【苏轼说牙】
（9）次韵答舒教授观余所藏墨
异时长笑王会稽，野鹜膻腥污刀几。
暮年却得庾安西，自厌家鸡题六纸。
二子风流冠当代，顾与儿童争愠喜。
秦王十八已龙飞，嗜好晚将蛇蚓比。
我生百事不挂眼，时人谬说云工此。
世间有癖念谁无，倾身障簏尤堪鄙。
人生当著几两屐，定心肯为微物起。
此墨足支三十年，但恐风霜侵发齿。
非人磨墨墨磨人，瓶应未罄疊先耻。
逝将振衣归故国，数亩荒园自锄理。
作书寄君君莫笑，但觅来禽与青李。
一螺点漆便有余，万灶烧松何处使。
君不见
永宁第中捣龙麝，列屋闲居清且美。
倒晕连眉秀岭浮，双鸦画鬓香云委。
时闻五斛赐蛾绿，不惜千金求獭髓。
闻君此诗当大笑，寒窗冷砚冰生水。
【短评】
东坡居士以次韵格式和答舒教授观看到自己藏墨所作之文。
首先从王羲之与庾安西书法的故事讲起。再谈自己收藏墨的一点小爱好，为虽为情理之中的事，但要适可而止。如果为了满足一己嗜癖而有悖常理，甚至不惜身家性命，那就非常可悲了。
就拿墨癖来说，一方佳墨，足供使用多年，蓄积再多，也无用武之地。嗜墨成癖，乃至生死以之，其实是生命被物欲所主宰，蓄积的墨越多，越说明自己非但不是墨的主人，反而沦为墨的奴仆。
“此墨足支三十年，但恐风霜侵发齿。”而今所藏之墨足够写三十年的文字，只怕那时岁月之风霜早在头发和牙齿上刻画出了累累痕迹。
不禁有感于文人的长年磨墨为文，日夜绞熬脑汁，表面上看，是人在磨墨，骨子里却是墨在磨人。人的一生都给墨磨掉了。
诗文典故较多，引古论今，生活细节与幽默感慨，交错铺陈，耐人寻味。
【拓展】
家鸡野鹜：东晋武将庾翼与王羲之一样都能写一手好书法，他看到自己的儿子与侄子不学他的书法却改学王義之的书法，心中十分不满，说儿子与侄儿不爱家鸡爱野鸡，要与王義之比高低。后来他见了王義之的一幅书法作品后就心服口服了。
来禽青李：晋王羲之《与蜀郡守朱书帖》的别称。因其首有"青李来禽"，故名。
次韵：作者用所和的诗的原韵原字，其先后次序也与被和的诗相同，是和诗中限制最严格的一种，就是依次用原韵、原字按原次序相和。
（9）次韵答舒教授观余所藏墨
异时长笑王会稽，野鹜膻腥污刀几。
暮年却得庾安西，自厌家鸡题六纸。
二子风流冠当代，顾与儿童争愠喜。
秦王十八已龙飞，嗜好晚将蛇蚓比。
我生百事不挂眼，时人谬说云工此。
世间有癖念谁无，倾身障簏尤堪鄙。
人生当著几两屐，定心肯为微物起。
此墨足支三十年，但恐风霜侵发齿。
非人磨墨墨磨人，瓶应未罄疊先耻。
逝将振衣归故国，数亩荒园自锄理。
作书寄君君莫笑，但觅来禽与青李。
一螺点漆便有余，万灶烧松何处使。
君不见
永宁第中捣龙麝，列屋闲居清且美。
倒晕连眉秀岭浮，双鸦画鬓香云委。
时闻五斛赐蛾绿，不惜千金求獭髓。
闻君此诗当大笑，寒窗冷砚冰生水。
【短评】
东坡居士以次韵格式和答舒教授观看到自己藏墨所作之文。
首先从王羲之与庾安西书法的故事讲起。再谈自己收藏墨的一点小爱好，为虽为情理之中的事，但要适可而止。如果为了满足一己嗜癖而有悖常理，甚至不惜身家性命，那就非常可悲了。
就拿墨癖来说，一方佳墨，足供使用多年，蓄积再多，也无用武之地。嗜墨成癖，乃至生死以之，其实是生命被物欲所主宰，蓄积的墨越多，越说明自己非但不是墨的主人，反而沦为墨的奴仆。
“此墨足支三十年，但恐风霜侵发齿。”而今所藏之墨足够写三十年的文字，只怕那时岁月之风霜早在头发和牙齿上刻画出了累累痕迹。
不禁有感于文人的长年磨墨为文，日夜绞熬脑汁，表面上看，是人在磨墨，骨子里却是墨在磨人。人的一生都给墨磨掉了。
诗文典故较多，引古论今，生活细节与幽默感慨，交错铺陈，耐人寻味。
【拓展】
家鸡野鹜：东晋武将庾翼与王羲之一样都能写一手好书法，他看到自己的儿子与侄子不学他的书法却改学王義之的书法，心中十分不满，说儿子与侄儿不爱家鸡爱野鸡，要与王義之比高低。后来他见了王義之的一幅书法作品后就心服口服了。
来禽青李：晋王羲之《与蜀郡守朱书帖》的别称。因其首有"青李来禽"，故名。
次韵：作者用所和的诗的原韵原字，其先后次序也与被和的诗相同，是和诗中限制最严格的一种，就是依次用原韵、原字按原次序相和。
荣名厚利，世所同竞
【原文】
荣名厚利，世所同竞，而昔贤谓：“求之既不可得，却之亦不可免”。此“却之不可免”一语最极玄妙，处世者当深信熟玩。
盖求不可得，人或知之；却不可免，谁知之者？如知其不可免也，何以求为？又求之未得，不胜其愠；及其得之，不胜其喜。如知其不可免也，何以喜为？
又己得则喜，他人得之则忌。如知其不可免也，何以忌为？
庶几达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣！故知此语玄妙。
——《竹窗随笔》
【译文】
荣耀的名声以及丰厚的利禄，这都是世人所竞相追逐的。而古时贤哲却感慨地说：“有人处心积虑谋求名利，偏偏无法得到；也有人得了名利，为名利所拘，苦于无法摆脱。”这后一句“却之不可免”最极玄妙，处世的人应当深信，并仔细地加以品味。
因为名利不容易求得，这是许多人都知道的。至于有人苦于无法摆脱名利，这其中的滋味有谁能理解呢？如果知道名利有摆脱不了的烦恼，何必还要去苦苦追求呢？
有些人求不到名利时，心中非常难过懊恼；等得到的时候，心中又非常欢喜。如果知道名利有摆脱不了的烦恼，还有什么值得欢喜的呢？
又有些人，自己得到名利就欢喜，若他人得名利，就心生妒忌。如果知道名利有摆脱不了的烦恼，还有什么好妒忌的呢？
因此便能通达明白，一切祸福都是自己宿世因缘所感召的，也不难明了世间万境都是因缘和合的空，因而对于事业的成败以及个人的名利得失，也就失去兴致了。由此可知“却之不可免”这句话确实玄妙。
【原文】
荣名厚利，世所同竞，而昔贤谓：“求之既不可得，却之亦不可免”。此“却之不可免”一语最极玄妙，处世者当深信熟玩。
盖求不可得，人或知之；却不可免，谁知之者？如知其不可免也，何以求为？又求之未得，不胜其愠；及其得之，不胜其喜。如知其不可免也，何以喜为？
又己得则喜，他人得之则忌。如知其不可免也，何以忌为？
庶几达宿缘之自致，了万境之如空，而成败利钝，兴味萧然矣！故知此语玄妙。
——《竹窗随笔》
【译文】
荣耀的名声以及丰厚的利禄，这都是世人所竞相追逐的。而古时贤哲却感慨地说：“有人处心积虑谋求名利，偏偏无法得到；也有人得了名利，为名利所拘，苦于无法摆脱。”这后一句“却之不可免”最极玄妙，处世的人应当深信，并仔细地加以品味。
因为名利不容易求得，这是许多人都知道的。至于有人苦于无法摆脱名利，这其中的滋味有谁能理解呢？如果知道名利有摆脱不了的烦恼，何必还要去苦苦追求呢？
有些人求不到名利时，心中非常难过懊恼；等得到的时候，心中又非常欢喜。如果知道名利有摆脱不了的烦恼，还有什么值得欢喜的呢？
又有些人，自己得到名利就欢喜，若他人得名利，就心生妒忌。如果知道名利有摆脱不了的烦恼，还有什么好妒忌的呢？
因此便能通达明白，一切祸福都是自己宿世因缘所感召的，也不难明了世间万境都是因缘和合的空，因而对于事业的成败以及个人的名利得失，也就失去兴致了。由此可知“却之不可免”这句话确实玄妙。
润生读《论语》之《公冶长》篇二十
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，比以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
译文：子张问子文三次做宰相时，没感到高兴，三次罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？孔子说算忠心了。子张文：算仁吗？孔子答：不知道，哪来的仁？
令尹子文是春秋战国时期楚国有名的宰相。他的道德、学问都很有修养，而他当时在国际间的声望大致相当于近代日本明治维新的名相伊藤博文。他三次上台做宰相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过。三次下台卸官，他也没有难过。仁在上台与下台之间，尽管修养得很好，而真能做到澹泊的并不多。“不喜不愠”，这是很重要的修养。
人要诚恳，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，让别人做，我心里无动于衷。这还不怎么难，最难的是“旧令尹之政，必以告新令尹。”自己所作的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。
这里是说令尹子文对国家的尽忠负责。对来接任的人，看成是工作的接班人。他这种态度，在表面上看起来很容易，做起来很难。在外面做事的人，对这些一定要牢记，这是对国家尽忠，对自己尽职。在一个团体，就为团体尽忠，不为私事。
孔子在这里指出令尹子文是国家的忠诚，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠了。孔子对于子张问令尹子文的学问修养有没有达到仁的问题的回答是，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠，仁还不够。 https://t.cn/R2WxXoA
子张问曰：令尹子文三仕为令尹，无喜色。三已之，无愠色。旧令尹之政，比以告新令尹。何如？子曰：忠矣。曰：仁矣乎？曰：未知，焉得仁？
译文：子张问子文三次做宰相时，没感到高兴，三次罢免时，没感到委屈。卸任前，总是认真地办理交接事宜，怎样？孔子说算忠心了。子张文：算仁吗？孔子答：不知道，哪来的仁？
令尹子文是春秋战国时期楚国有名的宰相。他的道德、学问都很有修养，而他当时在国际间的声望大致相当于近代日本明治维新的名相伊藤博文。他三次上台做宰相，并没有觉得了不起，一点也没有高兴过。三次下台卸官，他也没有难过。仁在上台与下台之间，尽管修养得很好，而真能做到澹泊的并不多。“不喜不愠”，这是很重要的修养。
人要诚恳，必须要学学令尹子文，三次上台，不喜，三次下台，不愠。上台，应该的，你交给我做，只要能够做的我尽力去做；下台，最好，我休息休息，让别人做，我心里无动于衷。这还不怎么难，最难的是“旧令尹之政，必以告新令尹。”自己所作的事情，一定详详细细告诉后面接任的人该怎么办。
这里是说令尹子文对国家的尽忠负责。对来接任的人，看成是工作的接班人。他这种态度，在表面上看起来很容易，做起来很难。在外面做事的人，对这些一定要牢记，这是对国家尽忠，对自己尽职。在一个团体，就为团体尽忠，不为私事。
孔子在这里指出令尹子文是国家的忠诚，因为他把私人的利害得失丢开了，完全为国家尽忠了。孔子对于子张问令尹子文的学问修养有没有达到仁的问题的回答是，“仁”是什么他还不知道，他怎么能算得“仁”者？他只是忠，仁还不够。 https://t.cn/R2WxXoA
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