有一个姓崔的书生，他非常喜爱花花草草，于是在离家很远的逻谷的谷口，弄了一个花园。
春天一到，华贵的牡丹、粉红的桃花、火热的海棠……竞相开放，争奇斗艳，芬芳四溢。
这一天，崔生正在给花草浇水。一阵哒哒的马蹄声传来，一辆马车驶过，车后还有几个仆人跟随。风把车帘吹卷起来，马车上隐约坐了个非常美丽的女子。接连两天，这辆马车都经过这里。崔生很想看清楚那女子的容貌，于是就想了一个办法。
这天，崔生在路边设了一个酒台。看到马车来了，他上前拦住马车，说道：“我喜欢养花种草，这个园子就是我种植的，现在花开得很好。我看你们每天经过这里，一定很辛苦，不如下车赏赏花。我还准备了一点薄酒、小菜，供你们歇脚品尝。”
车前一个丫鬟模样的女子轻蔑一笑，说：“你摆上酒菜，还怕没人来吗？干嘛要拦我们的车呢？”
只听车中女子喝斥道：“你这是什么话。”她卷起帘子对仆人说道：“我们走。”崔生仔细一看，这女子果然生得十分美丽。
女子的容貌深深吸引了崔生。晚上，崔生辗转反侧，夜不能眠。他想：如果能娶这位女子为妻，那我此生无憾了。我要怎么做好呢？要不再拦驾一次，厚着脸皮，碰碰运气？
第二天，崔生又到原地摆上酒菜，马车果然又经过这儿。崔生赶忙拦住，仆人们都笑盈盈地看着他。崔生说：“你们的马走累了，不妨下来歇息吧！”说完就看向马车。
过了一会儿，车中的女子答应了。她走下车，坐在椅子上休息。崔生在一旁痴痴地看着她，也不敢上前搭讪。
女子自顾自地用了一些酒菜。这时，一个老仆上前对崔生说：“你是不是倾心我家小姐，这才一而再，再而三地拦住我们？”崔生红着脸，点了点头。老仆问：“你是想娶我家小姐？”崔生脸更红了，但还是坚定地点了点头。老仆又说：“如果你想娶我家小姐，我可以替你做媒。”崔生大喜过望，连连拜谢。
过了一会儿，小姐又上了马车。临走时，老仆把崔生拉到一边说道：“你等我的消息，我回去会告诉小姐的大姐的。”
过了一天，马车又经过花园。老仆停下来告诉崔生：“小姐的大姐生病了，她住在逻谷那里，所以小姐每天去看望她。下月的十五、六日是吉日。你准备好聘礼，摆好酒宴。到时候，我们都到这里来。”
崔生按老仆的吩咐去准备。到了商定的日子，小姐和她的大姐果然来了。大姐为小姐与崔生完婚。崔生的家很远，崔生还没来得及通知母亲。但是小姐却嘱咐崔生不要告诉母亲，否则就不再与他交好。崔生有些莫名其妙，只好听从妻子。
然而天下哪有不透风的墙呢。有一天，崔生去看望母亲，只见她容颜憔悴，便问其原因。母亲说：“我只养了你这么一个儿子，总希望你样样都好。现在你瞒着我娶了一个妻子，妖媚无比。我看她不像良家女子，必定是个狐狸精，她会伤害你的。我很担忧啊。”
崔生回家以后，妻子声泪俱下地说道：“本想与郎君终身相伴，没想到你母亲将我当作狐狸精看待。明天一早我就回去。”崔生奇怪妻子怎么知道母亲说的话，但也没有多想。眼下妻子哭哭啼啼，崔生无可奈何；而母命难违，崔生也不忍心老迈的母亲为他担忧，所以不知该说什么好。
第二天，小姐的车马又来了。崔生骑马相送，他们一起往逻谷行去。
大概走了十里地，眼前出现有一条河，两岸长满各种奇花异草。河边有一座府邸，看样子比帝王家还奢华。这时，那个老仆带着百十来个仆从从府邸里出来。看到崔生，老仆冷冷地说：“姓崔的，你这个不忠不义的人来这里干什么。”他让仆从把小姐接进府邸，却把崔生关在门外。
崔生站在那里不知所措。这时，一个丫鬟走了出来，说：“大姐说了，按理应该把你轰走，永不相见。但看在我妹妹与你曾是夫妻，就让你进府坐坐。相公随小婢来吧。”丫鬟把崔生引进客厅。客厅里的女仆围拢上来，你一言我一语地责备崔生。崔生红着脸，也不争辩，只是连连赔罪。
大姐领着小姐来到客厅，她对崔生说：“你可以回去了。”小姐从衣袖里拿出一个白玉盒，递给崔生。崔生接过白玉盒，怔怔地望着妻子，留下泪来；小姐也掩面哭泣。两人就这样分了手。
崔生骑着马回到逻谷口。他回头一望，哪还有什么府邸！谷里千沟万壑，连一条路也没有。他恸哭着回到花园，终日闷闷不乐，以为自己做了一场梦。
—天，有个和尚叩门化缘。他仔细地瞧了瞧崔生，对他说：“你有一件无价之宝，请给我看一看。”崔生说：“我是一个穷书生，哪有什么无价之宝？”和尚说：“难道没有人赠给你什么信物吗？我看你头上有光环，知道你一定有宝物在身。”
崔生猛然想起妻子所送的白玉盒，便取出来给和尚看。和尚说：“你获此物，如获明月之珠！”崔生忙问：“我的妻子是什么人？”和尚说：“你所娶的妻子是天上的仙女，叫玉卮娘子。”
难怪妻子那么美丽动人，原来是个仙女！崔生走到逻谷，伫立远望，可任凭他望穿秋水，也再没见到玉卮娘子。（丁琴梅 合肥师范学院文学院）
春天一到，华贵的牡丹、粉红的桃花、火热的海棠……竞相开放，争奇斗艳，芬芳四溢。
这一天，崔生正在给花草浇水。一阵哒哒的马蹄声传来，一辆马车驶过，车后还有几个仆人跟随。风把车帘吹卷起来，马车上隐约坐了个非常美丽的女子。接连两天，这辆马车都经过这里。崔生很想看清楚那女子的容貌，于是就想了一个办法。
这天，崔生在路边设了一个酒台。看到马车来了，他上前拦住马车，说道：“我喜欢养花种草，这个园子就是我种植的，现在花开得很好。我看你们每天经过这里，一定很辛苦，不如下车赏赏花。我还准备了一点薄酒、小菜，供你们歇脚品尝。”
车前一个丫鬟模样的女子轻蔑一笑，说：“你摆上酒菜，还怕没人来吗？干嘛要拦我们的车呢？”
只听车中女子喝斥道：“你这是什么话。”她卷起帘子对仆人说道：“我们走。”崔生仔细一看，这女子果然生得十分美丽。
女子的容貌深深吸引了崔生。晚上，崔生辗转反侧，夜不能眠。他想：如果能娶这位女子为妻，那我此生无憾了。我要怎么做好呢？要不再拦驾一次，厚着脸皮，碰碰运气？
第二天，崔生又到原地摆上酒菜，马车果然又经过这儿。崔生赶忙拦住，仆人们都笑盈盈地看着他。崔生说：“你们的马走累了，不妨下来歇息吧！”说完就看向马车。
过了一会儿，车中的女子答应了。她走下车，坐在椅子上休息。崔生在一旁痴痴地看着她，也不敢上前搭讪。
女子自顾自地用了一些酒菜。这时，一个老仆上前对崔生说：“你是不是倾心我家小姐，这才一而再，再而三地拦住我们？”崔生红着脸，点了点头。老仆问：“你是想娶我家小姐？”崔生脸更红了，但还是坚定地点了点头。老仆又说：“如果你想娶我家小姐，我可以替你做媒。”崔生大喜过望，连连拜谢。
过了一会儿，小姐又上了马车。临走时，老仆把崔生拉到一边说道：“你等我的消息，我回去会告诉小姐的大姐的。”
过了一天，马车又经过花园。老仆停下来告诉崔生：“小姐的大姐生病了，她住在逻谷那里，所以小姐每天去看望她。下月的十五、六日是吉日。你准备好聘礼，摆好酒宴。到时候，我们都到这里来。”
崔生按老仆的吩咐去准备。到了商定的日子，小姐和她的大姐果然来了。大姐为小姐与崔生完婚。崔生的家很远，崔生还没来得及通知母亲。但是小姐却嘱咐崔生不要告诉母亲，否则就不再与他交好。崔生有些莫名其妙，只好听从妻子。
然而天下哪有不透风的墙呢。有一天，崔生去看望母亲，只见她容颜憔悴，便问其原因。母亲说：“我只养了你这么一个儿子，总希望你样样都好。现在你瞒着我娶了一个妻子，妖媚无比。我看她不像良家女子，必定是个狐狸精，她会伤害你的。我很担忧啊。”
崔生回家以后，妻子声泪俱下地说道：“本想与郎君终身相伴，没想到你母亲将我当作狐狸精看待。明天一早我就回去。”崔生奇怪妻子怎么知道母亲说的话，但也没有多想。眼下妻子哭哭啼啼，崔生无可奈何；而母命难违，崔生也不忍心老迈的母亲为他担忧，所以不知该说什么好。
第二天，小姐的车马又来了。崔生骑马相送，他们一起往逻谷行去。
大概走了十里地，眼前出现有一条河，两岸长满各种奇花异草。河边有一座府邸，看样子比帝王家还奢华。这时，那个老仆带着百十来个仆从从府邸里出来。看到崔生，老仆冷冷地说：“姓崔的，你这个不忠不义的人来这里干什么。”他让仆从把小姐接进府邸，却把崔生关在门外。
崔生站在那里不知所措。这时，一个丫鬟走了出来，说：“大姐说了，按理应该把你轰走，永不相见。但看在我妹妹与你曾是夫妻，就让你进府坐坐。相公随小婢来吧。”丫鬟把崔生引进客厅。客厅里的女仆围拢上来，你一言我一语地责备崔生。崔生红着脸，也不争辩，只是连连赔罪。
大姐领着小姐来到客厅，她对崔生说：“你可以回去了。”小姐从衣袖里拿出一个白玉盒，递给崔生。崔生接过白玉盒，怔怔地望着妻子，留下泪来；小姐也掩面哭泣。两人就这样分了手。
崔生骑着马回到逻谷口。他回头一望，哪还有什么府邸！谷里千沟万壑，连一条路也没有。他恸哭着回到花园，终日闷闷不乐，以为自己做了一场梦。
—天，有个和尚叩门化缘。他仔细地瞧了瞧崔生，对他说：“你有一件无价之宝，请给我看一看。”崔生说：“我是一个穷书生，哪有什么无价之宝？”和尚说：“难道没有人赠给你什么信物吗？我看你头上有光环，知道你一定有宝物在身。”
崔生猛然想起妻子所送的白玉盒，便取出来给和尚看。和尚说：“你获此物，如获明月之珠！”崔生忙问：“我的妻子是什么人？”和尚说：“你所娶的妻子是天上的仙女，叫玉卮娘子。”
难怪妻子那么美丽动人，原来是个仙女！崔生走到逻谷，伫立远望，可任凭他望穿秋水，也再没见到玉卮娘子。（丁琴梅 合肥师范学院文学院）
亲爱的朋友们上午好！今天我们讲一则小故事叫"邹忌讽齐王纳谏"。这个典故大家都知道，我今天再班门弄斧一次吧。
战国时代，齐国邹忌是位美男子。有一天早上.他吃过早饭.穿戴好衣冠,准备去上朝，临走的时候，对着镜子望了望自己的身影,回头问妻子说:
「我和城北的徐公，到底谁长得美 ?」妻子回答说:「 当然是你美得多，徐公怎能跟你比呢?」
城北徐公是齐国有名的美男子,邹忌听了，不敢相信。这时候客厅正坐着一位来拜望他的客人。邹忌顺便问那客人说:「您看看 我跟徐公比较起来.究竟谁比谁美?」客人也毫不犹豫地回答说:「徐公的风度 ，跟您比起来，差得太多了，怎能相比呢?」客人走了以后，邹忌立刻赶去上朝，当他走到街上的时候。正好遇见了徐公。邹忌仔细地端详了一番 ，自以为和徐公的美比较起来，相差很多。到了王宫，邹忌在见到齐威王时,就把此事告诉威王并且说: I 我的妻子爱我,我的客人有所求于我,所以他们都不顾事实，硬说我比徐公美。现在大王统治齐国。大家都爱你又怕你，全国的人没有不有求于你的。所以听不到一句真实的话，怎能了解国家的利弊呢?」
记得有个文人说过,人最陌生的面孔是自己的,因为个人对自己的面孔,除了每天照照镜子以外,再不会有机会看到的,对自己亲友同事的面孔，则常常看到,若是同一办公室或教室的同事或同学,见到他们的面孔的时间,长达若干小时。对自己的面孔,除了是个神经病,每天对镜坐几小时以外,任何人是不会对着镜子看数小时的。
做人处世，也是如此,对于他人的缺点及过失,观察得清清楚楚的,对于自己的过错常常蒙住不知,因此我们在责备他人时非常严重,责备自己则过份宽大。所以我们在思想行为上，亦当常常照照镜子,先观察自己的一切行为举止，是否越轨，自己的思想言语,是否污秽，不要只注意他人过失而疏忽个人的缺点，我们当认识自己,有自知之明。
所以说，我们现在对自己还完全不够认识。我们究竟是个什么样的人呢？将来又适应在什么样的领域从事一份什么样的工作呢？又将适合一个什么的伴侣与我们共同组成婚姻，家庭，携手共度此生呢？生活就是一面镜子，反射出我们什么，我们就能查找到自己的优势和不足。昨晚我听到很多原寝室的人都被上次中核集团聘用了。我心情很沉闷，难道自己真的不如人家吗？真的很差吗？后来独自静下来思考一阵，终于明白人与人之间是没有可比性的，各人有各人的资质。邹忌刚开始去寻求人的认可，他的妻子和客人的评论并非公义，是带着私心的。虽然夸他，也并不真实。可是生活有人贬低我们，难道就出于公义的判断吗？他们也对你的本质并不了解。而你，对别人又认识多少？你对别人的评价又是否公义呢？所以，我们真正的生命价值不该去寻求人的认可，要自己认定自己，昂首挺胸地活出真实的自己！不要过高看自己也不过于低看自己，做人要自信，不是自以为是，要谦卑，而不是自卑！记住同学们，你们要这样做，一定会过个精彩，成功的人生！
小小心安草栏目组 https://t.cn/RyhCEk8
战国时代，齐国邹忌是位美男子。有一天早上.他吃过早饭.穿戴好衣冠,准备去上朝，临走的时候，对着镜子望了望自己的身影,回头问妻子说:
「我和城北的徐公，到底谁长得美 ?」妻子回答说:「 当然是你美得多，徐公怎能跟你比呢?」
城北徐公是齐国有名的美男子,邹忌听了，不敢相信。这时候客厅正坐着一位来拜望他的客人。邹忌顺便问那客人说:「您看看 我跟徐公比较起来.究竟谁比谁美?」客人也毫不犹豫地回答说:「徐公的风度 ，跟您比起来，差得太多了，怎能相比呢?」客人走了以后，邹忌立刻赶去上朝，当他走到街上的时候。正好遇见了徐公。邹忌仔细地端详了一番 ，自以为和徐公的美比较起来，相差很多。到了王宫，邹忌在见到齐威王时,就把此事告诉威王并且说: I 我的妻子爱我,我的客人有所求于我,所以他们都不顾事实，硬说我比徐公美。现在大王统治齐国。大家都爱你又怕你，全国的人没有不有求于你的。所以听不到一句真实的话，怎能了解国家的利弊呢?」
记得有个文人说过,人最陌生的面孔是自己的,因为个人对自己的面孔,除了每天照照镜子以外,再不会有机会看到的,对自己亲友同事的面孔，则常常看到,若是同一办公室或教室的同事或同学,见到他们的面孔的时间,长达若干小时。对自己的面孔,除了是个神经病,每天对镜坐几小时以外,任何人是不会对着镜子看数小时的。
做人处世，也是如此,对于他人的缺点及过失,观察得清清楚楚的,对于自己的过错常常蒙住不知,因此我们在责备他人时非常严重,责备自己则过份宽大。所以我们在思想行为上，亦当常常照照镜子,先观察自己的一切行为举止，是否越轨，自己的思想言语,是否污秽，不要只注意他人过失而疏忽个人的缺点，我们当认识自己,有自知之明。
所以说，我们现在对自己还完全不够认识。我们究竟是个什么样的人呢？将来又适应在什么样的领域从事一份什么样的工作呢？又将适合一个什么的伴侣与我们共同组成婚姻，家庭，携手共度此生呢？生活就是一面镜子，反射出我们什么，我们就能查找到自己的优势和不足。昨晚我听到很多原寝室的人都被上次中核集团聘用了。我心情很沉闷，难道自己真的不如人家吗？真的很差吗？后来独自静下来思考一阵，终于明白人与人之间是没有可比性的，各人有各人的资质。邹忌刚开始去寻求人的认可，他的妻子和客人的评论并非公义，是带着私心的。虽然夸他，也并不真实。可是生活有人贬低我们，难道就出于公义的判断吗？他们也对你的本质并不了解。而你，对别人又认识多少？你对别人的评价又是否公义呢？所以，我们真正的生命价值不该去寻求人的认可，要自己认定自己，昂首挺胸地活出真实的自己！不要过高看自己也不过于低看自己，做人要自信，不是自以为是，要谦卑，而不是自卑！记住同学们，你们要这样做，一定会过个精彩，成功的人生！
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《 博学多识：大学 》― 国学典集
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：大学的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于革新人民的思想，在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步，就会有明确的志向，而后才能内心宁静，内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人，先治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修养；要想提高自身品德修养的人，先端正自己的内心。要想端正自己的内心，先使自己的意念诚实、守诺如金；要想使自己的意念诚实，先让自己有足够的修养、知识；达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识，而后才能忠实诚信。只有意念诚实，而后才能心思端正。只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族。家庭和睦，而后才能治理好邦国。只有治理好邦国，而后才能使天下太平。上至天子，下至百姓，都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了，就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文：《康诰》里说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
译文：商汤刻在青铜器盘上的铭文说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，德行高尚的人，总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云：“邦畿（邦畿（ji），古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：《诗经》里讲：“京都幅员广阔、方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政。作为属臣，他的言行要做到恭敬。作为儿女，他的言行要符合孝道。作为父亲，他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可喧兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲：“哎呀！前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
《 总纲 》《 文一 》
大学之道在明明德，在亲民，在止于至善。知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。物有本末，事有终始，知所先后，则近道矣。 古之欲明明德于天下者，先治其国；欲治其国者，先齐其家；欲齐其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先诚其意；欲诚其意者，先致其知；致知在格物。 物格而后知至，知至而后意诚，意诚而后心正，心正而后身修。身修而后家齐。家齐而后国治。国治而后天下平。 自天子以至于庶人，壹是皆以修身为本。其本乱而末治者，否矣。其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
译文：大学的核心理念，在于使人们美好的品德得以显明，在于革新人民的思想，在于使人们达到一个最好、最理想的境界。能够知道此生所当止的地步，就会有明确的志向，而后才能内心宁静，内心宁静才能泰然安稳，泰然安稳才能行事思虑周详，行事思虑周详才能达到最好的人生境界。世上万物都有根基和末梢，天下万事都有结局和发端，能够明白它们的先后次序，那么，就能够接近“道”这个万事万物的规律了。 古代要想使美德显明于天下的人，先治理好他的国家；要想治理好自己的国家（治国）的人，先治理好自己的家族；要想治理好自己的家族的人，先努力提高自身的修养；要想提高自身品德修养的人，先端正自己的内心。要想端正自己的内心，先使自己的意念诚实、守诺如金；要想使自己的意念诚实，先让自己有足够的修养、知识；达到认识明确的方法就在于推究事物的本质原理。 只有推究事物的原理，而后才能达到认识明确。只有对周遭的事物有一个明确的认识，而后才能忠实诚信。只有意念诚实，而后才能心思端正。只有心思端正，而后才能提高自身的品德修养。只有提高了自身的品德修养，而后才能整治好家族。家庭和睦，而后才能治理好邦国。只有治理好邦国，而后才能使天下太平。上至天子，下至百姓，都要以提高自身的品德修养为根本。如果这个根本败坏了，就不可能做出什么受人称颂、流芳百世的事。所重视的是细枝末节，所轻视的是根本，从没有这种道理。
《 第一 》《 文二 》
《康诰》曰：“克明德。”《太甲》曰：“顾諟天之明命。”《帝典》曰：“克明峻德。”皆自明也。
译文：《康诰》里说：“能够弘扬光明的品德。”《太甲》里说：“把上天赋予的阐明美德的使命牢记在心。”《尧典》里也说：“能够使伟大崇高的德行显明。”这些都是说要自己弘扬光明正大的品德。
《 第二 》 《 文三 》
汤之《盘铭》曰：“苟日新，日日新，又日新。”《康诰》曰：“作新民。”《诗》曰：“周虽旧邦，其命维新。”是故，君子无所不用其极。
译文：商汤刻在青铜器盘上的铭文说：“如果能在一天内洗净自己身上的污垢，焕然一新，那么就应当天天洗清，弃旧图新。每日不间断，永远保持，做到天天新，每天新。”《康诰》里说：“振作商的遗民，使他们悔过自新。”《诗经》里说：“周国虽是一个古老的诸侯国，但由于文王秉承天命除旧布新，所以它终能自我更新。”因此，德行高尚的人，总是想尽一切办法提高自己的修养。
《 第三 》 《 文四 》
《诗》云：“邦畿（邦畿（ji），古代指直属于天子的疆域。即君王居住的京城及其管辖的周围地区。）千里，惟民所止。”《诗》云：“缗蛮黄鸟，止于丘隅。”子曰：“于止，知其所止，可以人而不如鸟乎？”《诗》云：“穆穆文王，于缉熙敬止。”为人君，止于仁；为人臣，止于敬；为人子，止于孝；为人父，止于慈；与国人交，止于信。诗云：“赡彼淇澳，绿竹猗猗，有斐君子，如切如磋，如琢如磨，瑟兮僴兮，赫兮喧兮，有斐君子，终不可喧兮！”“如切如磋”者，道学也；“如琢如磨”者，自修也；“瑟兮僴兮”者，恂栗也；“赫兮喧兮”则，威仪也；“有斐君子，终不可喧兮”者，道盛德至善，民之不能忘也。诗云：“于戏！前王不忘。”君子贤其贤而亲其亲，小人乐其乐而利其利，此以没世不忘也。
译文：《诗经》里讲：“京都幅员广阔、方圆千里，许多百姓都愿在那里居住。”《诗经》里讲：“黄鸟鸣叫着‘缗蛮’，栖息在那多树的丘冈。”孔子读了这两句诗感慨地说：“唉，黄鸟起居时，都知道栖在它所应当栖息的地方，难道人反而不如鸟吗？”《诗经》里讲：“仪表堂堂端庄谦恭的周文王，他光明的美德使人们无不崇敬。”作为国君，他的言行要做到仁政。作为属臣，他的言行要做到恭敬。作为儿女，他的言行要符合孝道。作为父亲，他的言行要体现慈爱。与人交往要做到坚守信义。《诗经》里说：“望那淇水岸边弯曲的地方，青绿色的竹子茂盛润泽。那富有文采的君子卫武公，他治学就像切锉骨器那样严谨、一丝不苟；他修身就像琢磨玉器那样精细，精进不休。他的仪表庄重威严，他的品德光明显扬。那富有文采的君子卫武公，教人终身不能忘怀啊！”诗中“如切如磋”，比喻精心求学；“如琢如磨”，比喻修养德性；“瑟兮僴兮”，是讲内心谨慎；“赫兮喧兮”，是讲仪表威严；“有斐君子，终不可喧兮”，是讲卫武公具有君子的美好品德，德性达到完善的境界，老百姓当然不会忘记他了。《诗经》里讲：“哎呀！前代贤王的品德永不被人遗忘。”那是因为后世的君王崇敬品德高尚的前代贤王，热爱创立基业的前代亲人，平民也享受到遗留给的利益。因此，这就是前代贤王永垂千秋而不被人们遗忘的道理。
《 大学 》为《第四十二记。程颢、程颐兄弟从《礼记》中抽,次章句。朱熹《大学》、《中庸》、《论语》、《孟子》合编注,谓之《四书》,《大学》为经典。至于《大学》之人,程颢、程颐为“孔氏之言也。”朱熹以《大学》改编,分为“经”一章,传十章。以经章盖孔子之言,子述之;其传十章,则曾子之意而门记之。”“经”孔子之言,曾记录。“传”曾说“经”者,由曾之书。《大学》之本要二鬼:经朱熹编修,分经、传《章句》。按本次古,即《礼》《大学》文。以朱熹《章句》本,流传最广、影响最大。“大学”是“小学”,谓其非“详训诂,句”“小学”,讲理学”。学位而言,要有一“人”,在身义,即对“小人”也;乙在性上为学“入门”;三将忠恕道细化。《大学》一章以明德、亲民、止于至善三统,又言格物致知诚、正心、修身、齐家、治国、平天下八条。八条成三纲之道也。八条,修一本,自天子至于庶人,壹是皆以修身为本”。十章说明德、亲民、止于至善末格诚、正心、修身、齐家、治国平天下。朱熹在《大学》开篇见,之前有一段“子程子曰:《大学》,孔氏之遗书,初入德之门也。今见古人学者,赖此篇独存。而《论》、《孟》次之。学者必断而学焉,则庶乎其不差矣。”
节选 《 大学 》
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