那歌是真的，真相就那样，我是实话实说，那年那事，很多人知道，我是陈的小怪兽，陈要托海，我惹能穿上红黄，那我是能可可托海，陈先上了广州，当时去肖与亮与赵那，大家都是龙岗的师兄妹，不然你们觉得陈从没上过广州，陈怎么认识赵肖亮呢？而肖亮赵未上广英前2011前在龙岗沙湾，我与段公子都认识他她们，还有很多人知道，这骗不了人的，所以陈嫁给亮，当时是吹说嫁给英鸽皇室，所以是嫁到了依利
后来陈装了心也有思，还在责怪她爸没说将最好的美给她，只给了她金，有人就说他，这已经是你爸所能给你最好的了
羊驼章在风面前说肖丑，自己很美，风有思，走漏了风声给肖赵听到了，肖就问羊驼为什么说他丑，羊驼好奇怪是谁走漏了风声，但为了不让肖生气，就说风又不美，肖听了就没说什么了，但是那时羊驼是想着这样说不让肖生气自己出卖了他丑的，只是这话传了出去，赵听肖说蜂丑后，也在说蜂是土蜜蜂，但传的更广了，羊驼说风丑的原话又传回了羊驼那里风是土蜜蜂，羊驼吓坏了
而陈在金说，风是美风，说花是蓝花，陈认为说花蓝安全点，那自己能去金能去美，可陈说花是蓝，上金城是为了躲避风险，因为美风与毒兽追蓝花，可是陈不知道这说法会出事的，陈不知道，如果花是蓝的，那风华正茂的蓝风，又怎么了会追蓝花呢？那如果风是美的，那美风又怎么会追有些人说的小红花呢？
后来羊驼越想越怕，如果风真是金的，那羊驼在风面前就死了，所以羊驼要陈将他冒成狗，他这属马的老马，捅了蜂窝了，变狗后，那就是狗捅了马蜂窝，可这造法又有什么用
那后来话又传到了陈那，那有人说，风如是金的话，那陈就丧了，反正问题多了，但风说了，他不是美的，风也说明了你们说的有些美人也不是美的
那年亮说要做陈二胎，要陈将他生进金湖，所以网上出现了一条段子，一哥们，在路上看中了一个妹子，非常喜欢，认定了她就是自己的意中人，于是去问那妹子，能不能做她男朋友，可妹子说，我已经有男朋友了，哥们不甘心又问那能做你的备胎吗？妹子有些不好意思的说，我备胎也有了，哥们听完马上又补上一句那我能做你二胎吗？
前些天，有人说过我与风一些人是磁铁的事，背对背战斗，我把风，仁，陆，一些人送到了红，我自去了蓝，后来自称吾的刘不爽，因为刘去冒了陈夫，变花皇，但3月19日上午，有人早上发了一笔订单给我，意思和我说，我是星，那我与郑龄龄是金派，那就有千秋，红会秋冷我这千钱派的磁铁，所以让刘换了我，刘变磁铁，刘是南安去变七星杨那，是吾扬磁铁，意思他代替我死，他是磁铁，他是星星，往杨那去的，但这与我并没有什么关系，因为是我佛单方面给我的订单，我只会佛意，无法说明什么，其实懂的人就明白，这不是金发的订单，金没这么干，但这个单我为什么要说呢，因为我会吃哑巴亏，打个比方，肖，亮，赵，去美说杨与狮子是美的，我搞了星星，然后说我是磁铁派，那他亮肖是美的，要替我死在金，那才能有我的金，那发这样的单给我，加上一些脑部操作，那美就会信了真有其事，那我就被栽了，我想问佛，为什么好好的无故与我说这个？星星我说早了情况了，而我也不是有些师兄说的，与风一些人是磁铁，我不需要刘某亮来冒充陈的丈夫，也就是冒花夫身份，来帮我这个金，如果真有星星，为什么要帮我呢？这是个很内涵的问题，如果我是金，真有星星，那肖与亮与陈会来帮我么，大家觉得？陈一直要谭德塞，要拉夫罗夫外长，说我洗衣机藏钱，陈为什么要亮来帮我这金？而肖师兄，让孙子来住我楼上，又是怎么说的，山姐给人家装的思吧？那肖与亮为什么要来帮我这磁铁冒陈夫呢？是误以为我是咖啡，是比特犬，来冒金文，还是来帮我扺黑的呢？我不说出来，那我真会吃哑巴亏，因为以前每次都是发订单给我做，让我读，再画一画，那又有事说了
还有昨天我在花都的订单，入的佛山大沥的双猫国际的信息单，我存在手机中，我就不发了，有必要我可以发，那就等于承认了，灌我穿涛的牛衣，涛是牛，我是红了，那这是谁干的？我不公开我只是网购了几件衣服后被灌，那你会来这样解释吗？说爱我红，让我从红起，才兴隆我红起的，这样对大姐有好处，请问这是怎么扯上的？那谁去让涛，告我的呢？自己画的，又自己来灌，被公开后，又来给我订单说，是让我变红起，那这不是屁话，次次都这样，但确有不止一个人来告诉我，我师兄师姐在黑我，你们是两边搞了事吧？
谢谢来告诉我的人，谢谢
我希望有些人能实事求是，那歌我听了，我是没想过解，但是我发现，佛师兄要利用这不为人知的误区去骗红黄，那我肯定要说，这达吾然，这缩混文克津，那大家都能想明白，这曲不是我思形成的歌，里面很多都不是，站着等你三千年，我根本没说过，三千年，三千药，弱内三千，我都是后来才有点醒悟那三千大概是药量，是不是？我若有耳，又岂会不知？
后来陈装了心也有思，还在责怪她爸没说将最好的美给她，只给了她金，有人就说他，这已经是你爸所能给你最好的了
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而陈在金说，风是美风，说花是蓝花，陈认为说花蓝安全点，那自己能去金能去美，可陈说花是蓝，上金城是为了躲避风险，因为美风与毒兽追蓝花，可是陈不知道这说法会出事的，陈不知道，如果花是蓝的，那风华正茂的蓝风，又怎么了会追蓝花呢？那如果风是美的，那美风又怎么会追有些人说的小红花呢？
后来羊驼越想越怕，如果风真是金的，那羊驼在风面前就死了，所以羊驼要陈将他冒成狗，他这属马的老马，捅了蜂窝了，变狗后，那就是狗捅了马蜂窝，可这造法又有什么用
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那年亮说要做陈二胎，要陈将他生进金湖，所以网上出现了一条段子，一哥们，在路上看中了一个妹子，非常喜欢，认定了她就是自己的意中人，于是去问那妹子，能不能做她男朋友，可妹子说，我已经有男朋友了，哥们不甘心又问那能做你的备胎吗？妹子有些不好意思的说，我备胎也有了，哥们听完马上又补上一句那我能做你二胎吗？
前些天，有人说过我与风一些人是磁铁的事，背对背战斗，我把风，仁，陆，一些人送到了红，我自去了蓝，后来自称吾的刘不爽，因为刘去冒了陈夫，变花皇，但3月19日上午，有人早上发了一笔订单给我，意思和我说，我是星，那我与郑龄龄是金派，那就有千秋，红会秋冷我这千钱派的磁铁，所以让刘换了我，刘变磁铁，刘是南安去变七星杨那，是吾扬磁铁，意思他代替我死，他是磁铁，他是星星，往杨那去的，但这与我并没有什么关系，因为是我佛单方面给我的订单，我只会佛意，无法说明什么，其实懂的人就明白，这不是金发的订单，金没这么干，但这个单我为什么要说呢，因为我会吃哑巴亏，打个比方，肖，亮，赵，去美说杨与狮子是美的，我搞了星星，然后说我是磁铁派，那他亮肖是美的，要替我死在金，那才能有我的金，那发这样的单给我，加上一些脑部操作，那美就会信了真有其事，那我就被栽了，我想问佛，为什么好好的无故与我说这个？星星我说早了情况了，而我也不是有些师兄说的，与风一些人是磁铁，我不需要刘某亮来冒充陈的丈夫，也就是冒花夫身份，来帮我这个金，如果真有星星，为什么要帮我呢？这是个很内涵的问题，如果我是金，真有星星，那肖与亮与陈会来帮我么，大家觉得？陈一直要谭德塞，要拉夫罗夫外长，说我洗衣机藏钱，陈为什么要亮来帮我这金？而肖师兄，让孙子来住我楼上，又是怎么说的，山姐给人家装的思吧？那肖与亮为什么要来帮我这磁铁冒陈夫呢？是误以为我是咖啡，是比特犬，来冒金文，还是来帮我扺黑的呢？我不说出来，那我真会吃哑巴亏，因为以前每次都是发订单给我做，让我读，再画一画，那又有事说了
还有昨天我在花都的订单，入的佛山大沥的双猫国际的信息单，我存在手机中，我就不发了，有必要我可以发，那就等于承认了，灌我穿涛的牛衣，涛是牛，我是红了，那这是谁干的？我不公开我只是网购了几件衣服后被灌，那你会来这样解释吗？说爱我红，让我从红起，才兴隆我红起的，这样对大姐有好处，请问这是怎么扯上的？那谁去让涛，告我的呢？自己画的，又自己来灌，被公开后，又来给我订单说，是让我变红起，那这不是屁话，次次都这样，但确有不止一个人来告诉我，我师兄师姐在黑我，你们是两边搞了事吧？
谢谢来告诉我的人，谢谢
我希望有些人能实事求是，那歌我听了，我是没想过解，但是我发现，佛师兄要利用这不为人知的误区去骗红黄，那我肯定要说，这达吾然，这缩混文克津，那大家都能想明白，这曲不是我思形成的歌，里面很多都不是，站着等你三千年，我根本没说过，三千年，三千药，弱内三千，我都是后来才有点醒悟那三千大概是药量，是不是？我若有耳，又岂会不知？
我，35岁了。若说还年轻，怕是有装嫩的嫌疑，若说老了，又怕有倚老卖老说教成份。可是，我就是想随便说两句，说与谁听，不重要。
年少时，自认为掌握了些肤浅甚至荒谬的知识，便企图指指点点，甚至妄加评论。所学者，博而不精，杂而不纯。所思者，周而不全，偏而有激。一路走来，负规劝之意，背教育之德，以致半生潦倒，一事无成。有愧意，又执迷，周而复始，毫无精进。 https://t.cn/RI7nYAL
年少时，自认为掌握了些肤浅甚至荒谬的知识，便企图指指点点，甚至妄加评论。所学者，博而不精，杂而不纯。所思者，周而不全，偏而有激。一路走来，负规劝之意，背教育之德，以致半生潦倒，一事无成。有愧意，又执迷，周而复始，毫无精进。 https://t.cn/RI7nYAL
读书学典:《论语.子罕》9.12 子疾病，子路使门人为臣。病间，曰：“久矣哉，由之行诈也！无臣而为有臣，吾谁欺？欺天乎？且予与其死于臣之手也，无宁死于二三子之手乎！且予纵不得大葬，予死于道路乎？”
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
▲病：疾甚曰病。
▲使门人为臣：让门人为孔子做家臣负责治丧。臣，指家臣。门人，即孔子门人。李炳南：“大夫有家臣，治丧时，行臣礼。”朱子：“夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。”郑康成：“大夫退，葬以士礼；致仕，以大夫礼葬。”
▲病间：病少差。皇侃曰：“少差曰间，谓少差为间者，若病不差，则病病相续无间断也；若少差，则病势断绝有间隙也。”病情减轻。间(jiàn)，空隙，引申为有时间距离，再引申为疾病稍愈。朱子做“病闲”，少差也。
▲久矣哉，由之行诈也：孔子病重时不知，病差了才知，于是责子路行诈。孔安国：“少差曰间。言子路久有是心，非今日也。”皇侃曰：“夫立臣事大，非卒可定。汝今立之，是知有其心已久故也。”诈，伪也，欺也。考士丧礼，虽有夏祝、商祝、御者、彻者、摈者、奠者之属，皆暂时司其事者，谓之有司，本不为臣，今用大夫礼，是伪有臣也。
▲无臣而为有臣：孔子已经不是大夫，不当有家臣。朱子：“病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。”
▲无宁：宁可。
▲二三子：你们，指孔门弟子。钱穆：“孔子谓我与其有家臣治丧，岂不更愿由门弟子治此丧事？”
▲大葬：君臣礼葬，此处指大夫之礼。《正义》：“大夫称君者，对臣言之。”钱穆：“在大夫与庶人之间有士，礼之及于士，其事皆由孔门设教始。今孔子若病而卒，在当时实亦无礼可循，无丧可治。子路心尊孔子，谓不宜临丧无礼，乃欲以大夫礼治孔子之丧，而不知其不可。”陈士元根据《周礼》认为：“盖自卿大夫以上，谓之大丧，则其葬亦谓之大葬。”
▲死于道路：指弃于道路而不葬。孔子自信不会“死于道路”。
■现代翻译：孔子病得很重，子路让门人充当夫子的家臣来预备丧事。后来孔子的病情缓和了，说：“好长时间了，由用这种诈伪的方法啊！我没有家臣，却装作有家臣。我这是欺骗谁呢？难道要欺骗上天吗？而且我与其死在家臣的手里，不是还不如死在你们的手里吗？况且我即便不能用大夫礼葬，难道我就死在道路上没人埋葬吗？”
●三国魏何晏等《论语集解》：苞氏曰：疾甚曰病也。郑玄曰：孔子尝为大夫，故子路欲使弟子行其臣之礼也。孔安国曰：病小差曰间也。言子路久有是心，非唯今日也。马融曰：无宁，宁也；二三子，门人也。就使我有臣而死其手，我宁死弟子手乎也！孔安国曰：君臣礼葬也。马融曰：就使我不得以君臣之礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？
●南朝梁皇侃《论语义疏》：孔子病甚也。子路以孔子圣人，宜为人君，且尝为大夫，大夫亦有家臣，今疾病，恐忽终亡，故使弟子行臣礼也。（故江熙曰：“子路以圣人君道足，宜有臣，犹祷上下神祇也。”）当孔子病困时，不觉子路为立臣，至于少差，乃觉而叹子路行诈也。言子路有此行诈之心，非复一日。我实无臣，今汝诈立之，持此诈欲欺谁乎？天下人皆知我无臣，则人不可欺；今日立之，此政是远欲欺天。设使与我死于臣手，则我宁死弟子手也。（臣礼就养有方，有方则隔；弟子无方，无方则亲也。）若纵不得君臣礼葬，有二三子在，我岂复被弃掷于道路乎？言亦必得葬也。
●宋刑昺《论语注疏》：此章言孔子不欺也。“子疾病”，以孔子尝为鲁大夫，故子路欲使弟子行其家臣之礼，以夫子为大夫君也。当其疾甚时，子路以门人为臣，夫子不知。及病少差，知之，乃责之，言子路久有是诈欺之心，非今日也。我既去大夫，是无臣也。女使门人为臣，是无臣而为有臣。如此行诈，人盖知之，是人不可欺，故云吾谁欺。既人不可欺，乃欲远欺天乎？就使我有臣，且我等其死於臣之手，宁如死於其弟子之手乎？且就使我纵不得以君臣礼葬，有二三子在，我宁当忧弃於道路乎？言必不至死於道路也。
●宋陈祥道《论语全解》：夫子之死，门人欲葬以三代之礼，而君子不以为非礼。门人欲厚葬之者，义也；孔子不敢厚葬之，礼也。夫诈则不诚，欺则不忠，不诚则无以行己，不忠则无以事天。故于己言诈，于天言忠。
●宋朱熹《论语集注》：夫子时已去位，无家臣。子路欲以家臣治其丧，其意实尊圣人，而未知所以尊也。病时不知，既差乃知其事，故言我之不当有家臣，人皆知之，不可欺也。而为有臣，则是欺天而已。人而欺天，莫大之罪。引以自归，其责子路深矣。范氏曰：“曾子将死，起而易箦（zé，竹编床席。）。曰：‘吾得正而毙焉，斯已矣。’子路欲尊夫子，而不知无臣之不可为有臣，是以陷于行诈，罪至欺天。君子之于言动，虽微不可不谨。夫子深惩子路，所以警学者也。”杨氏曰：“非知至而意诚，则用智自私，不知行其所无事，往往自陷于行诈欺天而莫之知也。其子路之谓乎？”
●宋张栻《癸巳论语解》：子路，孔门之高弟而所见，若是之偏者，盖意有毫厘之差则流于欺诈而不自觉耳。故君子战兢自持，而每惧其或偏也。
●清刘宝楠《论语正义》：郑注云：“大夫退死，葬以士礼，致仕，以大夫礼葬。”夫子去鲁是退，当以士礼葬。今子路用大夫之礼，故夫子责之。宋氏翔凤郑注辑本云：“按此为孔子未反鲁事，故有‘死于道路’之语。盖孔子自知必反鲁也。”此当是鲁以币召孔子，孔子将反鲁，适于道路中得疾也。“大葬”，谓鲁复用己，以大夫礼葬也。夫子言己虽未必复见用，以礼大葬，亦当得归鲁，不至死于道路。所以然者，以天未丧斯文，必将命以制作以教万世，故决不死于道路，亦兼明子路豫凶事为过计也。有臣死于臣手，礼也。夫子愿死于弟子手者，以弟子情益亲也。
●南怀瑾《论语别裁》：这是说孔子的修养。孔子说“吾谁欺？欺天乎？”他没有过分责备子路，反而是“引咎自责”的态度，觉得自己没有把子路教育好。
★此句是见圣人守礼以正也。儒家对于葬礼十分重视，尤其重视葬礼的等级规定。子路的做法违反了礼制，是一种严重的僭越。这对于把礼制看得比命还重的孔子来说，显然是不能接受的。如果真的按此，那只能让他蒙羞，故而，孔子才会对子路发出指责，并自责“吾谁欺？欺天乎？”刘宗周曰：“圣人致谨于死生之际，将些小错失看作天来大，又将门人罪过担在自家，何等严切，无非自策自厉也。贤人之学只是择善不精，才动便有过当处。”由前言之，见家臣之不当有；由后言之，见家臣之不必有。遵守礼制，庶乎理顺心安，而无逾越之失也。钱穆曰：“读此章者，当悟孔子当时言礼之真实分际所在，又当知孔子言礼，与其言仁言道所分别处。至于孔子之可尊，其所以为百世之圣者，在其创师道，不在其曾为大夫。” https://t.cn/RxRVHIh
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