【#历史冷知识# 牙疼不是病，疼起来也要命！古人是怎么进行牙齿护理的？】
自古以来牙齿洁白整齐一直都被列为提升颜值的加分项。对于咱们现代人来说保持牙齿健康是一件相对来说轻松的小事情，如果不幸牙疼，我们还可以到医院去看口腔科，轻轻松松搞定牙齿问题。那么古代人是怎么样的呢，他们会刷牙吗？如果牙疼了怎么办？古人是通过怎样的小妙招保证自己可以拥有32颗健康的牙齿。
（一）识牙辩人
古人形容一个人长的漂亮，常常说他的牙齿洁白整齐，如《诗经·硕人》中形容美女"齿如瓠犀"，即指牙齿如同葫芦子一样整齐洁白，楚国的屈原用"朱唇皓齿"来形容美人，宋玉用"齿如含贝，嫣然一笑"来描绘倾国倾城的大美女。相传汉代的东方朔"目若玄珠，齿若编贝"。而"骈齿"则是圣人的气象，如帝喾"生而骈齿，有圣德"，姬发"武王骈齿,是谓刚强"，孔子"龟脊、辅喉、骈齿"，这几位圣人都是一排突出大门牙。反之，牙齿不对称参差不齐的称为龃龉，而"踞牙" 则用来形容凶恶的猛兽，可见牙齿在古人的审美观念中占据重要的地位。
（二）古人难逃牙疼的魔爪
牙疼是古人常见的一个问题，俗话说牙疼不是病，疼起来真要命。东晋时期，有一位名臣叫做温峤，他在平定叛乱返回武昌的途中，半路突然牙疼，闹得死去活来的。温峤实在是不堪忍受，于是找了个医生，把那颗牙齿给拔下来了。结果温峤拔完牙以后，伤口处理不当，造成感染，进而诱发了中风。没过几天，温峤就去世了，成为史上有记载以来第一个因为牙疼疼死的人。
中国四大美女之一的杨贵妃也是一位牙疼患者，"一点春寒入瓠悄，海棠花下独颦眉。内厨岁日无宣唤，不间君王索荔枝。"每当牙疼时杨玉环总是愁眉不展的，内侍端来的精美食物都没有胃口，连最喜爱的荔枝也提不起半点兴趣，后来还是靠口含玉鱼才治好了这牙疼病，这就是"含玉生津"的典故。
除了杨贵妃外，唐代的大诗人白居易也曾受到牙疼的困扰，白居易在《病中赠南邻觅酒》中写道："头痛牙疼三日卧，妻看煎药婢来扶。今朝似校抬头语，先问南邻有酒无？"这首诗写得情真意切，一种头疼牙疼的无力感扑面而来。头疼牙疼得在床上躺了三天，站都站不起来，最后是疼得没有办法了，让妻子去煎药，让婢女把他扶起来，颤颤巍巍地勉强去问邻居家里有没有酒，说不定喝醉了就能短暂地忘却这烦人的疼痛。虽说这牙齿犯起病来疼痛难忍，但是平时却也能咀嚼吃肉，但如果掉光了，那才是让人绝望。白居易在晚年就怀着这种惆怅写下了《齿落辞》感叹自己是真的老了，头发也掉了，牙齿也掉了，感慨自己恐怕是命不久矣。
（三）古人如何进行牙齿护理
牙齿对古人的审美很关键，而牙疼有是疼痛难忍，那么为了保持一口洁白漂亮的好牙，古人是如何进行口腔护理的呢？
漱口。早在周代，古人就已开始注意清洁口腔卫生，《礼记》中记载"鸡初鸣，咸舆漱"，说的就是当鸡开始打鸣的时候，人们就要起床洗脸漱口了。
隋代巢元方在《诸病源候论》中主张饭后漱口，"食毕常漱口 "宋代张杲在《医说》中认为早上漱口不如晚上漱口的效果好。 "世人奉养，往往倒置，早漱口不若将卧而漱，去齿间所积，牙亦坚固。
古人常常用盐水或浓茶来漱口，唐代孙思邈在《备急千金要方》和《千金冀方》中就说到用温盐水漱口治疗牙疼"宋代的苏轼在《仇池笔记》就有用浓茶漱口的记载"每食毕以浓茶潄口，烦腻既出，而脾胃不知肉在齿间消缩脱去，不烦挑刺而齿性便若缘此坚密"说的是吃完大鱼大肉之后，用浓茶漱口就可以脱去齿间残留的肉渣。
剔牙。《礼记》中还有"毋絮羹，毋刺齿"的规劝，意思就是客人在主人家吃饭的时候不要往汤里面加盐（嫌弃主人家饭菜不好），不要剔牙齿，这句话表明早在周代古人可能已经使用牙签剔牙。
随着考古发掘，我们还在江西省南昌发现了汉末三国东吴时代的高荣墓葬，其中就有一个用金制作的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，这个小杨枝也许就是当时的牙签。
三国时期的大枭雄曹操是靠剔牙维持口腔卫生，西晋人陆士龙在邺城时,曾看到曹操的生前遗物，他在给哥哥的信《与兄平原书》中写到曹操的遗物中有床、席、被子、帽子、扇,还有"牙齿纤",还从"曹公遗物"中拿出一个送给他的兄长。可见魏晋之时用牙签剔牙已是一个很普遍的现象。
刷牙。古人刷牙原先叫作"揩齿"，揩齿保口齿清洁，在唐代已经流行。唐代王焘在《外台秘要》就记录了揩齿的方法，每天早上把杨树枝的一头咬软，蘸上药物用来擦洗牙齿，可以使牙齿变得清香而光洁。
如果没有小杨树枝怎么办？直接用手！敦煌壁画中有一幅画"劳度叉斗圣图" 画里面有一个和正尚蹲在地上，左手拿着水瓶，右手伸出中指，在门牙上揩拭，旁边还有一个仆人给他递毛巾。
随着时代的进步，唐宋时期，就已经出现了像我们今天一样的牙刷。成都指挥街唐宋遗址出土了几个牙刷，长13厘米左右，刷头有双排毛孔，刷柄为扁圆椎体。考古工作者还在辽代驸马卫国王的墓葬中发现了两把制作精美的骨柄牙刷，牙刷头部有八个植毛孔，类似现代的牙刷两排十二个植毛孔。
除了出土文物外，宋代的文献也有刷牙的记载，南宋的吴自牧在《梦梁录》中就记录了一家牙刷店"金子巷口传官人刷牙铺"，书中还提到了沿街叫卖的货郎担子上有"刷牙"、"刷牙子"等物品。
宋元时期古人已经用药物刷牙，类似于今天我们使用的牙膏。宋代周守中写的养生书籍《养生类纂》中还记载了用马尾制作刷牙子的信息。而宋代王怀隐、王祐编撰的《太平圣惠方》一书中则出现了"牙膏"，即药膏药齿法，用柳枝、槐枝、桑枝煎水熬膏，入姜汁、细辛等每用擦牙，这就类似于我们今天用牙膏刷牙。
元代的医书中同样出现了药膏刷牙的记载，元朝宫廷医生许用故编撰的《御药院方》记录了元代人用药物刷牙的场景，用刷牙子蘸药，刷上下牙齿，次用温水漱之。
所以说，古人的历史也是一部与牙疼抗争的历史，为了保持漂亮，所以还是勤漱口、勤刷牙吧！
自古以来牙齿洁白整齐一直都被列为提升颜值的加分项。对于咱们现代人来说保持牙齿健康是一件相对来说轻松的小事情，如果不幸牙疼，我们还可以到医院去看口腔科，轻轻松松搞定牙齿问题。那么古代人是怎么样的呢，他们会刷牙吗？如果牙疼了怎么办？古人是通过怎样的小妙招保证自己可以拥有32颗健康的牙齿。
（一）识牙辩人
古人形容一个人长的漂亮，常常说他的牙齿洁白整齐，如《诗经·硕人》中形容美女"齿如瓠犀"，即指牙齿如同葫芦子一样整齐洁白，楚国的屈原用"朱唇皓齿"来形容美人，宋玉用"齿如含贝，嫣然一笑"来描绘倾国倾城的大美女。相传汉代的东方朔"目若玄珠，齿若编贝"。而"骈齿"则是圣人的气象，如帝喾"生而骈齿，有圣德"，姬发"武王骈齿,是谓刚强"，孔子"龟脊、辅喉、骈齿"，这几位圣人都是一排突出大门牙。反之，牙齿不对称参差不齐的称为龃龉，而"踞牙" 则用来形容凶恶的猛兽，可见牙齿在古人的审美观念中占据重要的地位。
（二）古人难逃牙疼的魔爪
牙疼是古人常见的一个问题，俗话说牙疼不是病，疼起来真要命。东晋时期，有一位名臣叫做温峤，他在平定叛乱返回武昌的途中，半路突然牙疼，闹得死去活来的。温峤实在是不堪忍受，于是找了个医生，把那颗牙齿给拔下来了。结果温峤拔完牙以后，伤口处理不当，造成感染，进而诱发了中风。没过几天，温峤就去世了，成为史上有记载以来第一个因为牙疼疼死的人。
中国四大美女之一的杨贵妃也是一位牙疼患者，"一点春寒入瓠悄，海棠花下独颦眉。内厨岁日无宣唤，不间君王索荔枝。"每当牙疼时杨玉环总是愁眉不展的，内侍端来的精美食物都没有胃口，连最喜爱的荔枝也提不起半点兴趣，后来还是靠口含玉鱼才治好了这牙疼病，这就是"含玉生津"的典故。
除了杨贵妃外，唐代的大诗人白居易也曾受到牙疼的困扰，白居易在《病中赠南邻觅酒》中写道："头痛牙疼三日卧，妻看煎药婢来扶。今朝似校抬头语，先问南邻有酒无？"这首诗写得情真意切，一种头疼牙疼的无力感扑面而来。头疼牙疼得在床上躺了三天，站都站不起来，最后是疼得没有办法了，让妻子去煎药，让婢女把他扶起来，颤颤巍巍地勉强去问邻居家里有没有酒，说不定喝醉了就能短暂地忘却这烦人的疼痛。虽说这牙齿犯起病来疼痛难忍，但是平时却也能咀嚼吃肉，但如果掉光了，那才是让人绝望。白居易在晚年就怀着这种惆怅写下了《齿落辞》感叹自己是真的老了，头发也掉了，牙齿也掉了，感慨自己恐怕是命不久矣。
（三）古人如何进行牙齿护理
牙齿对古人的审美很关键，而牙疼有是疼痛难忍，那么为了保持一口洁白漂亮的好牙，古人是如何进行口腔护理的呢？
漱口。早在周代，古人就已开始注意清洁口腔卫生，《礼记》中记载"鸡初鸣，咸舆漱"，说的就是当鸡开始打鸣的时候，人们就要起床洗脸漱口了。
隋代巢元方在《诸病源候论》中主张饭后漱口，"食毕常漱口 "宋代张杲在《医说》中认为早上漱口不如晚上漱口的效果好。 "世人奉养，往往倒置，早漱口不若将卧而漱，去齿间所积，牙亦坚固。
古人常常用盐水或浓茶来漱口，唐代孙思邈在《备急千金要方》和《千金冀方》中就说到用温盐水漱口治疗牙疼"宋代的苏轼在《仇池笔记》就有用浓茶漱口的记载"每食毕以浓茶潄口，烦腻既出，而脾胃不知肉在齿间消缩脱去，不烦挑刺而齿性便若缘此坚密"说的是吃完大鱼大肉之后，用浓茶漱口就可以脱去齿间残留的肉渣。
剔牙。《礼记》中还有"毋絮羹，毋刺齿"的规劝，意思就是客人在主人家吃饭的时候不要往汤里面加盐（嫌弃主人家饭菜不好），不要剔牙齿，这句话表明早在周代古人可能已经使用牙签剔牙。
随着考古发掘，我们还在江西省南昌发现了汉末三国东吴时代的高荣墓葬，其中就有一个用金制作的，两端分别为耳挖勺和小杨枝的龙形器物。小杨枝是龙的尾部，圆形，末端尖。研究者考证认为此系墓主人生前用来剔除齿间食物残渣的口腔清扫用具，这个小杨枝也许就是当时的牙签。
三国时期的大枭雄曹操是靠剔牙维持口腔卫生，西晋人陆士龙在邺城时,曾看到曹操的生前遗物，他在给哥哥的信《与兄平原书》中写到曹操的遗物中有床、席、被子、帽子、扇,还有"牙齿纤",还从"曹公遗物"中拿出一个送给他的兄长。可见魏晋之时用牙签剔牙已是一个很普遍的现象。
刷牙。古人刷牙原先叫作"揩齿"，揩齿保口齿清洁，在唐代已经流行。唐代王焘在《外台秘要》就记录了揩齿的方法，每天早上把杨树枝的一头咬软，蘸上药物用来擦洗牙齿，可以使牙齿变得清香而光洁。
如果没有小杨树枝怎么办？直接用手！敦煌壁画中有一幅画"劳度叉斗圣图" 画里面有一个和正尚蹲在地上，左手拿着水瓶，右手伸出中指，在门牙上揩拭，旁边还有一个仆人给他递毛巾。
随着时代的进步，唐宋时期，就已经出现了像我们今天一样的牙刷。成都指挥街唐宋遗址出土了几个牙刷，长13厘米左右，刷头有双排毛孔，刷柄为扁圆椎体。考古工作者还在辽代驸马卫国王的墓葬中发现了两把制作精美的骨柄牙刷，牙刷头部有八个植毛孔，类似现代的牙刷两排十二个植毛孔。
除了出土文物外，宋代的文献也有刷牙的记载，南宋的吴自牧在《梦梁录》中就记录了一家牙刷店"金子巷口传官人刷牙铺"，书中还提到了沿街叫卖的货郎担子上有"刷牙"、"刷牙子"等物品。
宋元时期古人已经用药物刷牙，类似于今天我们使用的牙膏。宋代周守中写的养生书籍《养生类纂》中还记载了用马尾制作刷牙子的信息。而宋代王怀隐、王祐编撰的《太平圣惠方》一书中则出现了"牙膏"，即药膏药齿法，用柳枝、槐枝、桑枝煎水熬膏，入姜汁、细辛等每用擦牙，这就类似于我们今天用牙膏刷牙。
元代的医书中同样出现了药膏刷牙的记载，元朝宫廷医生许用故编撰的《御药院方》记录了元代人用药物刷牙的场景，用刷牙子蘸药，刷上下牙齿，次用温水漱之。
所以说，古人的历史也是一部与牙疼抗争的历史，为了保持漂亮，所以还是勤漱口、勤刷牙吧！
不仅如此，虽然说如今的古装剧越来越多，但是“古装丑男”和“丫鬟脸”女主却是逐渐泛滥，,还有很多古装剧的服装风格基本都是“流水线”，观众很无聊。
然而，当以前的古装剧，女演员的古装造型各有各的美，但却绝对不会有撞造型的情况，看到现在的古装剧时，女演员的造型是一样的。看过去，服装基调和造型基本一致。
不仅女演员的造型制作得像“流水线”，演员的造型也深受观众喜爱。在众多深受观众喜爱的“古装丑男”中，有一部分确实颜值不高，但也有一部分是因为造型不适合他们。
01 张若昀新剧风格被观众吐槽。
众所周知，前不久《雪中悍刀行》也是上线播出的，但是这部作品播出后，观众的抱怨声一片。也许这就是所谓的期望越大，失望越大吧！
通过观众的反应可以看到，对于 《雪中悍刀行》 的全方面评价都不高，就连张若昀在这部作品中的造型，同样也是被吐槽了一个遍。
在以往的古装剧中，很少能看到演员头发蓬乱的样子。然而在如今的古装剧中，演员头发蓬乱的现状比比皆是，简直让演员数不清。
而张若昀在 《雪中悍刀行》 中，同样也有披头散发的造型，看到照片中的张若昀，身穿着一套白色的古装睡衣，一头散发披肩，这模样看起来有些惊悚。
尤其是加上《雪中悍刀行》的尴尬滤镜，张若昀的这个造型让人看起来更加复杂。
道的人是在看一部古装剧，不知道的人，怕是会误以为这是一部惊悚作品吧！难道所有的男演员都不能披头散发吗？他们在披头散发的时候，都这么的难看吗？其实也并非是这样，但是很大一部分的男演员，披头散发的造型实在是令人不敢恭维，而且他们的颜值也都被直线拉低。
02徐开骋、张若昀同款“披头散发”引热议
其实张若昀也不是第一个在古装剧中披头散发的男演员，还有前不久大结局的《斛珠夫人》中，徐开骋也有着同样的造型。
当时徐开骋在出演《斛珠夫人》中的帝旭的时候，因为披头散发而备受观众的吐槽，本身徐开骋的古装造型就没有现代造型好看，加上这披头散发的模样，很难让观众不吐槽。
不仅如此，徐开骋饰演的帝旭，还被观众吐槽是“疯批”，这披头散发的造型，配上他在剧中的人设，可谓是坐实了“疯批”的宝座。
其实无论是徐开骋还是张若昀，两人的颜值在演艺圈中，也并不算是超级大帅哥，他们的古装造型，也并没有很惊艳的感觉，因为颜值不够，所以他们在披头散发的时候，齐齐翻车了。
同样翻车的，还有王鹤棣，王鹤棣在出演《遇龙》的时候，他披头散发的造型可谓是贯穿了整部作品，还记得在《遇龙》播出的时候，王鹤棣还被观众从头到尾吐槽了一个遍。
最关键的是，王鹤棣在《遇龙》中所戴的头套假发十分劣质，造型师还给他弄了个披头散发的造型，观众直接吐槽王鹤棣像是一个假人一样。
当然，也不仅仅只有这几位男演员披头散发遇到了翻车的情况，还有罗晋、赵又廷和张震等等，这些演员在剧中披头散发的时候，同样是遭到了不少观众的吐槽。
毫无疑问的是，像这一类的造型，这些演员绝对不是第一个，自然也不可能会是最后一个，就是不知道现在的造型师是怎么想的呢？是因为偷懒到这个程度了，还是因为技术不到位？
03同样是“披头散发”却依旧帅气的男演员
不过虽然有的男演员披头散发令人一言难尽，但是也会有例外，这两位演员在披头散发的时候，却是让人觉得意外的好看。
1、罗云熙
罗云熙曾经在出演《香蜜沉沉烬如霜》的时候，他就有过披头散发的造型，不过罗云熙披头散发的模样，并没有像前面那些演员一样，让人觉得一言难尽。
本身罗云熙就非常适合古装，他的五官也非常的立体精致，很多古装造型，其实罗云熙都能够驾驭得了的，毕竟他可是有名的古装美男啊！
即便是披头散发，却也遮盖不住罗云熙的颜值，加上他饰演的润玉，本身就是一个“美强惨”的人设，这造型让人看起来更加符合人设的要求，所以观众看着自然也就更加的顺眼。
要知道，罗云熙的“古装美男”之称可不是白夸的，相对于现代装来说，更多观众都希望罗云熙出演古装剧，他出演现代剧反倒没有古装剧那么惊艳。
2、肖战
肖战的颜值，不用说大家也都有目共睹的，肖战在出演古装剧的时候，同样有过披头散发的造型，不过这样的造型，同样也不影响肖战的颜值。
其实像这一类的造型，也并不是颜值高就能够驾驭得了的，毕竟还有很多男演员颜值很高，但最终也多接着翻车了。
看到肖战披头散发的古装造型，却是给人一种帅气十足的即视感，这造型不仅不会让人觉得像疯子，反倒是觉得是另类美。
3、朱一龙
朱一龙的颜值，还真是令人服气，不管是现代造型还是古装造型，都能够让人忍不住多看几眼，他出演过的现代剧和古装剧都很多，在造型方面，似乎很少出现翻车的情况。
同款“披头散发”的古装造型，朱一龙也曾有过，而且当时朱一龙还是戴着一个白发的头套，但这个造型却是让人看呆了。
看到朱一龙不光是披头散发，而且还满头的白发，但是这丝毫不影响他的颜值，反倒是让人看着有种“疯批美男”的即视感。
好了，本篇文章就跟大家分享到这里了，大家觉得还有哪些男演员即便是披头散发也可以很帅气的呢？
然而，当以前的古装剧，女演员的古装造型各有各的美，但却绝对不会有撞造型的情况，看到现在的古装剧时，女演员的造型是一样的。看过去，服装基调和造型基本一致。
不仅女演员的造型制作得像“流水线”，演员的造型也深受观众喜爱。在众多深受观众喜爱的“古装丑男”中，有一部分确实颜值不高，但也有一部分是因为造型不适合他们。
01 张若昀新剧风格被观众吐槽。
众所周知，前不久《雪中悍刀行》也是上线播出的，但是这部作品播出后，观众的抱怨声一片。也许这就是所谓的期望越大，失望越大吧！
通过观众的反应可以看到，对于 《雪中悍刀行》 的全方面评价都不高，就连张若昀在这部作品中的造型，同样也是被吐槽了一个遍。
在以往的古装剧中，很少能看到演员头发蓬乱的样子。然而在如今的古装剧中，演员头发蓬乱的现状比比皆是，简直让演员数不清。
而张若昀在 《雪中悍刀行》 中，同样也有披头散发的造型，看到照片中的张若昀，身穿着一套白色的古装睡衣，一头散发披肩，这模样看起来有些惊悚。
尤其是加上《雪中悍刀行》的尴尬滤镜，张若昀的这个造型让人看起来更加复杂。
道的人是在看一部古装剧，不知道的人，怕是会误以为这是一部惊悚作品吧！难道所有的男演员都不能披头散发吗？他们在披头散发的时候，都这么的难看吗？其实也并非是这样，但是很大一部分的男演员，披头散发的造型实在是令人不敢恭维，而且他们的颜值也都被直线拉低。
02徐开骋、张若昀同款“披头散发”引热议
其实张若昀也不是第一个在古装剧中披头散发的男演员，还有前不久大结局的《斛珠夫人》中，徐开骋也有着同样的造型。
当时徐开骋在出演《斛珠夫人》中的帝旭的时候，因为披头散发而备受观众的吐槽，本身徐开骋的古装造型就没有现代造型好看，加上这披头散发的模样，很难让观众不吐槽。
不仅如此，徐开骋饰演的帝旭，还被观众吐槽是“疯批”，这披头散发的造型，配上他在剧中的人设，可谓是坐实了“疯批”的宝座。
其实无论是徐开骋还是张若昀，两人的颜值在演艺圈中，也并不算是超级大帅哥，他们的古装造型，也并没有很惊艳的感觉，因为颜值不够，所以他们在披头散发的时候，齐齐翻车了。
同样翻车的，还有王鹤棣，王鹤棣在出演《遇龙》的时候，他披头散发的造型可谓是贯穿了整部作品，还记得在《遇龙》播出的时候，王鹤棣还被观众从头到尾吐槽了一个遍。
最关键的是，王鹤棣在《遇龙》中所戴的头套假发十分劣质，造型师还给他弄了个披头散发的造型，观众直接吐槽王鹤棣像是一个假人一样。
当然，也不仅仅只有这几位男演员披头散发遇到了翻车的情况，还有罗晋、赵又廷和张震等等，这些演员在剧中披头散发的时候，同样是遭到了不少观众的吐槽。
毫无疑问的是，像这一类的造型，这些演员绝对不是第一个，自然也不可能会是最后一个，就是不知道现在的造型师是怎么想的呢？是因为偷懒到这个程度了，还是因为技术不到位？
03同样是“披头散发”却依旧帅气的男演员
不过虽然有的男演员披头散发令人一言难尽，但是也会有例外，这两位演员在披头散发的时候，却是让人觉得意外的好看。
1、罗云熙
罗云熙曾经在出演《香蜜沉沉烬如霜》的时候，他就有过披头散发的造型，不过罗云熙披头散发的模样，并没有像前面那些演员一样，让人觉得一言难尽。
本身罗云熙就非常适合古装，他的五官也非常的立体精致，很多古装造型，其实罗云熙都能够驾驭得了的，毕竟他可是有名的古装美男啊！
即便是披头散发，却也遮盖不住罗云熙的颜值，加上他饰演的润玉，本身就是一个“美强惨”的人设，这造型让人看起来更加符合人设的要求，所以观众看着自然也就更加的顺眼。
要知道，罗云熙的“古装美男”之称可不是白夸的，相对于现代装来说，更多观众都希望罗云熙出演古装剧，他出演现代剧反倒没有古装剧那么惊艳。
2、肖战
肖战的颜值，不用说大家也都有目共睹的，肖战在出演古装剧的时候，同样有过披头散发的造型，不过这样的造型，同样也不影响肖战的颜值。
其实像这一类的造型，也并不是颜值高就能够驾驭得了的，毕竟还有很多男演员颜值很高，但最终也多接着翻车了。
看到肖战披头散发的古装造型，却是给人一种帅气十足的即视感，这造型不仅不会让人觉得像疯子，反倒是觉得是另类美。
3、朱一龙
朱一龙的颜值，还真是令人服气，不管是现代造型还是古装造型，都能够让人忍不住多看几眼，他出演过的现代剧和古装剧都很多，在造型方面，似乎很少出现翻车的情况。
同款“披头散发”的古装造型，朱一龙也曾有过，而且当时朱一龙还是戴着一个白发的头套，但这个造型却是让人看呆了。
看到朱一龙不光是披头散发，而且还满头的白发，但是这丝毫不影响他的颜值，反倒是让人看着有种“疯批美男”的即视感。
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攝心是把散亂的心和攀緣的心集中起來。散亂的心，是天南地北、胡思亂想。攀緣的心，是對外在的環境，不論眼所見、耳所聞、鼻所嗅、嘴所嚐，只要是喜愛的就追求、貪取，不順意的就討厭、排斥。若要集中這個散心，需要使用攝心入定的方法。有的直觀實相無相、念頭無物可緣、念頭無立足處，便是三昧定境。有的用數息觀，把雜念妄想用數呼吸的方法排開，唯一的念頭就是數呼吸，等時間長了、工夫深了，就能進入禪定。
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摘錄自《智慧一〇〇》攝心入定
文／聖嚴法師 圖／常豫
攝心入禪時，以覺觀為惱；
是故除覺觀，得入一識處。
──大智度論卷一七．釋初品中禪波羅蜜
本偈是說，進入禪定所遇的障礙，是覺和觀，若不離開覺觀，就不能進入深定。
「覺觀」是心理活動現象，又被譯為尋伺。粗思緒為覺，細思緒為觀；尋求事理的粗性作用，及伺案事理的細性作用，合稱為尋伺。這是思考性、探索性的心念，與專注性、集中性，乃至統一性的禪修心態是相違背的。進入禪定時，如果還有覺觀，就打攪了定境的完整和寧靜；若能把覺和觀的心象徹底擺下，就能進入深定。覺觀對於分辨好壞善惡而言，是善的心理現象，對於禪定的修行者來說，卻是不善的心象。因此《大智度論》說：「覺觀雖善，而是三昧（禪定）賊。」
攝心是把散亂的心和攀緣的心集中起來。散亂的心，是天南地北、胡思亂想。攀緣的心，是對外在的環境，不論眼所見、耳所聞、鼻所嗅、嘴所嚐，只要是喜愛的就追求、貪取，不順意的就討厭、排斥。若要集中這個散心，需要使用攝心入定的方法。有的直觀實相無相、念頭無物可緣、念頭無立足處，便是三昧定境。有的用數息觀，把雜念妄想用數呼吸的方法排開，唯一的念頭就是數呼吸，等時間長了、工夫深了，就能進入禪定。禪定有深淺之別，入深定之後即進入「一識處」，只有一個自我識存在，其他一切分別識都不起作用了，這個自我不是對外攀緣的意識，也不是對內尋伺的意識，而是還有自我中心的存在，存在於禪定之中，可見若不除我執，禪定再深也未必解脫。
另在禪修的現象和方法上，也用覺觀二字，不過不是此偈所用的尋伺心。
覺是禪修者的覺受，凡打坐時會產生種種覺受，如冷、暖、呼吸順暢或不順、身體清涼輕安等。由身體的現象產生心理的反應；如果執著這些反應就不能入定，必須放下才能入定。
觀是觀想的方法，如因緣觀、數息觀、慈悲觀、不淨觀、界分別觀等，合稱五停心觀，我們必須經過這些修觀的方法才能入定。如果在入定之後尚有觀的方法可用，則表示未入深定。正如坐船過河，若不肯離船，即使到了彼岸也是不能登岸，所以執著覺受及觀法，也是禪定的障礙。
更進一步，倘若入了深定而耽著定樂的享受，也不得解脫，必須先將覺觀放下，才得入定，然後必須將定境也得放下，方為無私無我的自在解脫。
攝心是把散亂的心和攀緣的心集中起來。散亂的心，是天南地北、胡思亂想。攀緣的心，是對外在的環境，不論眼所見、耳所聞、鼻所嗅、嘴所嚐，只要是喜愛的就追求、貪取，不順意的就討厭、排斥。若要集中這個散心，需要使用攝心入定的方法。有的直觀實相無相、念頭無物可緣、念頭無立足處，便是三昧定境。有的用數息觀，把雜念妄想用數呼吸的方法排開，唯一的念頭就是數呼吸，等時間長了、工夫深了，就能進入禪定。
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摘錄自《智慧一〇〇》攝心入定
文／聖嚴法師 圖／常豫
攝心入禪時，以覺觀為惱；
是故除覺觀，得入一識處。
──大智度論卷一七．釋初品中禪波羅蜜
本偈是說，進入禪定所遇的障礙，是覺和觀，若不離開覺觀，就不能進入深定。
「覺觀」是心理活動現象，又被譯為尋伺。粗思緒為覺，細思緒為觀；尋求事理的粗性作用，及伺案事理的細性作用，合稱為尋伺。這是思考性、探索性的心念，與專注性、集中性，乃至統一性的禪修心態是相違背的。進入禪定時，如果還有覺觀，就打攪了定境的完整和寧靜；若能把覺和觀的心象徹底擺下，就能進入深定。覺觀對於分辨好壞善惡而言，是善的心理現象，對於禪定的修行者來說，卻是不善的心象。因此《大智度論》說：「覺觀雖善，而是三昧（禪定）賊。」
攝心是把散亂的心和攀緣的心集中起來。散亂的心，是天南地北、胡思亂想。攀緣的心，是對外在的環境，不論眼所見、耳所聞、鼻所嗅、嘴所嚐，只要是喜愛的就追求、貪取，不順意的就討厭、排斥。若要集中這個散心，需要使用攝心入定的方法。有的直觀實相無相、念頭無物可緣、念頭無立足處，便是三昧定境。有的用數息觀，把雜念妄想用數呼吸的方法排開，唯一的念頭就是數呼吸，等時間長了、工夫深了，就能進入禪定。禪定有深淺之別，入深定之後即進入「一識處」，只有一個自我識存在，其他一切分別識都不起作用了，這個自我不是對外攀緣的意識，也不是對內尋伺的意識，而是還有自我中心的存在，存在於禪定之中，可見若不除我執，禪定再深也未必解脫。
另在禪修的現象和方法上，也用覺觀二字，不過不是此偈所用的尋伺心。
覺是禪修者的覺受，凡打坐時會產生種種覺受，如冷、暖、呼吸順暢或不順、身體清涼輕安等。由身體的現象產生心理的反應；如果執著這些反應就不能入定，必須放下才能入定。
觀是觀想的方法，如因緣觀、數息觀、慈悲觀、不淨觀、界分別觀等，合稱五停心觀，我們必須經過這些修觀的方法才能入定。如果在入定之後尚有觀的方法可用，則表示未入深定。正如坐船過河，若不肯離船，即使到了彼岸也是不能登岸，所以執著覺受及觀法，也是禪定的障礙。
更進一步，倘若入了深定而耽著定樂的享受，也不得解脫，必須先將覺觀放下，才得入定，然後必須將定境也得放下，方為無私無我的自在解脫。
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