紫微斗数对兄弟、朋友、同事等平辈间的人缘和人际关系，主要是根据兄弟宫的星曜吉凶状况来进行判断的。紫微斗数的“兄弟”包含兄弟、姊妹、朋友、同事等平辈。由于医学的发达，当今时代的生育已非自然产育，多实行节育，故判断兄弟人数多不验
兄弟宫可以观察兄弟手足之情及旁证兄弟的才能等。各星在兄弟宫的吉凶状况如下所示，以为参考。
1
紫微：本人为长子女，自尊心强，不为长子女者，有依靠兄姊之倾向。可得兄弟之帮助， 兄弟为聪明，信心坚定，自尊心强的人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟姊妹欠和。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，主兄弟感情和睦。
紫府：主能得到兄弟姊妹的帮助。又主亲情融洽，兄弟有余力而得助。
紫相：能得兄弟帮助，又主亲情诚实，兄弟有困难也能鼎力相助。
紫破：兄弟兴趣志向各异，因利害、酒肉而产生摩擦刑克。或为异母所生或将克害兄弟姊妹。
紫杀：兄弟不和，或和而不同心，喜欢差使利用兄弟，刑克而无实际助益。
紫贪：兄弟助益小，主有晚婚或不结婚之兄弟。
紫微、禄存：能得兄弟物质上的助益，有羊陀火铃同宫者，多有重富欺贫之兄弟。
2
天机：兄弟虽少，但能得到兄弟帮助，若天机星落陷，主兄弟相背，虽有若无，但在困苦求助时，可获得帮助。天机会六凶者，有单相感情支援之情形，如长兄代父职，姊代母职。会六吉者，长得助益。
机阴：能得到兄弟精神上的鼓励。
机梁：能得到兄弟的帮助。
机巨：兄弟自然相处，能得到兄弟在物质上的帮助，但兄弟心性不一，不合作。
机禄：兄弟自然相处，能得到兄弟在物质上的援助，或为有势力的兄弟。
3
太阳：兄弟姊妹感情和睦，相互帮助。落陷地则兄弟欠和，甚至有麻烦或有牵连。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟意见不和，感情不好，甚至分离。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，能得兄弟帮助，共同成就创业。
日月：感情深厚，相互帮助。在丑对姊妹较不和睦，在未对兄弟较不和睦。
日巨：兄弟感情不深厚，缘薄，有爱发牢骚之兄弟。
日梁：兄弟感情深厚，能相互帮助。
日禄：兄弟较多，亲缘深厚，能相互助益。
4
武曲：兄弟少，且易精神孤独，有兄弟性情暴躁、孤僻、欠和。庙旺若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，能得兄弟在物质上的帮助，若失陷者，主生离死别。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟多者减少或欠和，少者孤单，能和睦亦各奔东西，不能长久相处。
武府：兄弟少而和气，在物质上能得兄弟帮助。
武相：兄弟少而和气，兄弟大方而爱体面。
武贪：兄弟志趣不一，兄弟间关系不和，易发生争执。
武杀：兄弟不能和睦相处，兄弟争强好胜。
武破：兄弟欠和，兄弟浪费任性，易生争执。
武禄：兄弟虽少而和气，能得到物质上的援助，且希望获得兄弟之敬重。
5
天同：兄弟多且融洽和睦，有兄弟为谦虚温和易相处之人。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟少，感情不和睦，宜分居。与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钥同宫，主兄弟感情和睦，能相互帮助。
同阴：兄弟间情感深厚，能相互帮助。
同梁：兄弟感情好，能得兄弟帮助。
同巨：兄弟感情薄弱，多有不和。
6
廉贞：兄弟少而感情不睦，兄弟为固执而感情欠和之人。与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钺同宫，感情和睦，有富贵权势之兄弟，但不能获得助益。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，兄弟间有克害，欠和。
廉府：感情和睦，但兄弟不得力。
廉贪：主兄弟招灾互相拖累，欠和睦。
廉相：感情和睦，但不能得到兄弟助益。
廉杀：兄弟间常发生争执，感情不和睦。
廉破：兄弟不睦，兄弟狂傲任性，目中无人。
廉禄：感情和睦，但不能获得助益。
天府：兄弟多而且会禄存者，可得到兄弟物质上的帮助。会文昌、文曲、天魁、天钺者，能相互支援。会左辅、右弼者，兄弟在事业上有很大助益。会天空地劫者，兄弟感情不和睦。
太阴：若居庙旺，兄弟多，且能相互帮助。若落陷，兄弟少，且难得助益。会禄存者，兄弟和睦，可得物质上的援助。若与文昌、文曲、左辅、右弼、天魁、天钺同宫，主兄弟感情深厚，能相互帮助。若与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，主兄弟之间相互克害，且感情不和睦，易分离。
贪狼：兄弟少，互相帮助的机会少。若陷失，兄弟如同陌路，或主同父异母兄弟，且兄弟自我心重，缘分浅薄，会因兄弟而蒙受损失。若与文昌同宫，不能得兄弟帮助。与擎羊、陀罗、天空、地劫同宫，主孤单，因兄弟而受伤害。会火铃，能得兄弟之帮助，会禄存者，兄弟感情关系好。
巨门：兄弟少，兄弟爱发牢骚，多薄情寡意，较移分居。与擎羊、陀罗、火星、铃星、天空、地劫同宫，则孤单或相互憎恨、攻击。见禄存者，兄弟和睦。会六吉者，兄弟相处融洽。

宋明理学的源流
1、宋代理学为什么会起源
（1）、收拾人心
拨乱反正的需要。
唐末五代十国武人专政，风气败坏，道德沦亡，毫无廉耻，宋代读书人为扭转这不良风气，挽救人心社会，从教化入手而开讲学之风，促成理学存在基础。

（2）、与佛教争夺人心
抗击西方意识形态。
隋唐以来，佛教迅速发展，其精密思辨特点，对中国儒家这种缺乏逻辑思辩能力的格言式学说产生了致命的冲击，几乎瓦解了儒家学说。尤其是禅宗所讲的“明心见性”之道影响为最大。
儒家思想一向以现实社会的伦理纲常为主，但是大多是结论，缺乏哲学上的推理系统，无法解释疑惑，无法让人信服。
儒家学说是实用主义的，强调学以致用，其核心是修身、齐家、治国、平天下，是政治技术，离不开功名利禄，没法进入形而上学境界，无法超越自己，例如儒家从不讨论：人是什么，我是谁，为什么活着，人可以知道的知识边界是什么这类古希腊时代热门的问题。

但是人类与动物不同，必然会问精神上的问题。由于我们精神是可以超越有限和无常的，但是精神的载体不论是生物身体或宇宙（六合八荒为宇。古往今来 为宙）都是有限和无常的，都有起点和边界。这就导致一个人生基本苦恼，也是一个人的基本问题：在物质领域不存在无限永恒，而人的精神却在追求超越这种有限 和无常。这样超越的的结果必然是从自我进入忘我，从理性进入信仰，从清醒进入混沌，超越的必然结果是无长短大小，先后轻重这些基于时空尺度的比较概念（超 越的标志就是消灭了时空概念，所谓坐忘的特征就是不知何地，不知何时），这种纯粹的精神永恒和无限境界按照很多超越者的描述时存在的，这就是所谓的彼岸， 不过这个彼岸只有精神才能达到，载体是去不了的。这个境界给中国的士大夫阶层打开了以上大门，远远超越了儒家政治技术学说的境界，导致儒家学说节节败退。

所以就算是唐代儒学得到政府大力倡导，但是由于儒学知识体系和逻辑体系的粗糙，实际影响却远不及佛学，甚至日益衰微，气息奄奄，士大夫阶层均以修行超越标榜。

宋初学者为建立儒学能够对抗佛教的逻辑体系和形而上学体系，不得不吸收道教和佛教中关于宇宙本体的概念（因为自己没有，儒家学说本质是如何做官的官场学说），作为建构自己的宇宙论和本体论，这就是理学。

（3）、儒学需要改革
传统意识形态需要修补。

儒学自两汉以至隋，已由孔、孟、荀的儒学变为经学，已经僵化到奄奄一息，必须创新求生。

经学从西汉、东汉到唐代，已由注重微言大义的今文经学一变而为专重训诂考据的古文经学，由笺注经传的“注”再变而为“注”作“注”的疏，致力于文 字训诂名物考据、章句分析，与孔、孟、荀“尊德性”、“论政治”的学风距离越来越远，而且笺注日趋繁琐，而唐人作“疏”，例不破“注”，即“注”有错误亦 不会指出，反而代为解释维护，这种琐屑的讲疏，有违孔、孟遗意，忽略先哲经传中所含义理的讨究，舍本逐末。已经走投无路。

其实韩愈、李翱的作《原道》、《复性书》时，就已经提出要创新，
他们鄙弃汉儒琐碎的训诂、章句之学，要专究于修己、治平之道，而着力于做人的工夫。

（4）、宋朝中央政府需要
君主大力提倡。是巩固权力的需要。
宋初各帝鉴于唐末五代以来伦理道德崩溃，臣民的廉耻之心尽丧，社会风气因此而败坏不堪，使一般的士人只求荣利，不重气节。如五代的冯道历事四姓十君而不以为耻，反而自称为“长乐老”洋洋自得。

更由于宋朝得位不正，担心武人效仿陈桥驿故事，所以坚定执行重文弃武国策，认为让国人多读书，就能防患于未然。
所以从宋太祖立国开始，便执行文做官而分利的政策，极力提倡文教，奖励儒学，力崇实践，专事于修养的工夫。

于是社会风气为之转移，进而成为宋儒致力于身心修养的理学。

国家政策的支持，导致宋代书院极盛，例如白鹿、岳麓、应天、嵩阳四大书院。书院多聘请名儒主讲，他们大多排斥功利，崇尚道义，教学宗旨在于发扬孔门义理之学及修己立人之道，开启了理学身体力行的风气。
这样也就彻底解除社会精英可能对宋家皇位的威胁。当然后遗症是让整个民族变成小白兔，精神被阉割，人人是太监，整个国家精神上不堪一击。

2、周敦颐
理学的开山鼻祖是周敦颐，周敦颐传程颢、程颐，二程再传朱熹，而奠定理学的基础。

周敦颐主要成就是《太极图说》和《通书》。
《太极图说》以图形说明宇宙发生的原理和次序，《通书》则重在阐述“诚”的意义。

周敦颐学说渊源于道家的太极、阴阳五行之说，参以佛家的心性，而以儒家仁义之道为宗。他核心名句是以“无欲故静”作为修养方法（实际是来自佛家“清静寂灭”之说，又与道家的“恬静无欲”有相近地方）。
周敦颐认为宇宙的起源乃由“无极而太极”，“太极”是宇宙的本体，“太极”动而生“阳”，静而生“阴”，动极而后静，静极而后动，循环不息而生金、木、水、火、土五行，由五行而生万物。

在人生方面，周敦颐认为阴阳五行配合得最恰当的就是人，所以万物中以人最灵秀，具有太极之理、五行之性，受太极“纯粹至善”的“理”，故人之性本来是善。
宇宙既由金、木、水、火、土五行构成，则人亦有仁（木）、义（金）、礼（火）、智（水）、信（土）五常。

其见诸实施，则不外乎仁义二者（所以配合阴阳）。
仁义之性，皆是善的，但用得不当，却可变为恶，所以人要不离乎中正以立“人极”（做人的标准），欲立“人极”，必须无欲、主静，无欲便会心灵虚 静，于事物的是非利害的考虑上便能居于中道，明理通达，而在行动上便自然的正直无私，能做到这样的话，便能达到至诚的境界，也是一个圣人的境界，同时也是 一个太极的境界，达至儒家追求的最高境界──天人合一。

周敦颐的学说已将宇宙论与修身为人之道揉合一起，建立起理学基础。
3、程颢和程颐
程颢、程颐的学问就是在《通书》基础上发展的。
但是二程不喜欢探讨宇宙问题，而主张直接从人生实际经验来建立人生的道理，因此教人从实际生活与内心体验上来寻求修养的方法。

程颢认为天下一切真理必须经过亲身体验，才不会流于空谈，他认为“天理”在于“仁”，人如能具有仁德，便能与天地万物为一体，所以学者必须先“识 仁”，他说：“学者须先识仁，义、礼、智、信皆仁也”。他认为“仁”在人之本性中，不须外求，只要“明心”，便能“见性”，便能“求仁”“得仁”，我们明 白这道理后，便须紧记不忘，更要身体力行，一切行事，皆本此心去做，即所谓以“诚敬存之”，所以“诚”与“敬”便是明道、修身、养性的法门。

程颢侧重“心”的修养，认为“舍心之外天下无理”，要人“自其心体验天理”。
总之，程颢认为学者须先识仁，然后以诚敬存养。他重内心体证，认为人必须透过内心反省以掌握做人、修养的道理。名言是“涵养须用敬，进学在致知”。

程颐论“心性”与程颢相同，但论“诚、敬”方面的修养则不一致。程颐提出“存天理，去人欲”的方法在“涵养”和“进学”两方面，并认为“涵养须用 敬，进学在致知”、“诚意在致知，致知在格物”。一方面修己的意志，使之专一集中，不为外物所动（敬）；一方面今日格（“穷”(求)的意思）一物（理）， 明日格一物，然后加以归纳，便会豁然贯通，明白万物都是一理。他主张“持敬”与“穷理”并重。
这是朱熹朱熹道问学、即物穷理之学说的来源。

4、朱熹
朱熹集宋代理学之大成，他认为“格物”、“致知”可帮助了解个别事物的理，从而归纳了解宇宙的天理，因此他认为修养方法在“道问学”以致知，“存天理”以去人欲。

朱熹认为宇宙间万事万物都有一个真理存在，这个真理就是“太极”。至于“真理”要表现而成为具体的形象，则有赖于“气”。他说：“理也者，形而上 之道也，生物之本也，气也者，形而下之器也，生物之具也”。由此而解释到人、物的形成：“理”与“气”合而构成人，由于气中有清、浊，因而人性亦有善、有 恶。

因此，朱熹教人从善，要“存天理，去人欲”。
要去人欲，便必须“敬”与“致知”。
所谓“敬”，是要使人的一己之心，常常受到警策监督，一旦有私念私欲的萌芽，便要马上加以克制；“致知”即求取学问的意思，他以为天下之物理精髓皆具于圣贤书中，所以读圣贤典籍便是致知的所在，而古书则以大学、中庸、论语、孟子为六经的阶梯。

人若做到“敬”与“致知”，是绝对可以到达至德、至善、至理的境界。

宋代的理学经朱熹提倡而大盛。

5、邵康节（邵雍）
另外一个原创者是邵雍，着有《先天图》等。他根据《易传》关于八卦形成的解释，参杂道教思想，认为宇宙之本是“太极”，亦即是“道”、“心”（换 言之道是天地万物的本源）；太极永恒不变，而天地万物皆有消长、有终始，人如能知天地万物之道，便能参天地、育万物，成为天地万物的主宰（简单说就是天人 同构）。

6、陆九渊

另外一个原创者是陆九渊，他认为“宇宙即吾心，吾心即宇宙”，故透过自我内心的反省即可了解天理；他重视持敬，持敬使人能明心见性，因此他强调反省，认为知识的多寡与个人修养无必然关系。而提倡“尊德性”。

陆九渊特别注重持敬的内向工夫，主张心即是理，不容有二，认为即物穷理为支离破碎，而教人先发明本心之明，而后博览，以应万物之变。陆九渊名言：“学苟知本，六经皆我注脚”。陆九渊启发了明代王阳明的心学。

7、张载
还得介绍一下张载。张载是继孙复、范仲淹经世济人的思想再加以性理的参透而成。张载治学以《易》为宗，以《中庸》为体，以“孔孟”为法。

张载认为万物的生长发展都由于气的聚散、动静，气中又有阴阳二性，沉、降、静之性是阴性，浮、升、动之性是阳性，气有聚散，气聚则物成，气散则物 毁。气的聚散，有一定的规律。所以物的产生，有一定的秩序，这叫做“理”。“人”亦由气聚所产生，故亦得其性的部分，具有“天地之性”和“气质之性”。人 与万物俱生于天地之间，天地是人与万物的父母，人就应该努力破除“我”与“非我”的界限，而使个体和天地万物合一。为达这目的，首先要变化“气质之性”， 使它恢复为原来的“天地之性”；“天地之性”就是朱熹所说的“理”。

张载在《西铭》一文中阐明人对宇宙所应持的态度：“吾人之体”即“宇宙之体”，“吾人之性”即“宇宙之性”，我们应视宇宙为父母，应以事父母之道对待宇宙，应视天下之人皆如兄弟，天下万物皆如同类。

所以张载提出了“民胞物与”的主张。

张载核心名言：为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。

8、叶适

叶适是理学务实派（事功派）的代表人物，特点是“教人就事上理会，步步着实，言之必使可行，足以开物成务”（也即可行性优先于必要性）。叶适曾经与朱朱熹陆九渊鼎立而三。

叶适提倡功利，反对空谈性命，认为学者重点是学以致用，所以重典章、重经济、重致用，倡改革，主张“义理之学不必深穷”。认为“既无功利，则道义者乃无用之虚语”。主张“通商惠工，以国家之力扶持商贾，流通货币”，反对传统的“重本抑末”（即只重农业、轻视工商）政策。

叶适的哲学思想是：强调“道”存在于事物本身之中，“物之所在，道则在焉”。物由气构成，五行八卦都是气的变化形态。提出“一物为两”、“一而不 同”的关于事物对立统一的命题，认为事物对立面处于依存、转化之中，强调“止于中庸”。认识上主张“以物用不以己用”，提倡对事物作实际考察来确定义理。 反对朱熹陆九渊等等的性理空谈，认为糅合儒、佛、道三家思想提出“无极”、“太极”等学说的周敦颐纯属谬论。但是叶适显然缺乏思辩能力和逻辑能力，其哲学 思想比较浅薄。

叶适本人虽然强调实践，但是其门人多流于辞章，纯属口水党：“水心之门，有为性命之学者，有为经制之学者，有为文字之学者”。只有少数有“欲以事功见其门庭”。

【世界读书日】以书为师，读书德先 （三）
文/本性禅师

【过去之书】

1.文度之问:禅师，就您的阅读史来看，最想和大家分享或推荐的是什么书？为什么？2.禅师之答:本人在全日制学校读了20年的书，小时候，就有关于书的梦，也相信，三日不读书，面目可憎之说。是个书痴、书呆子。读书者是孤独的，有人说，百无一用是书生，我也愿意如此。有人说，书生是精神领袖，道德导师，但是，几个人能够如此。我小学、初中、高中，共读10年，南京栖霞山佛学院2年，北京中国佛学院4年，斯里兰卡科伦坡的巴利语国际佛教大学与凯拉尼亚大学研究生院等又4年，因此杂书看得颇多。惭愧的是，无一精研。高中时代，常识让我知道，中国四大名著该看，但我看《水浒传》与《红楼梦》是马马虎虎，一览而过，只记得书中的一些故事。为什么这样的态度？当时我认为，《水浒传》叫人落草为寇，教人造反有理，不好。当时我也认为，《红楼梦》教人谈情说爱，是流氓文化，不好。当时我爱读《三国演义》与《西游记》，我认为《三国演义》教我们做英雄，好。《西游记》教我们做圣人，好。因此，对《三国演义》《西游记》不仅看得认真，而且反复着看，甚至相关的连环画，也看得饶有兴趣。

出家为僧后，主要看佛教与哲学及游记的书籍，如英国托马斯•莫尔的《乌托邦》，古希腊柏拉图的《理想国》，英国詹姆斯•希尔顿的《失去的地平线》，美国亨利•大卫•梭罗的《瓦尔登湖》；如《华严经》《六祖坛经》，乃至赵朴初居士的《佛教常识问答》，明旸禅师的《佛法概要》。看西方这些书籍，就是想寻找心中的乌托邦、理想国、香格里拉，想看看西方文化中他们的桃花源与我们东方文化中的桃花源有何不同？而重视看《华严经》，源于出家常熟兴福寺。该寺为华严本山，所以一入山门，华严经就给我留下深刻印象。“不读华严，不知佛家之富贵”，读了之后，其不可思议的法界缘起与世界观念，让我叹服，对我看待法界与世界，影响至大至深。认真拜读《六祖坛经》，且收集一些不同版本，因于《六祖坛经》是佛教中国化最成功的经典创作，影响着中国禅宗的发展与走向及结果。我常自称“宗于中华禅”，就是因为该《经》对我学佛思想之冲击与震撼之大至深，认为是中国佛教禅宗思想精华之汇集，作为僧人，不予精读、深读，说不过去。当然，很内疚，我还学修得非常浅薄，应当为此忏悔。至于《佛教常识问答》与《佛法概要》，对初入佛学院的我影响太大了，真是两本学佛初始时应读的好书。此二书，看似初浅，但是系统严密、逻辑清楚，由浅入深，又深入浅出，乃至到了今天，我还经常抽空拜读，每次拜读，每次都有着不一样的收获。

如果说，今天这个世界读书日让我推荐两本书，我会推荐《瓦尔登湖》与《佛法概要》。莫言说：穷人有穷人的欲望，富人有富人的欲望，没有止尽，不肯放下。《礼记》说，傲不可长，欲不可纵，乐不可极。《瓦》之一书，告诉我们物质极简、灵魂丰盈的人生真谛，告诉我们逃离喧嚣、归于素静的生活至理。而这，正是这个社会、这个时代我们人类急需的、正缺的，从某个角度说，这也适用我们的僧团。而《概要》一书，既浅又深，适合爱好佛学的大众看，也适宜佛教界专业人士看。许多时候，许多人是小看了浅显的普及书。其实，书能普及才是好书，也是好书的验证，而且，明旸长老是当代高僧，对当代学佛者的根基比较了解，因此，《概要》一书，对当代学佛者也比较有针对性，是因材施教的好教材。有人说，书无需读多，重要几本就够，话虽如此，但是，那要看读书的是谁，未必就是我们也。

书山有路勤为径，学海无涯苦作舟，书中自有开口笑，书中自有光明烛。好书人见人爱，花见花开。但今天，人类已失去了读书的能力，因为，互联网的屏幕已将书取代，这很让人感到忧虑。书是文明传承的重要载体，也是人类历史的智慧结晶。书可为引者，书可作良医。爱书人不仅看星星，也看沟渠。我爱读书，甚至也爱写书。真的，书也是我的面包。许多时候，不仅让我生存，更让我找到自己。我常说，以善为师，以戒为师，以苦为师，以善知识为师，这书也是善知识呀！当然，这一切，都有个前提，那就是，读书或写书，首先，要具有书德。无德万事休，爱书亦如此也。所以，以书为师，读书德先。并且，爱书，最后，要超越于书，站在书的至高点上。心无界，书无界。在世界读书日的今天，作为爱书人，我感恩书与写书的人，其丰富我的人生，丰富我的世界。我也祝福天下的读书人与写书人，与书同乐，书香久远，书魂永恒！ 最后，说个故事，与众分享。晚明时期，有个张岱，他讲过一个亲历：一个士子，没有学问，夜航船上，却又喜欢胡说八道，被一同船僧人看不起。为此，该僧人在船中狭窄的空间里，却随便地伸脚，放肆地对着士子躺着，不顾士子的感受。张岱看了，很难过，也为士子感到羞愧。为此，张岱后来，告诫天下士子，要有真才实学，千万不要让僧人随便地对着你伸脚。哈，阿弥陀佛。