【正说佛法】

———唯识法要略说

一切法唯心所现，唯识所变。实无有我，实无有法，我法悉是妄识分别而有，幻化虚妄，本无所有。

第七末那识恒审思量第八识见分为我，我由是生。所谓我，乃末那识颠倒错认、虚妄分别而有，非实有我，识变而生。一切有情众生所执之我，悉是心现识变而有，非是实有，众生迷染，执实有我，于此虚妄之我，而生妄执，谓之我执。

世出世间一切法，悉是阿赖耶识含藏的根身器界种子，随七转识虚妄造作，现行结果，虚妄现起。众生别业，变现有情根身；众生共业，变现无情器界。妄识造作，而有业。所谓业者，根本即是识。现前一切有情无情，世出世间一切法，悉是识变而有。此识变之种种法，本自虚妄，众生自心迷染，计为实有，执实有一切法，于一切法缘取执取，谓之法执。

我法二执，虚妄造作种种烦恼，为烦恼之渊薮。若自心我法二执灭，则自心一切烦恼灭。可见，烦恼从自心分别执著生，烦恼虚妄，曾无真实。烦恼既非实有，不必执为实有而起心除断之，若执为实有而欲除断之，只此欲除断之心，即是迷染，即是烦恼。观烦恼虚妄，本无所有，从自心颠倒错认、虚妄分别、妄计妄执生。正观实相，一切法虚妄幻化，一切法本无生，一切法本自寂灭相，无我无人无众生无寿者，实无一切法。如是正观，念念正念，不复妄执，自心妄执灭，一切烦恼不得现行。

现前所见一切有情根身，为有情自所造业所感，谓之业报身。现前所见一切无情器界，为一切有情所造共业所变现，一切瘟疫、水火风灾等种种自然灾害，亦是众生共所造恶业所感。至于战争杀戮，人世间一切毁谤、嫉妒、侮辱、仇恨等，悉是众生自心烦恼发作，造作而生。一切不离识，一切皆是识变所妄现。

我见某人事物，于此人事物，自心作种种虚妄分别，妄计妄执，认为此人事物为若何，或好或坏，或善或恶，或可爱，或可憎厌，自心于人事物所加一切知见，以及自心分别此人事物所生之情欲觉受，悉是自心现境界相，非人事物本身。自心于人事物虚妄分别妄执后，所生一切知见、情欲、觉受，悉是妄见、妄情、妄受，无一真实。我人穷其一生，便活在自心现境界相中，不曾出离。自心妄计妄执一切，实则本无所有，无非自心妄想。唯识学谓之遍计所执。遍计所执一切法，悉是虚妄，本无所有。

我之外一切法，非是自心现境界相，而是众生别业共业所感之业报身或无情器界。以相言之，因缘生法，唯识学谓之依他起。究竟而言，无非心现识变而有。自心现境界相，谓之遍计所执，全是虚妄，本无所有。而依他起诸法，有其因缘所现幻相，虽非真实，却也并非无所有，其为一种幻有之存在。我心不于此依他起诸法作种种虚妄计著，此依他起诸法于我并无所碍。碍在自心虚妄分别，非关外法。

若我自心妄想灭，自心虚妄分别灭，则自心现境界相灭，自心烦恼灭。外法非我自心现境界相故，外法不灭。自心妄想灭后，复观一切法，悉皆清净，一切自在无碍。一切人，一切事，一切物，一切有情无情，本自寂灭相，悉皆无碍。一切烦恼障碍，一切系缚苦，皆从自心妄想分别生。自心不虚妄计著，一切自如如，一切本清净。

一切法心现识变，不离自心。此处所说自心，指心性真心，非是指妄心。我现前生命，有真心，亦有妄心。真心为万法之体，可随缘现万法，真心非他，而是众生自家本具，故言一切法不离自心。不可言一切法不离我妄心，我之妄心妄识，只能变现我之身心，不能变现万法。他之妄识，只能变现他之身心，不能变现万法。至于无情器界，乃众生共业所感，非一人之妄识即可感得。是以我一人妄识灭，非是他人或世界亦灭，所灭者，唯是自心现境界相也。

此即是唯识大义。所谓修行，但除自心妄想，止息自心虚妄分别，妄计妄执，不复遍计所执，不坏余法。自心无明妄想灭，此时观世间，犹如梦中相，法法真如，万法一如，一切无碍。行者当于自心中修，正观实相，止息自心一切妄想！自心一切妄想灭，修行事毕矣。

（此文依据生命書院公众号广方先生原著基础上的编辑整理）

梦东大师说：
能造业，心能转业；业由心造，业随心转。心不能转业，即为业缚；业不随心转，即能缚心。'

心何以能缚心？心与道合，心与佛合，即能转业。'

业何以能缚心？心依常分，任运作受，即为业缚。'

一切现世境界，一切当来果报，皆唯业所感，唯心所现。唯业所感，故前境来报皆有一定，以业能缚心故。唯心所现，故前境来报皆无一定，以心能转业故。'

若人正当业能缚心，前境来报一定之时，而忽发广大心，修真实行；心与佛合，心与道合，则心能转业，前境来报定而不定。'

‘然业乃造于已往，此则无可奈何。所幸发心与否，其机在我；造业转业，不由别人。'

知一切唯心造，祸福之权都握在我们自己手中，只要勤奋学fo，结果终究是吉祥的。

《心经》能破执著

破除执著就是突破自我的障碍，突破生命的局限性。
我们的生命有种种局限，这些局限有的是从无始以来自己的善恶业报所感；有的是在现世生中，由于六根与六尘相接而产生的种种分别、执著心，久而久之形成非常深厚的执著和障碍。
《心经》告诉我们：“观自在菩萨，行深般若波罗蜜多时，照见五蕴皆空。” “照见五蕴皆空”也是破除执著。因为执著的根源是生命，执著的土壤是生活。从什么地方倒下就从什么地方起来。
五蕴即是生命的总相，是内根身、外器界的总相，也即是人类的生命活动。所谓生命活动，即是身、口、意三业和行、住、坐、卧四威仪的表现形态，也即是我们所说的生活。
生命的要素即色、受、想、行、识。这五识的活动就是我们所谓的生存。而五蕴又是迁流不息、无常无我，时时处在变化之中，无常之中。所以说五蕴是生命、生存、生活，但又不能执著这些。生存的内容和形式尽管多种多样，但概而言之都是生存与生活的表达方式。
《心经》开宗明义第一句就是提示我们要正确面对生命的活动，也就是要正确面对我们生命的实相。学佛修行，没有别的要求，就是如何面对我们生命当下的困惑，当下的烦恼。千经万论、历代祖师都强调要在当下这一念心中来落实修行的要求。
所以，《心经》说的第二个内容就是破执著。破执著很具体，不是空洞的，一定要从当下一念做起。