履卦第十，天泽履，艮宫五世
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
初九：素履，往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
原文解释
履卦: 踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
初九:以朴素坦白的态度处世，没有灾害。九二:行道之人，胸怀坦荡;隐居之人，长逢吉兆。
六三:瞎了眼睛却要看物， 跛了 脚却要行走，这是勉为其难，犹如踩着虎
尾巴，终将为虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政，同样是凶险之事。
九四:踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。
九五:行为急躁莽撞;卜其行事有危险之象。上九:行为审慎，遇事周密反复地考虑，大吉。
传统解卦
这个卦是异卦(下兑上乾)相叠，乾为天，兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文:“履(踩)虎尾，不哇(咬)人”。因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。大象:柔弱遇刚强，欲行却难行之象，难且危也。
运势:先劳而后逸，始惊而后安，百事不宜急进，须以和待人，有惊无险。
事业:起初很不顺利，受到种种威胁，若能提高警惕，谨小慎微，脚踏实地，逐个地去克服困难，不改变自己的决心，一定可以达到目的。办事有自知之明，务必量力而行，不可不顾实际，尤其不得逞强，急于求成。
经商:宜待观动静，勿为小利而动摇自己计划，尤其不得贪得无厌，遵循商业道德，了解全面信息。
求名:务必有恒心，孜孜以求，不为财富利诱，不为世俗干扰，坚持自己的志向和理想，可以取得成功。
婚恋:双方安贫乐道，可和睦相处，若一方为富贵所动，会发生婚变。
决策:诸事必须小心慎重，不利的情况经常会出现，但若能处理得好，总会是有惊无险，化险为夷。为此，办事必须认认真真，遵循正道，虚心听取别人的建议,量力而行，切莫自负逞强，一定会有好的结果。
履：履虎尾，不咥人，亨。
彖曰：履，柔履刚也。说而应乎乾，是以履虎尾，不咥人，亨。刚中正，履帝位而不疚，光明也。
象曰：上天下泽，履；君子以辩上下，定民志。
初九：素履，往，无咎。
象曰：素履之往，独行愿也。
九二：履道坦坦，幽人贞吉。
象曰：幽人贞吉，中不自乱也。
六三：眇能视，跛能履，履虎尾，咥人，凶；武人为于大君。
象曰：眇能视，不足以有明也；跛能履，不足以与行也；咥人之凶，位不当也；武人为于大君，志刚也。
九四：履虎尾，愬愬，终吉。
象曰：愬愬终吉，志行也。
九五：夬履，贞厉。
象曰：夬履贞厉，位正当也。
上九：视履考祥，其旋元吉。
象曰：元吉在上，大有庆也。
原文解释
履卦: 踩着虎尾巴，老虎不咬人，吉利。
初九:以朴素坦白的态度处世，没有灾害。九二:行道之人，胸怀坦荡;隐居之人，长逢吉兆。
六三:瞎了眼睛却要看物， 跛了 脚却要行走，这是勉为其难，犹如踩着虎
尾巴，终将为虎所伤。这是凶险之事。武人纂夺国政，同样是凶险之事。
九四:踩着虎尾巴，但能遇险知惧，最后仍吉利。
九五:行为急躁莽撞;卜其行事有危险之象。上九:行为审慎，遇事周密反复地考虑，大吉。
传统解卦
这个卦是异卦(下兑上乾)相叠，乾为天，兑为泽，以天喻君，以泽喻民，原文:“履(踩)虎尾，不哇(咬)人”。因此，结果吉利。君上民下，各得其位。兑柔遇乾刚，所履危。履意为实践，卦义是脚踏实地的向前进取的意思。大象:柔弱遇刚强，欲行却难行之象，难且危也。
运势:先劳而后逸，始惊而后安，百事不宜急进，须以和待人，有惊无险。
事业:起初很不顺利，受到种种威胁，若能提高警惕，谨小慎微，脚踏实地，逐个地去克服困难，不改变自己的决心，一定可以达到目的。办事有自知之明，务必量力而行，不可不顾实际，尤其不得逞强，急于求成。
经商:宜待观动静，勿为小利而动摇自己计划，尤其不得贪得无厌，遵循商业道德，了解全面信息。
求名:务必有恒心，孜孜以求，不为财富利诱，不为世俗干扰，坚持自己的志向和理想，可以取得成功。
婚恋:双方安贫乐道，可和睦相处，若一方为富贵所动，会发生婚变。
决策:诸事必须小心慎重，不利的情况经常会出现，但若能处理得好，总会是有惊无险，化险为夷。为此，办事必须认认真真，遵循正道，虚心听取别人的建议,量力而行，切莫自负逞强，一定会有好的结果。
#书法[超话]#古字解密104
“水”，古字象形为“天降水”的形象。“天降水”并不等于“天下雨”。
古人认为，所有地表上的水，如海、湖、泊、泽、江、河、溪等皆来自于天，是“天降水”的结果。这反映了华夏先民们不可思议的悟性。所以，“水”是竖着写的。如果按照人站在岸边看江河的流水，“水”应该是横着写的。
所谓“上善若水”，出自老子《道德经》：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”是指水对于生命而言是不可或缺之善，居善而不争，处低而不怨，体现了水博大、包容、给予的品质。譬喻善良的人必然具有像水一样的品德。
《千字文》中的“金生丽水”，是符合传统五行学说即“金生水”理念的，其中谈到的“丽水”是指纯净之水、甘泉之水、滋养之水，可以引伸为陆地生命所需要的淡水。
在五行学说中，“金”的方位是西方。在华夏先民们看来，流经中原大地的水系皆发源于西部，正是这些水系滋润了大地，养育了万物，是中原大地所有生命赖以生存的源泉。
《千字文》从“金生丽水”起，开始概述华夏先民的主要居住地中原的地理形势、流域情况以及生态状况，即西高东低，百川归海，物产丰富，沃野葱茏，生机盎然，正是“青山遮不住，毕竟东流去”的壮丽景象!
远古时代，在人类五大古文明起源中，繁育古埃及文明的尼罗河水系是向北流的，孕育古巴比伦的幼发拉底河和底格里斯河水系是向西流的，哺育古印度文明的印度河和恒河水系是向南流的，养育古中华文明的黄河和长江水系是向东流的，而古希腊文明的聚居区则在地中海沿岸。按照传统的五行学说诠释，向东流为“木”即“风”，取其生发之意；向南流为“火”即“暑”，取其炎热之意；向西流为“金”即“燥”，取其干燥之意；向北流为“水”即“寒”，取其凝结之意；居中为“土”即“湿”，取其阴郁之意。实践表明，人类数千年的文明演进历程验证了这个理论。
与君共赏唐代李白的诗《望天门山》：
天门中断楚江开
碧水东流至此回
两岸青山相对出
孤帆一片日边来
“水”，古字象形为“天降水”的形象。“天降水”并不等于“天下雨”。
古人认为，所有地表上的水，如海、湖、泊、泽、江、河、溪等皆来自于天，是“天降水”的结果。这反映了华夏先民们不可思议的悟性。所以，“水”是竖着写的。如果按照人站在岸边看江河的流水，“水”应该是横着写的。
所谓“上善若水”，出自老子《道德经》：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”是指水对于生命而言是不可或缺之善，居善而不争，处低而不怨，体现了水博大、包容、给予的品质。譬喻善良的人必然具有像水一样的品德。
《千字文》中的“金生丽水”，是符合传统五行学说即“金生水”理念的，其中谈到的“丽水”是指纯净之水、甘泉之水、滋养之水，可以引伸为陆地生命所需要的淡水。
在五行学说中，“金”的方位是西方。在华夏先民们看来，流经中原大地的水系皆发源于西部，正是这些水系滋润了大地，养育了万物，是中原大地所有生命赖以生存的源泉。
《千字文》从“金生丽水”起，开始概述华夏先民的主要居住地中原的地理形势、流域情况以及生态状况，即西高东低，百川归海，物产丰富，沃野葱茏，生机盎然，正是“青山遮不住，毕竟东流去”的壮丽景象!
远古时代，在人类五大古文明起源中，繁育古埃及文明的尼罗河水系是向北流的，孕育古巴比伦的幼发拉底河和底格里斯河水系是向西流的，哺育古印度文明的印度河和恒河水系是向南流的，养育古中华文明的黄河和长江水系是向东流的，而古希腊文明的聚居区则在地中海沿岸。按照传统的五行学说诠释，向东流为“木”即“风”，取其生发之意；向南流为“火”即“暑”，取其炎热之意；向西流为“金”即“燥”，取其干燥之意；向北流为“水”即“寒”，取其凝结之意；居中为“土”即“湿”，取其阴郁之意。实践表明，人类数千年的文明演进历程验证了这个理论。
与君共赏唐代李白的诗《望天门山》：
天门中断楚江开
碧水东流至此回
两岸青山相对出
孤帆一片日边来
#一起练字[超话]#古字解密104
“水”，古字象形为“天降水”的形象。“天降水”并不等于“天下雨”。
古人认为，所有地表上的水，如海、湖、泊、泽、江、河、溪等皆来自于天，是“天降水”的结果。这反映了华夏先民们不可思议的悟性。所以，“水”是竖着写的。如果按照人站在岸边看江河的流水，“水”应该是横着写的。
所谓“上善若水”，出自老子《道德经》：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”是指水对于生命而言是不可或缺之善，居善而不争，处低而不怨，体现了水博大、包容、给予的品质。譬喻善良的人必然具有像水一样的品德。
《千字文》中的“金生丽水”，是符合传统五行学说即“金生水”理念的，其中谈到的“丽水”是指纯净之水、甘泉之水、滋养之水，可以引伸为陆地生命所需要的淡水。
在五行学说中，“金”的方位是西方。在华夏先民们看来，流经中原大地的水系皆发源于西部，正是这些水系滋润了大地，养育了万物，是中原大地所有生命赖以生存的源泉。
《千字文》从“金生丽水”起，开始概述华夏先民的主要居住地中原的地理形势、流域情况以及生态状况，即西高东低，百川归海，物产丰富，沃野葱茏，生机盎然，正是“青山遮不住，毕竟东流去”的壮丽景象!
远古时代，在人类五大古文明起源中，繁育古埃及文明的尼罗河水系是向北流的，孕育古巴比伦的幼发拉底河和底格里斯河水系是向西流的，哺育古印度文明的印度河和恒河水系是向南流的，养育古中华文明的黄河和长江水系是向东流的，而古希腊文明的聚居区则在地中海沿岸。按照传统的五行学说诠释，向东流为“木”即“风”，取其生发之意；向南流为“火”即“暑”，取其炎热之意；向西流为“金”即“燥”，取其干燥之意；向北流为“水”即“寒”，取其凝结之意；居中为“土”即“湿”，取其阴郁之意。实践表明，人类数千年的文明演进历程验证了这个理论。
与君共赏唐代李白的诗《望天门山》：
天门中断楚江开
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“水”，古字象形为“天降水”的形象。“天降水”并不等于“天下雨”。
古人认为，所有地表上的水，如海、湖、泊、泽、江、河、溪等皆来自于天，是“天降水”的结果。这反映了华夏先民们不可思议的悟性。所以，“水”是竖着写的。如果按照人站在岸边看江河的流水，“水”应该是横着写的。
所谓“上善若水”，出自老子《道德经》：“上善若水，水利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。”是指水对于生命而言是不可或缺之善，居善而不争，处低而不怨，体现了水博大、包容、给予的品质。譬喻善良的人必然具有像水一样的品德。
《千字文》中的“金生丽水”，是符合传统五行学说即“金生水”理念的，其中谈到的“丽水”是指纯净之水、甘泉之水、滋养之水，可以引伸为陆地生命所需要的淡水。
在五行学说中，“金”的方位是西方。在华夏先民们看来，流经中原大地的水系皆发源于西部，正是这些水系滋润了大地，养育了万物，是中原大地所有生命赖以生存的源泉。
《千字文》从“金生丽水”起，开始概述华夏先民的主要居住地中原的地理形势、流域情况以及生态状况，即西高东低，百川归海，物产丰富，沃野葱茏，生机盎然，正是“青山遮不住，毕竟东流去”的壮丽景象!
远古时代，在人类五大古文明起源中，繁育古埃及文明的尼罗河水系是向北流的，孕育古巴比伦的幼发拉底河和底格里斯河水系是向西流的，哺育古印度文明的印度河和恒河水系是向南流的，养育古中华文明的黄河和长江水系是向东流的，而古希腊文明的聚居区则在地中海沿岸。按照传统的五行学说诠释，向东流为“木”即“风”，取其生发之意；向南流为“火”即“暑”，取其炎热之意；向西流为“金”即“燥”，取其干燥之意；向北流为“水”即“寒”，取其凝结之意；居中为“土”即“湿”，取其阴郁之意。实践表明，人类数千年的文明演进历程验证了这个理论。
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