犹且一再被蹂躏，作为你我，又怎么可以免祸啊！”我们在1400多年之后，听到先贤对中华文化悲怆的呼唤，怎能不动容，怎能不接过圣贤的薪火，把它举起来，传下去！
作者在书中写了很多南北文人和他们的生活，展示了南北朝时期各国的风土民情、服饰饮食、官制俸禄、地理区划等等，考据严格，功力扎实，如同一部信史，也是一部南北朝时期的文化史、文学史。我们看到，南朝那些写宫廷诗的文人们，随着生活变迁，经历了家国沦陷的悲痛和北国大漠的苍凉，写出了古朴大气的七言长诗，为唐诗时代的到来做了铺垫。这部书的目录就是一首南北朝时期的乐府诗，可见作者的文采和匠心。
在历史的长河里，四大文明古国都发生了文化断裂，我们也曾多次被异族入侵，但是又凭借着自身的文化传统，一次次绝地逢生，复古创新，开出了新篇！在这部书中，我们就看到了中华文化顽强的生命力和颜之推等一批文化人的坚守。
何建明
在当代中国作家当中，山东作家杨义堂应该是善写历史题材而且写得比较好的一个。我读过他的《大运河》《抗战救护队》和《北游记：苏禄王传》等作品，不仅题材选得准，而且写得很精道。能把历史人物写活并非易事，杨义堂做到了这一点。
如今，他的又一部历史题材的长篇纪实作品《千古家训》出版了，这部作品讲述的是孔子弟子颜回的后代、现在颜姓的共同祖先、南北朝时期的文学家颜之推的精彩故事，此人历经梁朝、西魏、北齐、北周和隋朝，从江南到北国，三次亡国、九死一生，回首岁月，感悟人生，留下了一部流传千古的《颜氏家训》。我颇有趣味地阅读这部作品，一次次为颜之推这位生逢乱世、长于戎马、一生流离失所的文学家担心和感慨，也为作者从中国历史深处挖掘出这么好的故事而感到由衷地振奋，归纳起来，这部《千古家训》对于今天的我们，应该有这么三个方面的启示。
首先，这是一个家庭教育的好故事。中华民族是一个特别重视家庭教育的民族，在中国历史上，有一些家训流传下来，不仅成为家族内部的治家格言，也成为全社会共同的财富。《颜氏家训》涉及读书、做人、治家以及社会生活的各个方面，内容丰富，规模宏大，其中的很多句子如“与善人居，如入芝兰之室，久而自芳也；与恶人居，如入鲍鱼之肆，久而自臭也”“积财千万，不如薄技在身”“教子婴孩，教妇初来”“生不可不惜，不可苟惜”等等，已经成为千古名句。
在家训的引导下，颜氏子孙代代才俊，颜之推的孙子颜师古是唐朝训诂学家，他的五代孙中，就有著名的大书法家颜真卿和忠贞报国的颜杲卿兄弟，足以证明其家训的重要影响。《颜氏家训》在问世之后反复刊印，历经千年而不辍，是古代家庭教育宝库中的一份珍贵遗产。
但是，《颜氏家训》是古文，今天的人们很难完全读懂了。杨义堂将颜之推的生平故事用文学的形式演绎出来，把家训中的要义都融入进去，把千古经典进行形象化、艺术化地再现，写得惊心动魄，扣人心弦。看完这部书，再去翻看《颜氏家训》原著，就有一种特别的亲切感，也觉得易懂不少。
其次，这是一个中国历史的好故事。南北朝时期战争横起，王朝更替，作者这次走进南北朝，并不是写王侯将相的故事，而是把目光瞄向一个当时的读书人，而这个人还不是王褒、庾信那种能够写进文学史的大人物，只是一个有着家族文化传统的读书人。在那个战乱频仍的时代，许多人死于战争、饥寒、疾病，无端地填于沟壑，能不能活下来，命运能走到哪一步，真是无法预知。颜之推却凭借自己的才学被少数民族的政权所用，凭借家庭的教养化解各种复杂的矛盾，他不仅一次次化险为夷，还赢得了异族朝廷的尊重，能够有所作为，在北国传播中华文化，最后迎来了隋朝的统一，为人生画上了圆满的句号。这部书传承了作者《抗战救护队》中的那种风格，故事惊险刺激，人物性格鲜明，一波未平一波又起。其中一些章节写得尤为突出，比如颜之推夜渡黄河那一章写得堪称精致。作者在写颜之推一路遇到的无数惊险，展示了他为了回到南国视死如归的决绝性格。
作者以颜之推的生平经历为线索，向我们展示了南北朝时期后半段的政治风云和战争场面。颜之推在南北方都做过官，几次在皇帝身边担任近臣，经历了一系列重大历史事件，书中对这个时期的历史人物和重大事件都有反映，也刻画了后三国时期的重要人物，从某种意义上说，这是一部难得的“后《三国演义》”，它让我们对南北朝后期的历史有了深刻的印象。
第三，这是一个探讨中华文化复兴的好故事。意大利著名历史学家、文学家克罗齐说：“一切历史都是当代史。”杨义堂写这样一部《千古家训》，从中国历史的褶皱中挖掘出这样一个家风家训的故事，是一份独特的文学创新之作。过去的历史文学作品，写的大都是帝王将相的故事，不会关注像颜之推这样一个读书人的生活，应该说，是今天这个中华文化复兴的时代赐予了作者独特的眼光和思想。颜之推出生在一个读书世家，青年时代在梁朝江陵编校过书籍，后来他来到北齐那样一个鲜卑化的国家，积极推动成立文林馆，编校文化经典，保存了中华文脉。在北周，庾信写下了名篇《哀江南赋》，为梁朝和江南的沉沦叹息，但是，颜之推想得更远，他想到了近300多年间中华文化遭受的一次次毁灭，在《观我生赋》中痛心疾首地呐喊：“这一次又一次的厄运，仅仅是个人的不幸吗？仅仅是国家的不幸吗？是，又不全是，归根结底，是我华夏文化的厄运！覆巢之下，岂有完卵，华夏文化犹且一再被蹂躏，作为你我，又怎么可以免祸啊！”我们在1400多年之后，听到先贤对中华文化悲怆的呼唤，怎能不动容，怎能不接过圣贤的薪火，把它举起来，传下去！
作者在书中写了很多南北文人和他们的生活，展示了南北朝时期各国的风土民情、服饰饮食、官制俸禄、地理区划等等，考据严格，功力扎实，如同一部信史，也是一部南北朝时期的文化史、文学史。我们看到，南朝那些写宫廷诗的文人们，随着生活变迁，经历了家国沦陷的悲痛和北国大漠的苍凉，写出了古朴大气的七言长诗，为唐诗时代的到来做了铺垫。这部书的目录就是一首南北朝时期的乐府诗，可见作者的文采和匠心。
在历史的长河里，四大文明古国都发生了文化断裂，我们也曾多次被异族入侵，但是又凭借着自身的文化传统，一次次绝地逢生，复古创新，开出了新篇！在这部书中，我们就看到了中华文化顽强的生命力和颜之推等一批文化人的坚守。
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