#正能量[超话]##每日一禅##无处不修行##静心#
【静坐答客问】
问:老师好,修行该如何提升心性呢?
答:修道人平日里便是要无欲无求,最终便可以进入恬静,人一旦归静,耐心便会提升,耐心提升之后,所有人世间一切的爱欲、贪着便会渐渐地淡化,贪欲去除,妄念自然减少,甚至于进入无欲、无念、无求的状态,恰好可以滋养心性,这也是禅门所谓的心住心位之法。
节录|王薀老师《静坐这一档子事2 - 导引功法》
身心灵畅销书知名作家
【静坐答客问】
问:老师好,修行该如何提升心性呢?
答:修道人平日里便是要无欲无求,最终便可以进入恬静,人一旦归静,耐心便会提升,耐心提升之后,所有人世间一切的爱欲、贪着便会渐渐地淡化,贪欲去除,妄念自然减少,甚至于进入无欲、无念、无求的状态,恰好可以滋养心性,这也是禅门所谓的心住心位之法。
节录|王薀老师《静坐这一档子事2 - 导引功法》
身心灵畅销书知名作家
#《常清静经》#的心性修养法门
一、观之又观
《常清静经》心性修养的“为道日损”的主要途径是"观之又观"。
首先,《常清静经》观之又观的修养方法与重玄学相关。道教学者依据道祖"玄之又玄"的思想构建了独特的道教重玄学,主要用以阐释道教中的心性及修养等问题,使道教获得了相对更加精密严整的理论形态。对于《常清静经》的心性修养理论来说,杜光庭道长明确将其定义为"有无双遣"的重玄之理。
其次,《常清静经》经文中一方面通过"内观其心,心无其心""外观其形,形无其形""远观其物,物无其物"之后达到"惟见于空"的境界,也就是将身内与身外有形无形的欲念遣除干净之后,达到内心虚灵澄明的状态,但是这不是完结,之后还要更进一步"观空亦空,空无所空""所空既无,无无亦无"就是连"观"都要遣去,剥落一切妄念,从根本上去除妄心——根植于心性深处的最难以遣除的欲念。
另一方面,《常清静经》观空遺欲还在于"忘"。观心无心,观形无形,观无无无,也体现了道教"物我两忘"的思想传统。
忘是一种与道浑然一体的化境,也是一种修养的功夫。在《南华真经》中,也蕴含着这种思想,在《大宗师》中就有明确的层层剥落式的修养方法,从外天下,到外物,外生,到朝彻,见独的境界。"外"就是超越的意思,这也是一个无物,无形,无心,达至无无的过程,这也体现了"涂除玄览"的思想,通过清除心性表面的污渍恢复其本有的清静状态。
与佛教思想不同的是,《常清静经》的"观"与"遣"不仅是功夫上的层层剥落,更包含道教修行时所处的目的与境界——本身就具有一种抽离超脱的观照状态,忘物我,外天地日月,以达到与道合真的目的。
二、应物无伤,清静自然
虽然遣除欲望是《常清静经》中重要的心性修养方法,但是,遣欲并不是心性修养的终极目的。观之又观后,还要达到"真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣"的境界。
"寂",也就是欲念遣除净尽之后,并不是一个一无所有的世界,而是达至"真静"的状态,呈现出来的是众生的清静之性。
真常,是无念无欲之后,与道合真的状态。应物,是万事万物都原原本本的呈现于清静之性中,与道合真并随机应化的状态。"常应常静,常清静",是《常清静经》所追求的天清地静,心静神清,人与清静大道感应相合的终极目的。
当我们以"真常"的境界去看待时:一方面人以清静之性观天地万物,天地万物都原原本本,活活泼泼呈现于清静自心之中;另一方面因了悟清静之道,故对于万物会顺其本性,成全而不掌控,应物无伤,合于"自然"。《常清静经》之"自然"之境就是缘依清静的大道和众生清静的本性,与天地宇宙沟通,参与到天地宇宙的生化流转之中去,使众生能明悟自身本具的道性,与道合真。
一、观之又观
《常清静经》心性修养的“为道日损”的主要途径是"观之又观"。
首先,《常清静经》观之又观的修养方法与重玄学相关。道教学者依据道祖"玄之又玄"的思想构建了独特的道教重玄学,主要用以阐释道教中的心性及修养等问题,使道教获得了相对更加精密严整的理论形态。对于《常清静经》的心性修养理论来说,杜光庭道长明确将其定义为"有无双遣"的重玄之理。
其次,《常清静经》经文中一方面通过"内观其心,心无其心""外观其形,形无其形""远观其物,物无其物"之后达到"惟见于空"的境界,也就是将身内与身外有形无形的欲念遣除干净之后,达到内心虚灵澄明的状态,但是这不是完结,之后还要更进一步"观空亦空,空无所空""所空既无,无无亦无"就是连"观"都要遣去,剥落一切妄念,从根本上去除妄心——根植于心性深处的最难以遣除的欲念。
另一方面,《常清静经》观空遺欲还在于"忘"。观心无心,观形无形,观无无无,也体现了道教"物我两忘"的思想传统。
忘是一种与道浑然一体的化境,也是一种修养的功夫。在《南华真经》中,也蕴含着这种思想,在《大宗师》中就有明确的层层剥落式的修养方法,从外天下,到外物,外生,到朝彻,见独的境界。"外"就是超越的意思,这也是一个无物,无形,无心,达至无无的过程,这也体现了"涂除玄览"的思想,通过清除心性表面的污渍恢复其本有的清静状态。
与佛教思想不同的是,《常清静经》的"观"与"遣"不仅是功夫上的层层剥落,更包含道教修行时所处的目的与境界——本身就具有一种抽离超脱的观照状态,忘物我,外天地日月,以达到与道合真的目的。
二、应物无伤,清静自然
虽然遣除欲望是《常清静经》中重要的心性修养方法,但是,遣欲并不是心性修养的终极目的。观之又观后,还要达到"真常应物,真常得性。常应常静,常清静矣"的境界。
"寂",也就是欲念遣除净尽之后,并不是一个一无所有的世界,而是达至"真静"的状态,呈现出来的是众生的清静之性。
真常,是无念无欲之后,与道合真的状态。应物,是万事万物都原原本本的呈现于清静之性中,与道合真并随机应化的状态。"常应常静,常清静",是《常清静经》所追求的天清地静,心静神清,人与清静大道感应相合的终极目的。
当我们以"真常"的境界去看待时:一方面人以清静之性观天地万物,天地万物都原原本本,活活泼泼呈现于清静自心之中;另一方面因了悟清静之道,故对于万物会顺其本性,成全而不掌控,应物无伤,合于"自然"。《常清静经》之"自然"之境就是缘依清静的大道和众生清静的本性,与天地宇宙沟通,参与到天地宇宙的生化流转之中去,使众生能明悟自身本具的道性,与道合真。
济公活佛慈训
我 够 慈 悲 吗
徒儿们要时时为自己思维著『我够慈悲吗』一定要渐渐减少自私的心,自私是苦,慈悲是乐,当你常设身处地为他人著想,你才能加强、强化慈悲之心。以慈悲,时时给予他人喜悦的方便,以智慧,时时修正自己偏差的心念。一个悲智双运的修道人,一定常常『神清气爽』越修道越快乐。有菩提心、有慈悲心,处处皆是人间净土。
如果你们愿意,你们的肉身也是净土,但是一定要『持斋茹素』再积极建功立德、了愿消业,你这块净土才会乾净健康。为师希望徒儿做到『六根的净土』六根本净土。面带微笑、眼露慈光、口说柔软语、身做佛事、胸怀众生。船行可能会抛锚,但是『心』有没有当机的?终日忙著士农工商,那你们跟一般的凡夫有什么不一样。
修道首要学会看看自己,如何将一念『回归清静』不被外物所惑,不被五蕴六尘所染。若能如此,又何必看风水、算命!那只是拆东墙补西墙而已。问题是,徒儿虽知道要回归自性,但却做不到,所以才寻求外缘,对不对?殊不知,再往外寻求的同时,已迷失了自己的本性,如此,又如何听见内在的声音。
真懂得修道的人,就会栽培心上地,涵养性中天,而不会将生命,花费在计较与比较上。他会以道德为本,往少思、寡欲的路迈进,懂得『乐天安命』这样的人,自然会使很多人,近悦远来,如此才算做到『菩萨愿行』心若要清,就要每天清理内心的垃圾。
内心没有臭味相投的人、没有怨、恨、恼、怒、烦,没有心结,也就不会把愁容挂在脸上了。人生要有希望,就不要让自己活在阴暗里,念头会让你掉进阴暗。太多的念头,让你变得很软弱,韧性不够,最后就选择退缩。所以圣人说『无欲则刚 无念则无欲』常应常静,便是这个道理。
我 够 慈 悲 吗
徒儿们要时时为自己思维著『我够慈悲吗』一定要渐渐减少自私的心,自私是苦,慈悲是乐,当你常设身处地为他人著想,你才能加强、强化慈悲之心。以慈悲,时时给予他人喜悦的方便,以智慧,时时修正自己偏差的心念。一个悲智双运的修道人,一定常常『神清气爽』越修道越快乐。有菩提心、有慈悲心,处处皆是人间净土。
如果你们愿意,你们的肉身也是净土,但是一定要『持斋茹素』再积极建功立德、了愿消业,你这块净土才会乾净健康。为师希望徒儿做到『六根的净土』六根本净土。面带微笑、眼露慈光、口说柔软语、身做佛事、胸怀众生。船行可能会抛锚,但是『心』有没有当机的?终日忙著士农工商,那你们跟一般的凡夫有什么不一样。
修道首要学会看看自己,如何将一念『回归清静』不被外物所惑,不被五蕴六尘所染。若能如此,又何必看风水、算命!那只是拆东墙补西墙而已。问题是,徒儿虽知道要回归自性,但却做不到,所以才寻求外缘,对不对?殊不知,再往外寻求的同时,已迷失了自己的本性,如此,又如何听见内在的声音。
真懂得修道的人,就会栽培心上地,涵养性中天,而不会将生命,花费在计较与比较上。他会以道德为本,往少思、寡欲的路迈进,懂得『乐天安命』这样的人,自然会使很多人,近悦远来,如此才算做到『菩萨愿行』心若要清,就要每天清理内心的垃圾。
内心没有臭味相投的人、没有怨、恨、恼、怒、烦,没有心结,也就不会把愁容挂在脸上了。人生要有希望,就不要让自己活在阴暗里,念头会让你掉进阴暗。太多的念头,让你变得很软弱,韧性不够,最后就选择退缩。所以圣人说『无欲则刚 无念则无欲』常应常静,便是这个道理。
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