小说是什么？
大家看到这个问题的时候难免会以为我在说些废话，小说当然是小说了还能是啥！
这样说当然是没错的，但是我更想表达的是另外一个意思！
现在网络小说十分的普及，越来越多的人已经不满足于只是单单的看别人的小说，而更想要自己也写出一部惊心动魄的故事，我就是这样开始的。
其实对我而言，小说更像是表达自己心中所想的完美世界的一个文字呈现。
就像是桃花源记里的那个世外桃源！
就好比我自己来说，在现实中是十分的普通的底层人民，每天都在为了自己要如何更好的生存下去而烦恼，这时候在现实世界里我没有逃避的机会，所以我就把目光转向了小说。
在小说的世界里，我可以是除恶扬善的江湖侠客，也可以是飞天遁地无所不能的大罗神仙，还可以是一人之下万人之上的绝世帝王，也可以是默默无名的垂钓者！
这些在现实中自己不能去一一实现的角色，在小说里我可以很好的去体验一遍，把书中的每个人物都当成了自己，去体验不同的生活。
也许有人会说我这是逃避现实，不！当然不是，我认为现实依旧需要我们去奋斗，去努力！每天白日做梦是不可能天上掉馅饼的。
但是小说却是一种可以令人暂时忘却世间烦恼，暂时忽略掉被生活压的喘不过气的工作压力，这不是逃避，这是自我解压的方式。
它，是我心中唯一的一片净土！
致，所有热爱写作的人！前路漫漫，孤灯作伴！ https://t.cn/z8y04wH
大家看到这个问题的时候难免会以为我在说些废话，小说当然是小说了还能是啥！
这样说当然是没错的，但是我更想表达的是另外一个意思！
现在网络小说十分的普及，越来越多的人已经不满足于只是单单的看别人的小说，而更想要自己也写出一部惊心动魄的故事，我就是这样开始的。
其实对我而言，小说更像是表达自己心中所想的完美世界的一个文字呈现。
就像是桃花源记里的那个世外桃源！
就好比我自己来说，在现实中是十分的普通的底层人民，每天都在为了自己要如何更好的生存下去而烦恼，这时候在现实世界里我没有逃避的机会，所以我就把目光转向了小说。
在小说的世界里，我可以是除恶扬善的江湖侠客，也可以是飞天遁地无所不能的大罗神仙，还可以是一人之下万人之上的绝世帝王，也可以是默默无名的垂钓者！
这些在现实中自己不能去一一实现的角色，在小说里我可以很好的去体验一遍，把书中的每个人物都当成了自己，去体验不同的生活。
也许有人会说我这是逃避现实，不！当然不是，我认为现实依旧需要我们去奋斗，去努力！每天白日做梦是不可能天上掉馅饼的。
但是小说却是一种可以令人暂时忘却世间烦恼，暂时忽略掉被生活压的喘不过气的工作压力，这不是逃避，这是自我解压的方式。
它，是我心中唯一的一片净土！
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#净土宗善导教法念佛共修论坛[超话]#
善导大师的净土思想｜不虑妄念 称名必生（十）
（三）举例
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛；
散心增时亦南无阿弥陀佛；
妄念起时亦南无阿弥陀佛；
善心生时亦南无阿弥陀佛；
不净之时亦南无阿弥陀佛；
清净之时亦南无阿弥陀佛；
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛；
三心具足时亦南无阿弥陀佛；
三心现起时亦南无阿弥陀佛；
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
列举十项，含摄无尽，说明在任何情况下，都只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样口称。
“故愿生心少时亦南无阿弥陀佛”：自觉愿生心只是平平淡淡，不那么猛烈，我们还是照常念南无阿弥陀佛。不必把佛号停下来，另外去求愿生心，我们还是执持这句名号不改变。
“散心增时亦南无阿弥陀佛”：最近事多，心很散乱，也是念这句南无阿弥陀佛。不是说把佛号停下来，另外想个什么办法对付散乱，我们还是念这句名号，仰靠佛名之德。
“妄念起时亦南无阿弥陀佛”：念佛，妄念起来了，当下觉察到，当下就回来念佛，不要跟在后面又起一大堆妄念 ：怎么搞的？我怎么又起妄念了？我们凡夫就是这样子嘛！发觉之后，拽回来，就平平淡淡地接着念佛，不要在那里自起烦恼，自苦自恼，妄上起妄，没必要。
“善心生时亦南无阿弥陀佛”：遇境逢缘，发起利他心，善心生起来了，这个时候，也不要沾沾自喜。把善心也放在旁边，还是念佛，这叫一向专念。
“不净之时亦南无阿弥陀佛”：心不清净，也不管，还是念佛。
“清净之时亦南无阿弥陀佛”：心清净，也不理，还是念佛。
“三心欠缺时亦南无阿弥陀佛”：“三心”就是《观经》讲的“一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。善导大师讲的，这个三心如果缺了一心，就不能往生。至诚心是真心，深心是深信之心，回向发愿心是愿生净土之心。就是说 ：我们真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界，这叫“三心具足”。有的人觉得自己好像三心不具足，三心欠缺。法然上人要我们也不要管它，三心欠缺了，我们还是念南无阿弥陀佛。关于这一点，有位弟子问法然上人 ：善导大师讲的，缺一心都不能往生，师父说三心欠缺也只管念佛，这不是跟善导大师的说法矛盾吗？法然上人回答不矛盾。法然上人说善导大师所讲的三心欠缺，是对从来就不愿生极乐世界、没有信愿心的人讲的。而他讲的是指已经有了信愿心，但是心中不明白分寸该怎么把握，以为要达到什么程度的那一类人。所望不同，对机不同，开示的法语就不一样。看起来矛盾，其实不矛盾。只要能够回归到念佛求生净土，即是三心具足。
“三心具足时亦南无阿弥陀佛”：如果现在三心圆备了，有至诚心了，有深心了，有回向发愿心了，《观经》里讲“具三心者，必生彼国”，我们就沾沾自喜，然后放弃念佛——这不叫三心具足。三心具足，还是在南无阿弥陀佛当中，我们不要离开南无阿弥陀佛另外找什么三心具足。
“三心现起时亦南无阿弥陀佛；三心成就时亦南无阿弥陀佛” ：有人以为他现在三心现前，就靠这三心往生，不必念佛。法然上人说 ：非也！三心现起，也还是念南无阿弥陀佛。又有人认为他三心成就，坚固不坏，是不是不必坚持念佛，法然上人回答非也！三心成就也不离开这个，还是称南无阿弥 陀佛。总之，离开称名，没有三心。
专修念佛不别论三心四修
法然上人还有一段法语，他说 ：
论三心四修者，为成一向专修也；
若已成一向专修者，不别论三心四修也。
四修是恭敬修、无间修、无余修、长时修。
净土宗谈三心，谈四修 ： 要至诚心、深心、回向发愿心，要恭敬修、无间修、无余修、长时修。讲这么多的目的，是为了让我们成为一向专修的人，成为专念南无阿弥陀佛的人。那么，已经成为一向专修之人，比如一个老太太，她都已经从早到晚、从晚到早一句名号，绵绵密密地在那里念佛，已经成为专修念佛、愿生净土的人了，我们就没有必要再跟她讲三心、四修等名相，以免增加缠绕，反生障碍。
法然上人殷勤劝导，依此而行，决定往生。
（四）结劝
此即决定往生之方便也，
纳于心腑莫忘失。
法然上人最后交代我们说，心净不净，心乱不乱，有没有三心，一切不管，只管称名！像这样的念佛，你就决定往生。这个很方便，请你把它牢牢记在心中，不要忘记了。
不虑妄念 称名必生
———净宗法师
善导大师的净土思想｜不虑妄念 称名必生（十）
（三）举例
故愿生心少时亦南无阿弥陀佛；
散心增时亦南无阿弥陀佛；
妄念起时亦南无阿弥陀佛；
善心生时亦南无阿弥陀佛；
不净之时亦南无阿弥陀佛；
清净之时亦南无阿弥陀佛；
三心欠缺时亦南无阿弥陀佛；
三心具足时亦南无阿弥陀佛；
三心现起时亦南无阿弥陀佛；
三心成就时亦南无阿弥陀佛。
列举十项，含摄无尽，说明在任何情况下，都只要“南无阿弥陀佛，南无阿弥陀佛……”这样口称。
“故愿生心少时亦南无阿弥陀佛”：自觉愿生心只是平平淡淡，不那么猛烈，我们还是照常念南无阿弥陀佛。不必把佛号停下来，另外去求愿生心，我们还是执持这句名号不改变。
“散心增时亦南无阿弥陀佛”：最近事多，心很散乱，也是念这句南无阿弥陀佛。不是说把佛号停下来，另外想个什么办法对付散乱，我们还是念这句名号，仰靠佛名之德。
“妄念起时亦南无阿弥陀佛”：念佛，妄念起来了，当下觉察到，当下就回来念佛，不要跟在后面又起一大堆妄念 ：怎么搞的？我怎么又起妄念了？我们凡夫就是这样子嘛！发觉之后，拽回来，就平平淡淡地接着念佛，不要在那里自起烦恼，自苦自恼，妄上起妄，没必要。
“善心生时亦南无阿弥陀佛”：遇境逢缘，发起利他心，善心生起来了，这个时候，也不要沾沾自喜。把善心也放在旁边，还是念佛，这叫一向专念。
“不净之时亦南无阿弥陀佛”：心不清净，也不管，还是念佛。
“清净之时亦南无阿弥陀佛”：心清净，也不理，还是念佛。
“三心欠缺时亦南无阿弥陀佛”：“三心”就是《观经》讲的“一者至诚心；二者深心；三者回向发愿心。具三心者，必生彼国”。善导大师讲的，这个三心如果缺了一心，就不能往生。至诚心是真心，深心是深信之心，回向发愿心是愿生净土之心。就是说 ：我们真的信顺弥陀救度、愿生极乐世界，这叫“三心具足”。有的人觉得自己好像三心不具足，三心欠缺。法然上人要我们也不要管它，三心欠缺了，我们还是念南无阿弥陀佛。关于这一点，有位弟子问法然上人 ：善导大师讲的，缺一心都不能往生，师父说三心欠缺也只管念佛，这不是跟善导大师的说法矛盾吗？法然上人回答不矛盾。法然上人说善导大师所讲的三心欠缺，是对从来就不愿生极乐世界、没有信愿心的人讲的。而他讲的是指已经有了信愿心，但是心中不明白分寸该怎么把握，以为要达到什么程度的那一类人。所望不同，对机不同，开示的法语就不一样。看起来矛盾，其实不矛盾。只要能够回归到念佛求生净土，即是三心具足。
“三心具足时亦南无阿弥陀佛”：如果现在三心圆备了，有至诚心了，有深心了，有回向发愿心了，《观经》里讲“具三心者，必生彼国”，我们就沾沾自喜，然后放弃念佛——这不叫三心具足。三心具足，还是在南无阿弥陀佛当中，我们不要离开南无阿弥陀佛另外找什么三心具足。
“三心现起时亦南无阿弥陀佛；三心成就时亦南无阿弥陀佛” ：有人以为他现在三心现前，就靠这三心往生，不必念佛。法然上人说 ：非也！三心现起，也还是念南无阿弥陀佛。又有人认为他三心成就，坚固不坏，是不是不必坚持念佛，法然上人回答非也！三心成就也不离开这个，还是称南无阿弥 陀佛。总之，离开称名，没有三心。
专修念佛不别论三心四修
法然上人还有一段法语，他说 ：
论三心四修者，为成一向专修也；
若已成一向专修者，不别论三心四修也。
四修是恭敬修、无间修、无余修、长时修。
净土宗谈三心，谈四修 ： 要至诚心、深心、回向发愿心，要恭敬修、无间修、无余修、长时修。讲这么多的目的，是为了让我们成为一向专修的人，成为专念南无阿弥陀佛的人。那么，已经成为一向专修之人，比如一个老太太，她都已经从早到晚、从晚到早一句名号，绵绵密密地在那里念佛，已经成为专修念佛、愿生净土的人了，我们就没有必要再跟她讲三心、四修等名相，以免增加缠绕，反生障碍。
法然上人殷勤劝导，依此而行，决定往生。
（四）结劝
此即决定往生之方便也，
纳于心腑莫忘失。
法然上人最后交代我们说，心净不净，心乱不乱，有没有三心，一切不管，只管称名！像这样的念佛，你就决定往生。这个很方便，请你把它牢牢记在心中，不要忘记了。
不虑妄念 称名必生
———净宗法师
记起很多年前老顾说的一句话，有的时候做什么不是为了得到什么，只是为了对得起自己的心，那时候是为了安慰那颗对客户任劳任怨后受伤的心。就刚刚碰到一只猫咪很乖，对我叫了几声，按照往常的经验猫只有饿的时候会对人叫，所以去给它买了火腿肠，可惜回去已经不在，但是心里还是舒服多了，有的时候真的就是把自己该做的能做的做了也就够了…
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