#宇宙[超话]#《圣典博伽瓦谭》里的宇宙创造（一）

创造之初，主先是以补卢娑（主宰）化身的宇宙形体扩展自己，旨在展现所有物质创造的成分；如此，物质运作的十六要素最先生成，用意是创造物质宇宙。

《薄伽梵歌》有述，人格神首主克利须那全面扩展自己，维系这些物质宇宙。这位补卢娑（主宰）形象已证实，是同一本源。

同一位人格神首主克利须那的补卢娑（主宰）形象，就是主的超灵展示的原身。物质创造内有三位补卢娑（主宰）形象，三者居首的是名为原因之洋的毗湿奴，我们应逐一了解，接着是名为孕诞之洋的毗湿奴，名为牛奶之洋的毗湿奴。原因之洋毗湿奴的毛孔生出不计其数的宇宙，孕诞之洋毗湿奴再进入每个宇宙。

在《薄伽梵歌》还提及，物质世界在一个时间创生，接着毁灭，为了受困限的灵魂，或永远受困的生物，至尊的意愿成就了创造和毁灭。永远受困的灵魂，拥有个别的感官或者根本上他们得不到的感官作乐之欲。主是唯一享乐者，其余皆为被享乐者。众生是被主宰的享乐者，永远受困的灵魂忘了这一原本的身份，生强烈的享乐欲。

在物质世界的受困限灵魂有享受物质的机会，同时也有了解一己原本身份的机会。那些找到真理的幸运生物，在物质世界经历诸回生死，皈依婆薮提婆的莲花足而永远解脱，允许进入神首的国度；之后，幸运的生物不必重返这个暂时的物质创造，不过，找不到本原真理的，要在物质创造的毁灭时刻，再次进入大实体。一旦再次创造，大实体又放出一切。大实体含括了所有物质展示的成分，包括受困限的灵魂。首先，大实体分成十六份，即五大粗质物质元素，十一个操作的感官（工具）。如晴空上的云朵，在灵性天穹，梵的光灿散遍四方，整个世界映耀在灵性之光中；大实体聚集在广袤的、无限的灵性天穹一角，这被大实体盖住的部分称为“物质天穹”。灵性天穹的这部分称为“大实体”，乃是整个灵性天穹微不足道的部分，大实体之内是不计其数的宇宙，所有宇宙一同创生于原因之洋毗湿奴（又名摩诃·毗湿奴），只因他的一瞥，物质天穹受孕了。

事实也的确如此，就象当年二战一样，张一鸣以“钢铁般的意志”，以他的独门绝技”井口化推送“（你的兴趣就是井口，你就是自己兴趣之井中的青蛙），以”闪电战“战法，迅速创造出今日头条，内涵段子，抖音等大量产品，高举”算法无价值观“的大旗，用“艳俗”、渲染绯闻隐私、炒作炫富享乐等内容开路，用大数据算法（隐私权呢？）推送，浩浩荡荡杀向这批感官享乐者！

书摘。沉迷于感官享乐者喜欢美丽衣裳，在古代，那些男人穿上鲜艳轻薄的衣服，他们混迹在颜色沉闷的男人们中间，像一只顾盼自恋的孔雀，不免让人感觉像是一个女人。身为男人，却自甘于低级性别，这是一种显而易见的腐化和堕落。道德的密码就这样隐含在穿衣着装的哲学中。奢华的女装变成低级性别的符号，而简陋的男装反而代表高级性别，这本身就隐含着逆向变化的可能性。
少数希腊贵族男性开始穿起奢华的（女性化的）服饰，他们是新出现的有钱人，崇尚酒神狄俄尼索斯式的感官享乐。这些家伙令人嫉妒，人们在背后骂他们娘娘腔——的确，古代视觉艺术作品中的酒神形象带有鲜明的女性特征

魏晋南北朝时期的士族子弟，也曾有类似的脂粉气的“易装”风尚。所共同言说的，多有对主流价值的某种离经叛道。