《略談道家四書》下
張湛是東晉中期人，孝武帝時任中書侍郎、光祿勳，曾經注釋過《莊子》和《文子》，又通醫學，撰有《養生要集》《延年秘錄》等。《晉書》無傳，但在《範甯傳》中提到過他。其人應是雜湊之偽書《列子》的最後完成者。
《列子》一書對中國人思想影響甚大，與文學關係亦復不淺；讀《列子》一書，過去用得多的是上世紀三十年代世界書局的《諸子集成》本（後有上海書店、中華書局的影印本）；新的有楊伯峻撰寫的《列子集釋》。
集中地顯示《列子》書中新思想的是卷六的《力命》篇和卷七《楊朱》篇。
「力命」中的「力」指人的努力，「命」指天命，亦即「必然之期，素定之分」（張湛注）。《力命》篇開頭一段安排「力」與「命」雙方進行辯論，最後「命」勝出——這很像是一場清談。下文列舉若干故事，反復論證命運是前定的，無論人們如何努力，結局早已由「命」前定了：「不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為，日去日來，孰能知其故，皆命也夫。」「死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，安命知時也。」人的種種努力，總是不能改變他的命運。
進而言之，不僅結局是命中前定的，就是過程中的種種努力，也是命中注定的。因此唯一正確的態度是認這個命，心平氣和地接受最後的結局，包括貧窮與死亡。知命安時之人就是得道的高人。
中國先前的古人也講「命」，但認為通過努力可以改變它，例如行善積德，就可以爭取好的結局。其潛在的前提是自有神靈關注人的表現，並據此給予適當的對待，可知這種「命」具有某種宗教和道德的意義；曹魏明帝時代的李康（字蕭遠）作《運命論》（《文選》卷五十三），雖然也講「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也」，但又強調「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監（鑒）不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而不悔，操之而弗失，何哉？將以遂志成名也……道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣」。
雖然注定不能成功，而仁人志士仍然奮鬥不息，盡其在我而不完全認命，態度比較積極；而《列子》之所謂「命」乃是自然的法則，完全不因人的意志和努力而有絲毫改變，遂主張無所作為，委運任命，這就是消極的了。
人生中充滿了無法預料的偶然性，將難以解釋的偶然性以及一切合力運作之結局稱之為「命」，並提倡安於這個命，確實是一種足以安慰自己、取得心理平衡的人生態度；晉代作家中戴逵、陶淵明等均在作品中大講這種命定論，產生了很大的影響。時至今日，這一類思想和提法仍然很流行。
楊朱其人本是先秦思想家，主張「為我」，《淮南子·氾論訓》雲：「兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也，而楊子非之；全性，保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」楊子之所謂「為我」指的是清靜無為，保持自己的本性，不去為別人活著；而《列子》書中的《楊朱》篇所講的意見，則是贊成恣意縱慾，尋求物質享受，與歷史上的楊朱大異其趣，反映的乃是晉朝人的流行意見。
在天下紛亂多年之後，西晉達成了一度短暫的和平安定，世族享有大量特權，於是追求當下享樂的奢侈之風大盛。
《楊朱》篇寫道：
太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。當身之娛非所去也，故不為名所勸；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。
萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有腐臭、消滅，是所同也……十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後！
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿遏。」晏平仲曰：「其目奈何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行……」
（晏）平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈（沈）之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄之溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」
這裡的立論以死為本位，所有的人，不管生前是什麼人，死後都成為同樣的腐骨；人生十分短暫，應當肆意享受，死後的事情大可一概不問，隨遇而安。
這就是說，活著就要好好活著，盡量享受生活；死了就一切結束，根本不必去管它——這樣的思想過去雖然也曾有過，但遠沒有《列子》講得如此系統、透徹，富於理論性。晉朝人講究享受，謝絕崇高，專重當下，非常現實，而皆謂之「自然」。
此種人生哲學與儒家提倡的「聞道」「行道」「知其不可為之」「未知生，焉知死」等原則大異其趣，同老莊也很不一樣，而影響於後來者甚大，不少晉代作家受此種思想的浸潤很深，其餘波至今未嘗衰歇。
為了更方便地瞭解道家的思想和著作，最好能請專家編一部《道家文選》，精選老、莊、淮、列諸子書中最重要的部分原文，詳加註釋，並有一篇深入淺出的導讀性序言。
這樣書一定會大受歡迎，出版家其有意乎？
張湛是東晉中期人，孝武帝時任中書侍郎、光祿勳，曾經注釋過《莊子》和《文子》，又通醫學，撰有《養生要集》《延年秘錄》等。《晉書》無傳，但在《範甯傳》中提到過他。其人應是雜湊之偽書《列子》的最後完成者。
《列子》一書對中國人思想影響甚大，與文學關係亦復不淺；讀《列子》一書，過去用得多的是上世紀三十年代世界書局的《諸子集成》本（後有上海書店、中華書局的影印本）；新的有楊伯峻撰寫的《列子集釋》。
集中地顯示《列子》書中新思想的是卷六的《力命》篇和卷七《楊朱》篇。
「力命」中的「力」指人的努力，「命」指天命，亦即「必然之期，素定之分」（張湛注）。《力命》篇開頭一段安排「力」與「命」雙方進行辯論，最後「命」勝出——這很像是一場清談。下文列舉若干故事，反復論證命運是前定的，無論人們如何努力，結局早已由「命」前定了：「不知所以然而然，命也。今昏昏昧昧，紛紛若若，隨所為，隨所不為，日去日來，孰能知其故，皆命也夫。」「死生自命也，貧窮自時也。怨夭折者，不知命者也；怨貧窮者，不知時者也。當死不懼，在窮不戚，安命知時也。」人的種種努力，總是不能改變他的命運。
進而言之，不僅結局是命中前定的，就是過程中的種種努力，也是命中注定的。因此唯一正確的態度是認這個命，心平氣和地接受最後的結局，包括貧窮與死亡。知命安時之人就是得道的高人。
中國先前的古人也講「命」，但認為通過努力可以改變它，例如行善積德，就可以爭取好的結局。其潛在的前提是自有神靈關注人的表現，並據此給予適當的對待，可知這種「命」具有某種宗教和道德的意義；曹魏明帝時代的李康（字蕭遠）作《運命論》（《文選》卷五十三），雖然也講「治亂，運也；窮達，命也；貴賤，時也」，但又強調「木秀於林，風必摧之；堆出於岸，流必湍之；行高於人，眾必非之。前監（鑒）不遠，覆車繼軌。然而志士仁人，猶蹈之而不悔，操之而弗失，何哉？將以遂志成名也……道之將廢也，命之將賤也，豈獨君子恥之而弗為乎？蓋亦知為之而弗得矣」。
雖然注定不能成功，而仁人志士仍然奮鬥不息，盡其在我而不完全認命，態度比較積極；而《列子》之所謂「命」乃是自然的法則，完全不因人的意志和努力而有絲毫改變，遂主張無所作為，委運任命，這就是消極的了。
人生中充滿了無法預料的偶然性，將難以解釋的偶然性以及一切合力運作之結局稱之為「命」，並提倡安於這個命，確實是一種足以安慰自己、取得心理平衡的人生態度；晉代作家中戴逵、陶淵明等均在作品中大講這種命定論，產生了很大的影響。時至今日，這一類思想和提法仍然很流行。
楊朱其人本是先秦思想家，主張「為我」，《淮南子·氾論訓》雲：「兼愛，尚賢，右鬼，非命，墨子之所立也，而楊子非之；全性，保真，不以物累形，楊子之所立也，而孟子非之。」楊子之所謂「為我」指的是清靜無為，保持自己的本性，不去為別人活著；而《列子》書中的《楊朱》篇所講的意見，則是贊成恣意縱慾，尋求物質享受，與歷史上的楊朱大異其趣，反映的乃是晉朝人的流行意見。
在天下紛亂多年之後，西晉達成了一度短暫的和平安定，世族享有大量特權，於是追求當下享樂的奢侈之風大盛。
《楊朱》篇寫道：
太古之人知生之暫來，知死之暫往，故從心而動，不違自然所好。當身之娛非所去也，故不為名所勸；死後之名非所取也，故不為刑所及。名譽先後，年命多少，非所量也。
萬物所異者生也，所同者死也。生則有賢愚、貴賤，是所異也；死則有腐臭、消滅，是所同也……十年亦死，百年亦死；仁聖亦死，凶愚亦死。生則堯舜，死則腐骨；生則桀紂，死則腐骨。腐骨一矣，孰知其異？且趣當生，奚遑死後！
晏平仲問養生於管夷吾，管夷吾曰：「肆之而已，勿壅勿遏。」晏平仲曰：「其目奈何？」夷吾曰：「恣耳之所欲聽，恣目之所欲視，恣鼻之所欲向，恣口之所欲言，恣體之所欲安，恣意之所欲行……」
（晏）平仲曰：「既死，豈在我哉？焚之亦可，沈（沈）之亦可，瘞之亦可，露之亦可，衣薪而棄之溝壑亦可，袞衣繡裳而納諸石槨亦可，唯所遇焉。」
這裡的立論以死為本位，所有的人，不管生前是什麼人，死後都成為同樣的腐骨；人生十分短暫，應當肆意享受，死後的事情大可一概不問，隨遇而安。
這就是說，活著就要好好活著，盡量享受生活；死了就一切結束，根本不必去管它——這樣的思想過去雖然也曾有過，但遠沒有《列子》講得如此系統、透徹，富於理論性。晉朝人講究享受，謝絕崇高，專重當下，非常現實，而皆謂之「自然」。
此種人生哲學與儒家提倡的「聞道」「行道」「知其不可為之」「未知生，焉知死」等原則大異其趣，同老莊也很不一樣，而影響於後來者甚大，不少晉代作家受此種思想的浸潤很深，其餘波至今未嘗衰歇。
為了更方便地瞭解道家的思想和著作，最好能請專家編一部《道家文選》，精選老、莊、淮、列諸子書中最重要的部分原文，詳加註釋，並有一篇深入淺出的導讀性序言。
這樣書一定會大受歡迎，出版家其有意乎？
请你善良，但勿愚善。
周边不缺乏善良的好人，善良也是有原则的，好人也有分类，一味的奉献善良，却像是一种愚善。
朋友小七交往了一个男友，男友很让小七喜欢，外形，性格，脾气等，但身边真有发生比较奇葩坎坷的事。了解到，小七男友父亲一次不小心发生危险，被一个热心人救助，本应该是很幸运很正能量的事情，小七男友一家人都应该感谢这位救命恩人，这是很正常不过的事，但没过几个月，这位救命恩人不幸在一次事故中去世，家里还有妻子女儿，女儿也是到了男大当婚女大当嫁的时候了，于是这位救命恩人的妻子就和小七男友家里要个说法，要为她们以后负责，想要让她女儿和小七男友在一起。朋友哭着讲述完，我很气愤，事故中去世的，和朋友男友家有何关系?应该去找肇事者。但小七男友家长可能觉得
小七男友也没有对象，于是就答应了这个事情，小七男友说也不知道情况，就被同意发生这样的事。[怒]
现在来看，人真的不能太过善良，救命之恩可以当涌泉相报，可以物质上经济上，可以是两家人的关系上，都可以相互接济，关系更近，这些都是可以答应的，也是都可以做的事情，但善良过头就是愚善，现在已经不是救命之恩，要以身相许的时候了，这样的做法都是一种不科学不合理不理性。婚姻也是自由婚姻，没有说父辈的事情，孩子还用后半生偿还的说法，这对孩子也是一种极大的不公平!已经不是父母之命的年代了。
小七告诉我，她男友说如果他和别的人结婚了，但之后会离婚，问小七是否会等他，小七对男友说，她不会等。我认为她是对的，不管怎样，命里有时终须有，命里无时莫强求。如果她男友和别人结婚，无论有怎样的理由和无奈，都没有很爱，都不值得等待，都不可以犯傻。
我们应该感恩父母带给我们的生命，但陪伴长久的永远是你的另一半，最长久的是你自己，所以首先要爱自己，确定了自己的另一半，再爱另一半，最后是父母。
发生了这样的事，小七也真的是不知道怎样面对，未来真的是一个未知数，也不能想到会有怎样的结果。小七之前是多么乐观，大大咧咧，开朗的女生，现在真心觉得她情绪比较低落，她说之前听歌，听欢快的歌和悲伤的歌都觉得很好听，很开心，现在听欢快的歌也难过的要流泪，她说很羡慕那些两人互相合适最终可以走到一起的伴侣，一起生活，一起陪孩子长大，一起老去，能感觉到她的无可奈何与迷茫。小七工作也迷茫不知要去做什么工作，给她的建议是年轻可以走出去多尝试，最终直到找到最喜欢的那个。
另外一个朋友小八，人特别好，很善良很真诚，就是这一点对人太好也是会伤害自己。
她给我们讲述她和对象的事情，从生活的方方面面，都觉得她对象简直太幸福了，衣服不用自己洗，饭菜每天变着花样可以吃，家里不用收拾等等，小八特别爱她对象，小八就是属于真的贤妻良母型的，但对男生太好，太宠，可能会恃宠而骄，本来男生一有钱之后就会变，变坏变花心变大手大脚，都有发生的可能。
本来好好的一天要上班，结果小八因为和对象吵架，一天没有上班，还独自一人去了另一个城市，最后可能也是和好了，但这样的男生一而再再而三的触及到底线，生气到这种程度，还没有结婚就已经这样了，那结了婚之后，小八能管的住自己对象的可能性有多大?总觉得对人太好，太容易得到的都会容易失去，如果是个征服欲比较强的男生的话，这样的会更不容易珍惜，因为他已经可以完全把你掌控住，很清晰你的脾气发展趋势，这样也最可怕，就像两国打仗，有一国已经料到结局，不战而胜。
总觉得女生应该该坚强勇敢的时候就应该坚强勇敢，自己独立意识强点，比总是想着依赖与谁要好很多，在这自我成长的过程中，我也见过很多朋友的改变，慢慢变得更适应与社会，这样也不错，但我知道自己，还是那个不忘初心，有本真，与真诚的人。
愿你善良，请勿愚善[心]
愿你不忘初心，方得始终[心]
愿你知世故，不世故。[心]#Hello四月#
周边不缺乏善良的好人，善良也是有原则的，好人也有分类，一味的奉献善良，却像是一种愚善。
朋友小七交往了一个男友，男友很让小七喜欢，外形，性格，脾气等，但身边真有发生比较奇葩坎坷的事。了解到，小七男友父亲一次不小心发生危险，被一个热心人救助，本应该是很幸运很正能量的事情，小七男友一家人都应该感谢这位救命恩人，这是很正常不过的事，但没过几个月，这位救命恩人不幸在一次事故中去世，家里还有妻子女儿，女儿也是到了男大当婚女大当嫁的时候了，于是这位救命恩人的妻子就和小七男友家里要个说法，要为她们以后负责，想要让她女儿和小七男友在一起。朋友哭着讲述完，我很气愤，事故中去世的，和朋友男友家有何关系?应该去找肇事者。但小七男友家长可能觉得
小七男友也没有对象，于是就答应了这个事情，小七男友说也不知道情况，就被同意发生这样的事。[怒]
现在来看，人真的不能太过善良，救命之恩可以当涌泉相报，可以物质上经济上，可以是两家人的关系上，都可以相互接济，关系更近，这些都是可以答应的，也是都可以做的事情，但善良过头就是愚善，现在已经不是救命之恩，要以身相许的时候了，这样的做法都是一种不科学不合理不理性。婚姻也是自由婚姻，没有说父辈的事情，孩子还用后半生偿还的说法，这对孩子也是一种极大的不公平!已经不是父母之命的年代了。
小七告诉我，她男友说如果他和别的人结婚了，但之后会离婚，问小七是否会等他，小七对男友说，她不会等。我认为她是对的，不管怎样，命里有时终须有，命里无时莫强求。如果她男友和别人结婚，无论有怎样的理由和无奈，都没有很爱，都不值得等待，都不可以犯傻。
我们应该感恩父母带给我们的生命，但陪伴长久的永远是你的另一半，最长久的是你自己，所以首先要爱自己，确定了自己的另一半，再爱另一半，最后是父母。
发生了这样的事，小七也真的是不知道怎样面对，未来真的是一个未知数，也不能想到会有怎样的结果。小七之前是多么乐观，大大咧咧，开朗的女生，现在真心觉得她情绪比较低落，她说之前听歌，听欢快的歌和悲伤的歌都觉得很好听，很开心，现在听欢快的歌也难过的要流泪，她说很羡慕那些两人互相合适最终可以走到一起的伴侣，一起生活，一起陪孩子长大，一起老去，能感觉到她的无可奈何与迷茫。小七工作也迷茫不知要去做什么工作，给她的建议是年轻可以走出去多尝试，最终直到找到最喜欢的那个。
另外一个朋友小八，人特别好，很善良很真诚，就是这一点对人太好也是会伤害自己。
她给我们讲述她和对象的事情，从生活的方方面面，都觉得她对象简直太幸福了，衣服不用自己洗，饭菜每天变着花样可以吃，家里不用收拾等等，小八特别爱她对象，小八就是属于真的贤妻良母型的，但对男生太好，太宠，可能会恃宠而骄，本来男生一有钱之后就会变，变坏变花心变大手大脚，都有发生的可能。
本来好好的一天要上班，结果小八因为和对象吵架，一天没有上班，还独自一人去了另一个城市，最后可能也是和好了，但这样的男生一而再再而三的触及到底线，生气到这种程度，还没有结婚就已经这样了，那结了婚之后，小八能管的住自己对象的可能性有多大?总觉得对人太好，太容易得到的都会容易失去，如果是个征服欲比较强的男生的话，这样的会更不容易珍惜，因为他已经可以完全把你掌控住，很清晰你的脾气发展趋势，这样也最可怕，就像两国打仗，有一国已经料到结局，不战而胜。
总觉得女生应该该坚强勇敢的时候就应该坚强勇敢，自己独立意识强点，比总是想着依赖与谁要好很多，在这自我成长的过程中，我也见过很多朋友的改变，慢慢变得更适应与社会，这样也不错，但我知道自己，还是那个不忘初心，有本真，与真诚的人。
愿你善良，请勿愚善[心]
愿你不忘初心，方得始终[心]
愿你知世故，不世故。[心]#Hello四月#
人世间最宝贵的就是生命，佛教讲人身难得，佛法难闻，在一切有情众生之中只有人能修行解脱，所以佛陀慈悲开示，要佛弟子珍惜自己的生命，同时更要慈爱他人的生命。当今世界，自杀已经成为最为危险的现象，不但社会上因挫折压力而自杀者越来越多，而且受各种邪恶极端组织蛊惑胁迫而自杀的人亦为数不少。我们身为佛子，无论在任何情况下，都要谨遵佛陀教诲，慈悲为怀，关爱生命，护持净戒，不自杀生，亦不教唆他人犯杀生戒。
一、众生平等，善待生命
生命从何而来，死后又归何处？这是人类永恒追寻的话题。孔子讲，“未知生，焉知死”，体现出儒家对现实人生和生命价值的重视。佛教进而探究人生的实相，追求生命的本源，提出了缘起论、佛性说，以及六道轮回、生死解脱等完整的理论和修行方法。
四圣谛是释迦牟尼佛成道后于鹿野苑所宣讲的四种修学法门，是佛教理论和修行解脱的基石。四圣谛中首先是苦谛，讲人生是苦，生命是无常的。人生有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛等八种苦，包括三个方面，即人自身因身心的变化而发生的生老病死苦，外界因物欲的得失而发生的求不得苦，以及社会关系方面眷属朋友分离、仇敌冤家共住等痛苦。在所有痛苦中，最终又归结为“五蕴盛苦”，五蕴炽盛如火，所以苦海无边。佛教是最平实的，就是要解决现实人生是苦这一根本问题，所以真正的佛教徒从不介入有违慈悲济世精神的活动，而是以超然出世的品格利乐一切有情。
缘起思想是佛教教义的根本，其经典概括是《阿含经》中所说的：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”万事万物都是相互依存、相待而有，一切法皆依赖一定的条件而产生和消亡。一切生命都由众多因缘聚集以及因果联系而存在，蕴、处、界是组成生命的要素，包含了物质和精神两个方面。由色、受、想、行、识五蕴，随六处而有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等认识作用，以及地、水、火、风四大，从不同侧面论证了有情众生是色与心，物质和精神和合的存在。
由缘起论可以推知，一切生命都是因缘而生，有生必有死，这是亘古不变的客观规律。有情生命是有限的，死后亦非断灭 而归于无。《成唯识论》云：“若法能生，必非常故。诸非常者，必不遍故。”一期生命的结束，并不意味着永恒生命的结束，而是新的一期生命的开始。有情生命有前生、有今生、有来生，生命轮转的方向，完全是由自己所作的业决定的，在六趣中生生死死轮回不息，唯有圣者才能解脱生死，出离轮回之苦。
透过佛教缘起论，进而可以通达诸法平等无自性，即平等一如的法性。大乘佛教进而认为，一切众生皆具有清净的如来藏佛性，众生与佛是平等的，一切众生皆有成佛的可能。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”平等的生命观要求我们要善待自己，珍惜自己的生命，同时更要慈爱善待一切众生的生命，不可任意剥夺他人的生命甚至是动物的生命。人的生命最为宝贵，要珍惜自己有限的生命，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，解决生命的痛苦，最终达到生死的解脱。
二、人身难得，佛法难闻
佛教讲人身难得，佛法难闻，六道中的众生只有人能够值遇佛法，修行解脱。六道轮回是佛教信仰的基础，佛教认为，生命的存在形式有六种，众生因为自身的善业和恶业，在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道等六道之中流转往复，此死彼生，了无出期。
在六道之中，人道众生具有其他各类生命所无法比拟的殊胜之处。三恶道众生因为寒热苦、残杀苦、饥渴苦等众苦煎逼，苦多于乐，故无法修学佛法。阿修罗道众生则嗔恨心重，多数时间都在与天争斗，所以也无暇修学善法。天道众生多为五欲尘心所染，过分贪著享乐，亦无法修行。太苦无力修行，太乐又易于贪著享受，只有人道苦乐参半，有时间思考人生，有惭愧心，有意志力，能够发起宏誓愿力，所以才能参究生命的实相，追求真理，有机会从痛苦之中解脱出来。因此经中常说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。”
佛陀常用“盲龟浮木”来比喻人生的珍贵。《阿含经》中说，人身极为难得，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飘动，当盲龟浮出水面，其颈正好穿入孔中。这种机会少之又少，佛以此比喻人身难得。佛经中讲，从恶趣死，生恶趣者多，如大地土；从恶趣死，生善趣者少，如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。
总之，人道的殊胜非其他生命所能比，所以佛教非常重视人生的价值。经中有警示：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”古人也有劝勉：“此身不向今生度，更向何生度此身？”佛教要求我们重视人生，其目的就是要我们珍惜此身，用于修学佛法，求证解脱。依据佛陀的遗教和佛法的精神，在没有得到真正解脱之前，绝不可自暴自弃，甚至自残生命。愿所有佛子谨遵佛陀的教诲，切莫辜负此人身！
三、严持净戒，誓不杀生
佛教修学的体系是戒定慧三学，这是解脱生死、通往涅槃的唯一道路。戒是三无漏学的基础，由戒生定，由定生慧，是佛法修学之正途。《华严经》中讲，“戒为无上菩提本”，佛陀临终时教诫弟子们要“以戒为师”，所以遵守戒律是佛弟子的基本行为准则和根本标准。
无论是在家五戒，还是出家比丘戒以及菩萨戒，都将杀生作为根本重罪。《阿含经》中讲：“尼拘陀！云何是汝修行所持四戒？谓不自杀生、不教他杀、不隨喜杀；不自偷盗、不教他盗、不隨喜盗；不自妄语、不教他妄语、不隨喜妄语；不自邪染、不教他邪染、不隨喜邪染。”《梵网经》云：“佛子，若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”波罗夷是佛教戒律中最严重的罪行，比喻为断头，不能再生。犯杀生戒者，将永远被驱除僧团，死后堕落地狱。《华严经》中亦讲到杀生的果报：“杀生之罪，能令众生墮于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命；二者多病。”
杀生戒包括不杀一切有情众生，而以杀人之罪为最重，既不许自杀、亲手杀，也不许教他杀、劝他自杀。根据道宣律师的南山律，具足五个条件即犯杀人戒：一是人，二人想，三起杀心，四与方便，五命断。即要以人作为对象、要知道所杀者是人、要有杀人的动机、要有杀人的方法手段以及最终将人杀死等五个方面。根据这五个方面判断，自杀即是杀生，同样是违背佛戒的。
佛教认为死亡有三种：寿尽而死、福尽而死、非时横死。《瑜伽师地论略纂》中说：“寿尽死，则业命终；福尽死，则衣食阙；不避不平等，则余缘枉横死。”非时横死是遇到自然界水火灾害及恶缘人祸等而枉死，自杀即属于非时横死之一种。而赞美自杀、教唆自杀者罪业更重，道宣律师说：“今多有人自焚，多有愚从七众赞美其人，令生欣乐，并如律本结重。”也就是说，自焚致死，即犯杀戒；赞美自焚者，也同样犯杀戒。我们佛弟子要坚持正知正见、正信正行，不要受邪恶势力的蛊惑，轻弃人身，罪莫大焉，后悔莫及。
四、结语
佛教是爱好和平、珍惜生命、积极向善的宗教，反对任何形式的暴力和杀戮。自焚是一种极端的自杀行为，是受错误观念以及极端思想的蛊惑胁迫所致，与佛教慈悲为怀、关爱生命的根本宗旨是背道而驰的。不管是出自何种目的，无论是自杀，还是教唆他人自杀，都是邪恶愚痴的行为，都严重违反了佛教的根本精神。所谓的“自焚是非暴力不合作的最高境界”、“自焚不违背佛教教义”等说法是毫无根据的。珍惜人生、关爱生命是人类文明共同的价值取向，只有宗教极端组织等，如臭名昭著的太阳圣殿教、奥姆真理教等才会鼓吹自焚和暴力活动，这种无视人类文明、戕害生命的言行必然受到爱好和平、积极向善的人们所反对和唾弃。
一、众生平等，善待生命
生命从何而来，死后又归何处？这是人类永恒追寻的话题。孔子讲，“未知生，焉知死”，体现出儒家对现实人生和生命价值的重视。佛教进而探究人生的实相，追求生命的本源，提出了缘起论、佛性说，以及六道轮回、生死解脱等完整的理论和修行方法。
四圣谛是释迦牟尼佛成道后于鹿野苑所宣讲的四种修学法门，是佛教理论和修行解脱的基石。四圣谛中首先是苦谛，讲人生是苦，生命是无常的。人生有生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五蕴盛等八种苦，包括三个方面，即人自身因身心的变化而发生的生老病死苦，外界因物欲的得失而发生的求不得苦，以及社会关系方面眷属朋友分离、仇敌冤家共住等痛苦。在所有痛苦中，最终又归结为“五蕴盛苦”，五蕴炽盛如火，所以苦海无边。佛教是最平实的，就是要解决现实人生是苦这一根本问题，所以真正的佛教徒从不介入有违慈悲济世精神的活动，而是以超然出世的品格利乐一切有情。
缘起思想是佛教教义的根本，其经典概括是《阿含经》中所说的：“此有故彼有，此生故彼生；此无故彼无，此灭故彼灭。”万事万物都是相互依存、相待而有，一切法皆依赖一定的条件而产生和消亡。一切生命都由众多因缘聚集以及因果联系而存在，蕴、处、界是组成生命的要素，包含了物质和精神两个方面。由色、受、想、行、识五蕴，随六处而有眼识、耳识、鼻识、舌识、身识、意识等认识作用，以及地、水、火、风四大，从不同侧面论证了有情众生是色与心，物质和精神和合的存在。
由缘起论可以推知，一切生命都是因缘而生，有生必有死，这是亘古不变的客观规律。有情生命是有限的，死后亦非断灭 而归于无。《成唯识论》云：“若法能生，必非常故。诸非常者，必不遍故。”一期生命的结束，并不意味着永恒生命的结束，而是新的一期生命的开始。有情生命有前生、有今生、有来生，生命轮转的方向，完全是由自己所作的业决定的，在六趣中生生死死轮回不息，唯有圣者才能解脱生死，出离轮回之苦。
透过佛教缘起论，进而可以通达诸法平等无自性，即平等一如的法性。大乘佛教进而认为，一切众生皆具有清净的如来藏佛性，众生与佛是平等的，一切众生皆有成佛的可能。《梵网经》说：“一切男子是我父，一切女人是我母，我生生无不从之受生，故六道众生，皆是我父母，而杀而食者，即杀我父母，亦杀我故身。”平等的生命观要求我们要善待自己，珍惜自己的生命，同时更要慈爱善待一切众生的生命，不可任意剥夺他人的生命甚至是动物的生命。人的生命最为宝贵，要珍惜自己有限的生命，勤修戒定慧，息灭贪嗔痴，解决生命的痛苦，最终达到生死的解脱。
二、人身难得，佛法难闻
佛教讲人身难得，佛法难闻，六道中的众生只有人能够值遇佛法，修行解脱。六道轮回是佛教信仰的基础，佛教认为，生命的存在形式有六种，众生因为自身的善业和恶业，在天道、人道、阿修罗道、畜生道、恶鬼道、地狱道等六道之中流转往复，此死彼生，了无出期。
在六道之中，人道众生具有其他各类生命所无法比拟的殊胜之处。三恶道众生因为寒热苦、残杀苦、饥渴苦等众苦煎逼，苦多于乐，故无法修学佛法。阿修罗道众生则嗔恨心重，多数时间都在与天争斗，所以也无暇修学善法。天道众生多为五欲尘心所染，过分贪著享乐，亦无法修行。太苦无力修行，太乐又易于贪著享受，只有人道苦乐参半，有时间思考人生，有惭愧心，有意志力，能够发起宏誓愿力，所以才能参究生命的实相，追求真理，有机会从痛苦之中解脱出来。因此经中常说：“诸佛世尊皆出人间，终不在天上成佛也。”
佛陀常用“盲龟浮木”来比喻人生的珍贵。《阿含经》中说，人身极为难得，如大海盲龟，百年一现，有浮轭木有孔，在海上随风飘动，当盲龟浮出水面，其颈正好穿入孔中。这种机会少之又少，佛以此比喻人身难得。佛经中讲，从恶趣死，生恶趣者多，如大地土；从恶趣死，生善趣者少，如爪上土。所以人身难得，人死之后堕三恶道者如大地土，得人身者如爪上土。
总之，人道的殊胜非其他生命所能比，所以佛教非常重视人生的价值。经中有警示：“是日已过，命亦随减，如少水鱼，斯有何乐？大众当勤精进，如救头然，但念无常，慎勿放逸。”古人也有劝勉：“此身不向今生度，更向何生度此身？”佛教要求我们重视人生，其目的就是要我们珍惜此身，用于修学佛法，求证解脱。依据佛陀的遗教和佛法的精神，在没有得到真正解脱之前，绝不可自暴自弃，甚至自残生命。愿所有佛子谨遵佛陀的教诲，切莫辜负此人身！
三、严持净戒，誓不杀生
佛教修学的体系是戒定慧三学，这是解脱生死、通往涅槃的唯一道路。戒是三无漏学的基础，由戒生定，由定生慧，是佛法修学之正途。《华严经》中讲，“戒为无上菩提本”，佛陀临终时教诫弟子们要“以戒为师”，所以遵守戒律是佛弟子的基本行为准则和根本标准。
无论是在家五戒，还是出家比丘戒以及菩萨戒，都将杀生作为根本重罪。《阿含经》中讲：“尼拘陀！云何是汝修行所持四戒？谓不自杀生、不教他杀、不隨喜杀；不自偷盗、不教他盗、不隨喜盗；不自妄语、不教他妄语、不隨喜妄语；不自邪染、不教他邪染、不隨喜邪染。”《梵网经》云：“佛子，若自杀、教人杀、方便杀、赞叹杀，见作随喜，乃至咒杀，杀因、杀缘、杀法、杀业，乃至一切有命者，不得故杀。是菩萨应起常住慈悲心、孝顺心，方便救护一切众生。而自恣心快意杀生者，是菩萨波罗夷罪。”波罗夷是佛教戒律中最严重的罪行，比喻为断头，不能再生。犯杀生戒者，将永远被驱除僧团，死后堕落地狱。《华严经》中亦讲到杀生的果报：“杀生之罪，能令众生墮于地狱、畜生、饿鬼；若生人中，得二种果报：一者短命；二者多病。”
杀生戒包括不杀一切有情众生，而以杀人之罪为最重，既不许自杀、亲手杀，也不许教他杀、劝他自杀。根据道宣律师的南山律，具足五个条件即犯杀人戒：一是人，二人想，三起杀心，四与方便，五命断。即要以人作为对象、要知道所杀者是人、要有杀人的动机、要有杀人的方法手段以及最终将人杀死等五个方面。根据这五个方面判断，自杀即是杀生，同样是违背佛戒的。
佛教认为死亡有三种：寿尽而死、福尽而死、非时横死。《瑜伽师地论略纂》中说：“寿尽死，则业命终；福尽死，则衣食阙；不避不平等，则余缘枉横死。”非时横死是遇到自然界水火灾害及恶缘人祸等而枉死，自杀即属于非时横死之一种。而赞美自杀、教唆自杀者罪业更重，道宣律师说：“今多有人自焚，多有愚从七众赞美其人，令生欣乐，并如律本结重。”也就是说，自焚致死，即犯杀戒；赞美自焚者，也同样犯杀戒。我们佛弟子要坚持正知正见、正信正行，不要受邪恶势力的蛊惑，轻弃人身，罪莫大焉，后悔莫及。
四、结语
佛教是爱好和平、珍惜生命、积极向善的宗教，反对任何形式的暴力和杀戮。自焚是一种极端的自杀行为，是受错误观念以及极端思想的蛊惑胁迫所致，与佛教慈悲为怀、关爱生命的根本宗旨是背道而驰的。不管是出自何种目的，无论是自杀，还是教唆他人自杀，都是邪恶愚痴的行为，都严重违反了佛教的根本精神。所谓的“自焚是非暴力不合作的最高境界”、“自焚不违背佛教教义”等说法是毫无根据的。珍惜人生、关爱生命是人类文明共同的价值取向，只有宗教极端组织等，如臭名昭著的太阳圣殿教、奥姆真理教等才会鼓吹自焚和暴力活动，这种无视人类文明、戕害生命的言行必然受到爱好和平、积极向善的人们所反对和唾弃。
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