苏州芙蓉博客读者初信栽培班
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是天堂与地狱。
天堂的光与热
弟兄姊妹，对于天堂有光的事实，唯物主义者难以理解。
其实，天堂不但有光，而且比人间正午的光，还要明亮得多。
弟兄姊妹，天堂的光与尘世的光不同；
它是属灵的，不是属世的。
事实上，它出于，显为太阳的主。
照耀如太阳的，乃是神圣的爱。
从主的太阳，放射出来的光芒，在天堂称为“圣谛”，
其本质，乃是与圣谛合一的圣善。
天使所需的光与热来源于此：
光来自圣谛，热来自圣善。
由此可见，天堂的光，就其源头来说，不是属世的，而是属灵的，
天堂的热也是如此。
弟兄姊妹，圣谛是天使的光，因为他们是属灵的，不是属世的。
属灵的人通过属灵的光观看，属世的人通过属世的光观看。
圣谛赋予天使觉性，觉性是他们的内视，内视流入眼睛，形成外视。
所以，凭主的太阳，在天堂所见的一切，都是在那光中得见的。
天堂的光既来源于此，这光，便随着从主接收圣谛的程度，而各不相同，
或者说，随着天使，享受聪明和智慧的程度，而各不相同。
这意味着属天国的光与属灵国的光不同，
每个团体的光也不同。
属天国的光显为火红，因其天使，从显为太阳的主，接收光明；
属灵国的光显为洁白，因其天使从显为月亮的主，接收光明。
再者，每个团体的光，也各不相同，甚至团体内部也有差别，住
在中央的，享受更大的光明，
住在周围的次之。
简而言之，天使享受光明的程度，取决于他们向圣谛敞开的程度，
也就是他们从主，享受聪明和智慧的程度。
天堂的天使被称为“光明的天使”，原因在此。
.由于主在天堂乃是圣谛，而圣谛又是天堂的光，所以在圣言中，主被称为“光”，从祂所出的真理也被称为“光”。
如以下经文：
耶稣又对众人说：“我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8：12）
“我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音9：5）
耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。我到世上来，乃是光，叫凡信我的人，不住在黑暗里。”（约翰福音12：35、36、46）
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”（约翰福音3：19）
约翰说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约翰福音1：4、9）
“那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（马太福音4：16）
“使你作众民的中保，作外邦人的光。”（以赛亚书42：6）
“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（以赛亚书49：6）
“列国要在城的光里行走。”（启示录21：24）
“求你发出你的亮光和真实，好引导我。”（诗篇43：3）
弟兄姊妹，在如上经文中，主被称为“光”，因为圣谛从祂而出，
而真谛本身，也被称为“光”。
显如太阳的主，是天堂的光，因此当祂向彼得、雅各布、约翰显出圣容时，祂的“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（马太福音17：2）、
“衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”（马可福音9：3）
主的衣服洁白放光，因为这是主的圣谛，在天堂所显的像。
“衣服”在圣言中，也表示真理，所以大卫的诗篇说：
“耶和华啊，你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍。”（诗篇104：2）
.其实人，同样享受属灵的光，从这光获得启发，只要我们以圣谛为基础，沐于聪明和智慧当中。
基于这一点，说天堂的光是属灵的，是神的真理，便合乎情理了。
这属灵的光，是我们的觉性之光，它的目标是真理，通过分析将其加以整理，并依之得出结论。
弟兄姊妹，属血气的人，不知道这觉性之光，乃是真光，
因为他们未曾眼见，也未曾领会。
不过也有很多人认识到这一点，且能分辨属灵的光与属世的光。
属世的光，是人只作属世的思考，不作属灵的思考时，所处的光。
当人只注意尘世，将一切归于自然，便是作属世的思考；
当人注意天堂，将一切归于神，便是作属灵的思考。
弟兄姊妹，对于启发心智的光，是真光，与所谓的自然光，截然不同。
在天堂的光中，它们清晰明了，
而在自然的光中，它们根本无可理喻，有时这真让我感到无奈。
正因为心智，也享受光明，所以我们怎样说眼睛，也怎样说心智。
例如，当我们心里明白了，就说它看见了，受到光照了；
不明白，就说它处于黑暗当中，诸如此类的说法。
弟兄姊妹，天堂的光，既是神的真理，自然也是神的智慧和聪明。
这样，“提至天堂的光明”也就表示获得聪明和智慧，获得光照和启发。
天使当中的光明，也等同于他们的聪明和智慧。
天堂的光，既是神的智慧，在那光中，人便显出他的本相。
每个人的本性，在他脸上如实表现出来，无可隐藏。
再者，心智开发越深的天使，越喜欢敞开自己，因为他们起心动念，无不为善。
天堂下方那些心怀不轨的人，却不然，他们生怕在天堂的光中露出马脚。
奇妙的是，地狱的人，彼此看来人模人样，
而在天堂的光中，他们如同怪物，面目狰狞，形体可怖，正好反映他们邪恶的本性。
当天使注视我们时，我们也显出各自灵魂的相。
若为善，就显得英俊，与善相应；
若为恶，就显得丑陋可怖，与恶相应。
由此可见，在天堂的光中，一切清楚了然，因为天堂的光乃是神的真理。
弟兄姊妹，.神的真理，既显为天堂的光，
那么无论何处，凡属乎真理的，都发出光明，
不论是在天使内或天使外，也不论是在天堂内或天堂外。
不过，天堂外的真理，与天堂内的真理，发光不同。
前者发出冷光，如同寒雪，毫无温暖，因为缺乏良善的本质，与天堂内的真理大相径庭。
所以，天堂的光一照临，冷光便消失无踪。
恶若隐藏于内，光明反变黑暗。阿门。
我主耶稣基督，感谢你，
感谢你赐给我的一切恩典，
感谢你为我所受的一切痛苦和侮辱
啊，最仁慈的救主，朋友和兄弟，
一天一天地，
愿我更清楚地认识你，
更深切地爱你，
更紧密地跟随你
这样的祷告，是奉我主耶稣基督的名！阿门！
弟兄姊妹， 主内平安!
弟兄姊妹，让我们天天活在神的爱，神的恩典里面。
弟兄姊妹，今天，我的信息是天堂与地狱。
天堂的光与热
弟兄姊妹，对于天堂有光的事实，唯物主义者难以理解。
其实，天堂不但有光，而且比人间正午的光，还要明亮得多。
弟兄姊妹，天堂的光与尘世的光不同；
它是属灵的，不是属世的。
事实上，它出于，显为太阳的主。
照耀如太阳的，乃是神圣的爱。
从主的太阳，放射出来的光芒，在天堂称为“圣谛”，
其本质，乃是与圣谛合一的圣善。
天使所需的光与热来源于此：
光来自圣谛，热来自圣善。
由此可见，天堂的光，就其源头来说，不是属世的，而是属灵的，
天堂的热也是如此。
弟兄姊妹，圣谛是天使的光，因为他们是属灵的，不是属世的。
属灵的人通过属灵的光观看，属世的人通过属世的光观看。
圣谛赋予天使觉性，觉性是他们的内视，内视流入眼睛，形成外视。
所以，凭主的太阳，在天堂所见的一切，都是在那光中得见的。
天堂的光既来源于此，这光，便随着从主接收圣谛的程度，而各不相同，
或者说，随着天使，享受聪明和智慧的程度，而各不相同。
这意味着属天国的光与属灵国的光不同，
每个团体的光也不同。
属天国的光显为火红，因其天使，从显为太阳的主，接收光明；
属灵国的光显为洁白，因其天使从显为月亮的主，接收光明。
再者，每个团体的光，也各不相同，甚至团体内部也有差别，住
在中央的，享受更大的光明，
住在周围的次之。
简而言之，天使享受光明的程度，取决于他们向圣谛敞开的程度，
也就是他们从主，享受聪明和智慧的程度。
天堂的天使被称为“光明的天使”，原因在此。
.由于主在天堂乃是圣谛，而圣谛又是天堂的光，所以在圣言中，主被称为“光”，从祂所出的真理也被称为“光”。
如以下经文：
耶稣又对众人说：“我是世上的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光。”（约翰福音8：12）
“我在世上的时候，是世上的光。”（约翰福音9：5）
耶稣对他们说：“光在你们中间还有不多的时候，应当趁着有光行走，免得黑暗临到你们。你们应当趁着有光，信从这光，使你们成为光明之子。我到世上来，乃是光，叫凡信我的人，不住在黑暗里。”（约翰福音12：35、36、46）
“光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗。”（约翰福音3：19）
约翰说：“那光是真光，照亮一切生在世上的人。”（约翰福音1：4、9）
“那坐在黑暗里的百姓看见了大光，坐在死荫之地的人有光发现照着他们。”（马太福音4：16）
“使你作众民的中保，作外邦人的光。”（以赛亚书42：6）
“我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩，直到地极。”（以赛亚书49：6）
“列国要在城的光里行走。”（启示录21：24）
“求你发出你的亮光和真实，好引导我。”（诗篇43：3）
弟兄姊妹，在如上经文中，主被称为“光”，因为圣谛从祂而出，
而真谛本身，也被称为“光”。
显如太阳的主，是天堂的光，因此当祂向彼得、雅各布、约翰显出圣容时，祂的“脸面明亮如日头，衣裳洁白如光”（马太福音17：2）、
“衣服放光，极其洁白。地上漂布的，没有一个能漂得那样白。”（马可福音9：3）
主的衣服洁白放光，因为这是主的圣谛，在天堂所显的像。
“衣服”在圣言中，也表示真理，所以大卫的诗篇说：
“耶和华啊，你以尊荣威严为衣服，披上亮光，如披外袍。”（诗篇104：2）
.其实人，同样享受属灵的光，从这光获得启发，只要我们以圣谛为基础，沐于聪明和智慧当中。
基于这一点，说天堂的光是属灵的，是神的真理，便合乎情理了。
这属灵的光，是我们的觉性之光，它的目标是真理，通过分析将其加以整理，并依之得出结论。
弟兄姊妹，属血气的人，不知道这觉性之光，乃是真光，
因为他们未曾眼见，也未曾领会。
不过也有很多人认识到这一点，且能分辨属灵的光与属世的光。
属世的光，是人只作属世的思考，不作属灵的思考时，所处的光。
当人只注意尘世，将一切归于自然，便是作属世的思考；
当人注意天堂，将一切归于神，便是作属灵的思考。
弟兄姊妹，对于启发心智的光，是真光，与所谓的自然光，截然不同。
在天堂的光中，它们清晰明了，
而在自然的光中，它们根本无可理喻，有时这真让我感到无奈。
正因为心智，也享受光明，所以我们怎样说眼睛，也怎样说心智。
例如，当我们心里明白了，就说它看见了，受到光照了；
不明白，就说它处于黑暗当中，诸如此类的说法。
弟兄姊妹，天堂的光，既是神的真理，自然也是神的智慧和聪明。
这样，“提至天堂的光明”也就表示获得聪明和智慧，获得光照和启发。
天使当中的光明，也等同于他们的聪明和智慧。
天堂的光，既是神的智慧，在那光中，人便显出他的本相。
每个人的本性，在他脸上如实表现出来，无可隐藏。
再者，心智开发越深的天使，越喜欢敞开自己，因为他们起心动念，无不为善。
天堂下方那些心怀不轨的人，却不然，他们生怕在天堂的光中露出马脚。
奇妙的是，地狱的人，彼此看来人模人样，
而在天堂的光中，他们如同怪物，面目狰狞，形体可怖，正好反映他们邪恶的本性。
当天使注视我们时，我们也显出各自灵魂的相。
若为善，就显得英俊，与善相应；
若为恶，就显得丑陋可怖，与恶相应。
由此可见，在天堂的光中，一切清楚了然，因为天堂的光乃是神的真理。
弟兄姊妹，.神的真理，既显为天堂的光，
那么无论何处，凡属乎真理的，都发出光明，
不论是在天使内或天使外，也不论是在天堂内或天堂外。
不过，天堂外的真理，与天堂内的真理，发光不同。
前者发出冷光，如同寒雪，毫无温暖，因为缺乏良善的本质，与天堂内的真理大相径庭。
所以，天堂的光一照临，冷光便消失无踪。
恶若隐藏于内，光明反变黑暗。阿门。
我主耶稣基督，感谢你，
感谢你赐给我的一切恩典，
感谢你为我所受的一切痛苦和侮辱
啊，最仁慈的救主，朋友和兄弟，
一天一天地，
愿我更清楚地认识你，
更深切地爱你，
更紧密地跟随你
这样的祷告，是奉我主耶稣基督的名！阿门！
【法师开示】
1、閱藏分享：還以為修佈施得福德，原來——所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。
引用經文：《集一切福德三昧經卷上》
爾時，世尊告千世界主那羅延菩薩：「那羅延！無有菩薩發於無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故？一切福德無有不入初發心中。那羅延！猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是，那羅延！所有福德若施戒修，有漏、無漏、世間、出世間、若天、若人，所有福德，皆悉攝在發菩提心中。是故，那羅延！若善男子、善女人欲集一切諸福德者，當發無上正真道心。……。所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。是故，那羅延！若欲攝取一切福德，當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。
2、閱藏分享：福德和聞法原來也緊密關聯——復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。
引用經文：《集一切福德三昧經卷上》
爾時，淨威力士白言：「世尊！以何等法能得成就攝此集一切福德三昧？」
佛言：「善男子！成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法？謂不捨於一切智心。善男子！是名成就一法攝此集一切福德三昧。
「復次，善男子！復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。善男子！是名成就二法攝此集一切福德三昧。
3、閱藏分享：修集是多聞原來還能除魔，其原理是——修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
何以故？善男子！由是菩薩集多聞慧能寂結使，以無結使魔不得便；已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便；修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便，則能正修；已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子！以是緣故，應如是知。善男子！菩薩修集是多聞時，除四種魔。所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
4、閱藏分享：若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
「善男子！於意雲何？爾時，最勝仙者豈異人乎？汝勿有疑，即我身是。我本如是欲法、敬法，說誠實言，便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。淨威！若菩薩摩訶薩欲法、敬法，令諸山巖yán、樹木、林藪sǒu出諸法藏陀羅尼門，及諸經卷自來在手。淨威！諸有菩薩敬法、欲法，若有諸天曾見佛者來至其所，從於佛所得聞諸法具為演說。
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
佛告阿難：「汝勿悲泣，汝若受持是經、讀誦、令廣流布，使不漏失，隨爾所時，常為見佛。何以故？佛如來者，都不可以色身所見、不可以三十二相所見、不可以諸好而見。阿難！若有得見如是等經，則為見佛。」
5、閱藏分享：佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
爾時，淨威力士白佛言：「世尊！佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴，何者為最？何者為勝？」
佛言：「淨威！三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
「善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚亦復如是，猶如芥子；多聞莊嚴如須彌山。善男子！如一小鳥所住虛空，施戒莊嚴亦復如是；多聞莊嚴如餘虛空。……。
善男子！佈施莊嚴是有漏報、淨戒莊嚴亦有漏報；善男子！多聞莊嚴無漏無報。是故善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。
6、閱藏分享：行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行。
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
爾時，離魔菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩所行。」
文殊師利言：「善男子！今正是時，汝可演說。」
離魔菩薩言：「文殊師利！行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行；若行學、行無學行是菩薩行，行緣覺行是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應遍學故。」……
那羅延言：「天子！雲何一切魔行是菩薩行？」
天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
7、閱藏分享：菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
爾時，文殊師利白言：「世尊！菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？」
佛言：「文殊師利！緣陰界入得無生忍，彼得一切諸法之忍，亦復緣於常樂我淨，彼得法忍。文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。」
居士分享
8、以何等法能得成就攝集一切福德三昧？
不捨於一切智心。
聞法無厭、聞已修行。
離諸惡、修行善法、善巧迴向。
戒淨、見淨、心淨、慧淨。
專意發菩提心、常真實語、無有諂偽、無有嫉妬、於一切眾生心常平等。
親近於善知識、離惡知識、遠離眾閙、閑居寂靜、不捨大慈、於諸眾生起大悲心。
修定、善於智慧、善知於因、善知於緣、正直而住、修集於道、修行道時無有懈怠。
調柔身、調柔心、觀受、觀法、未生惡法令其不生、已生惡法斷之令滅、未生善法方便令生、已生善法護令增長。
觀過法無盡、現法無盡、來法無盡、觀法如幻、等覺三世、如一切法知而忍之、不謗於空、不分別無相、不願諸有。
解無我、忍於無命、不疑無人、緣法無常、於諸生處如地獄想、觀四大如毒蛇、觀入如空聚、觀陰如魁kuíkuài、流出諸有想、樂修解脫。
9、破身见。
善男子！菩薩摩訶薩不生內外想，若內地大、若外地大，等無異想。何以故？身猶如牆壁、草木，如影、如炎，無知、無思、無作、無堅，四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾zhuā打之者，終不生報。不觀計身、不愛壽命，於諸眾生不起瞋恚，彼眾生所修慈悲心。善男子！猶如藥樹，若有取根、莖節、枝葉、花鬚及果，終不作念：『取根莫取莖、取莖莫取根。』如是乃至枝葉果實亦爾。而是藥樹都無想念，然能寂滅一切眾生若上、中、下所有病患。如是，善男子！菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想，隨諸眾生，須手與手、須脚與脚、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨、須髓與髓、須頭與頭、須支節者施與支節。善男子！若是菩薩以如是心行施莊嚴，趣向無盡。
10、云何名戒？戒者，名為寂調結使。
「善男子！菩薩持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知見。「善男子！云何名戒？戒者，名為寂調結使。以何緣故名為結使？以染污三有諸眾生故名為結使。云何名寂？無妄想、無分別、無起著，永不思念一切諸法，是名寂調一切結使。
11、八金剛句。
「彼佛如來復為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去來現在無二相故。
12、生如不生，如是生。
爾時，那羅延菩薩語淨威力士：「汝住何法得無生忍而受記別？」59淨威答言：「我以生起諸凡夫法得受記別。」那羅延言：「云何而生？」淨威答言：「生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅；如是而生，亦復不住。」那羅延言：「善男子！若其爾者，佛法、凡夫法，有何差別？」淨威答言：「以文字故有差別耳，若以其義則無差那羅延言：「是凡夫法有何義也？」淨威答言：「無妄想、無分別，是凡夫法義。」那羅延言：「是義何趣？」淨威答言：「而是義者，離凡夫法趣於佛法。」那羅延言：「佛法有何義？」淨威答言：「不作二是佛法義。」那羅延言：「善男子！如佛所說，依法不依人。又復說言，有二因緣起於正見。何等為二？因外言聲、內善思惟，如是之義即是文字。」淨威答言：「那羅延！依法菩薩不取文字、不取非文字。若得文字是即為義，而是義者是不得義。是故，不依於義，一切諸法都無有義。何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅想是名為義。是故，那羅延！依義者，無法可依、無不可依，若依非依是名為義。」那羅延言：「善男子！頗有依義即是依於一切法也。」淨威言：「有。那羅延！一切法空、一切法寂。一切法空，依亦如是；一切法寂，依亦如是。如是，那羅延！若依是義即依諸法。」那羅延言：「淨威！若如是者，一切諸法常自是依。」淨威答言：「如是如是！那羅延！一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂，彼應當求於第一義。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名為聖分別選擇，而是選擇無作、無不作。若無作、無不作，是名為作，所求、求者義不相違。
13、当魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。
那羅延言：「天子！云何一切魔行是菩薩行？」天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
14、不與一切諸法俱行，名為得忍。
文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。https://t.cn/AiEp8bO3
1、閱藏分享：還以為修佈施得福德，原來——所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。
引用經文：《集一切福德三昧經卷上》
爾時，世尊告千世界主那羅延菩薩：「那羅延！無有菩薩發於無上正真道心而不隨是集一切福德三昧者。何以故？一切福德無有不入初發心中。那羅延！猶如江河一切諸流無有不入大海中者。如是，那羅延！所有福德若施戒修，有漏、無漏、世間、出世間、若天、若人，所有福德，皆悉攝在發菩提心中。是故，那羅延！若善男子、善女人欲集一切諸福德者，當發無上正真道心。……。所有一切諸凡夫福，若學人福、無學人福、若菩薩福、若如來福，一切皆攝在於菩薩初發心中。是故，那羅延！若欲攝取一切福德，當發菩薩阿耨多羅三藐三菩提心。
2、閱藏分享：福德和聞法原來也緊密關聯——復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。
引用經文：《集一切福德三昧經卷上》
爾時，淨威力士白言：「世尊！以何等法能得成就攝此集一切福德三昧？」
佛言：「善男子！成就一法攝此集一切福德三昧。何等一法？謂不捨於一切智心。善男子！是名成就一法攝此集一切福德三昧。
「復次，善男子！復成就二法攝此集一切福德三昧；謂聞法無厭、聞已修行。善男子！是名成就二法攝此集一切福德三昧。
3、閱藏分享：修集是多聞原來還能除魔，其原理是——修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
何以故？善男子！由是菩薩集多聞慧能寂結使，以無結使魔不得便；已有多聞則能分別，既能分別則能修行，已能修行魔不得便；修多聞者遠離邪見，得住正見，已能正住魔不得便，則能正修；已能正修，能分別義，離諸非義，便能正度義及非義。善男子！以是緣故，應如是知。善男子！菩薩修集是多聞時，除四種魔。所謂陰魔、煩惱魔、死魔、天魔。
4、閱藏分享：若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
「善男子！於意雲何？爾時，最勝仙者豈異人乎？汝勿有疑，即我身是。我本如是欲法、敬法，說誠實言，便能敬感彼淨名王佛來至我所。是以當知，若有菩薩恭敬求法，則於其人，佛不涅槃、法亦不滅。何以故？淨威！若有菩薩專志成就求正法者，雖在異土，常面覩佛得聞正法。淨威！若菩薩摩訶薩欲法、敬法，令諸山巖yán、樹木、林藪sǒu出諸法藏陀羅尼門，及諸經卷自來在手。淨威！諸有菩薩敬法、欲法，若有諸天曾見佛者來至其所，從於佛所得聞諸法具為演說。
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
佛告阿難：「汝勿悲泣，汝若受持是經、讀誦、令廣流布，使不漏失，隨爾所時，常為見佛。何以故？佛如來者，都不可以色身所見、不可以三十二相所見、不可以諸好而見。阿難！若有得見如是等經，則為見佛。」
5、閱藏分享：佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
引用經文：《集一切福德三昧經卷中》
爾時，淨威力士白佛言：「世尊！佈施莊嚴、淨戒莊嚴、多聞莊嚴，是三莊嚴，何者為最？何者為勝？」
佛言：「淨威！三莊嚴中，多聞莊嚴最可稱歎、最勝尊上、無上、無上上。
「善男子！如須彌邊著一芥子，而是施福及淨戒聚亦復如是，猶如芥子；多聞莊嚴如須彌山。善男子！如一小鳥所住虛空，施戒莊嚴亦復如是；多聞莊嚴如餘虛空。……。
善男子！佈施莊嚴是有漏報、淨戒莊嚴亦有漏報；善男子！多聞莊嚴無漏無報。是故善男子！菩薩摩訶薩應勤精進修多聞慧。
6、閱藏分享：行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行。
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
爾時，離魔菩薩語文殊師利：「我亦欲說菩薩所行。」
文殊師利言：「善男子！今正是時，汝可演說。」
離魔菩薩言：「文殊師利！行一切法行是菩薩行、行一切魔行是菩薩行、行一切眾生行是菩薩行；若行學、行無學行是菩薩行，行緣覺行是菩薩行。何以故？菩薩摩訶薩應遍學故。」……
那羅延言：「天子！雲何一切魔行是菩薩行？」
天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
7、閱藏分享：菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？
引用經文：《集一切福德三昧經卷下》
爾時，文殊師利白言：「世尊！菩薩摩訶薩為緣何法得無生忍？」
佛言：「文殊師利！緣陰界入得無生忍，彼得一切諸法之忍，亦復緣於常樂我淨，彼得法忍。文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。」
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8、以何等法能得成就攝集一切福德三昧？
不捨於一切智心。
聞法無厭、聞已修行。
離諸惡、修行善法、善巧迴向。
戒淨、見淨、心淨、慧淨。
專意發菩提心、常真實語、無有諂偽、無有嫉妬、於一切眾生心常平等。
親近於善知識、離惡知識、遠離眾閙、閑居寂靜、不捨大慈、於諸眾生起大悲心。
修定、善於智慧、善知於因、善知於緣、正直而住、修集於道、修行道時無有懈怠。
調柔身、調柔心、觀受、觀法、未生惡法令其不生、已生惡法斷之令滅、未生善法方便令生、已生善法護令增長。
觀過法無盡、現法無盡、來法無盡、觀法如幻、等覺三世、如一切法知而忍之、不謗於空、不分別無相、不願諸有。
解無我、忍於無命、不疑無人、緣法無常、於諸生處如地獄想、觀四大如毒蛇、觀入如空聚、觀陰如魁kuíkuài、流出諸有想、樂修解脫。
9、破身见。
善男子！菩薩摩訶薩不生內外想，若內地大、若外地大，等無異想。何以故？身猶如牆壁、草木，如影、如炎，無知、無思、無作、無堅，四大所攝。若有斫截刀杖、瓦石撾zhuā打之者，終不生報。不觀計身、不愛壽命，於諸眾生不起瞋恚，彼眾生所修慈悲心。善男子！猶如藥樹，若有取根、莖節、枝葉、花鬚及果，終不作念：『取根莫取莖、取莖莫取根。』如是乃至枝葉果實亦爾。而是藥樹都無想念，然能寂滅一切眾生若上、中、下所有病患。如是，善男子！菩薩摩訶薩於四大身生藥樹想，隨諸眾生，須手與手、須脚與脚、須眼與眼、須肉與肉、須血與血、須骨與骨、須髓與髓、須頭與頭、須支節者施與支節。善男子！若是菩薩以如是心行施莊嚴，趣向無盡。
10、云何名戒？戒者，名為寂調結使。
「善男子！菩薩持戒則能發起一切佛法，乃至起於無上菩提。何以故？若有持戒便有三昧、若有持戒便有智慧、若有持戒便有解脫、若有持戒便有解脫知見。「善男子！云何名戒？戒者，名為寂調結使。以何緣故名為結使？以染污三有諸眾生故名為結使。云何名寂？無妄想、無分別、無起著，永不思念一切諸法，是名寂調一切結使。
11、八金剛句。
「彼佛如來復為演說八金剛句。何等八？一切諸法性本淨句，一切諸法離結使故；一切法無漏句，盡諸漏故；一切法離巢窟句，過巢窟故；一切法無門句，無有二故；一切法普遍句，示解脫門故；一切法無去句，無去處故；一切法無來句，斷諸來故；一切法三世等句，去來現在無二相故。
12、生如不生，如是生。
爾時，那羅延菩薩語淨威力士：「汝住何法得無生忍而受記別？」59淨威答言：「我以生起諸凡夫法得受記別。」那羅延言：「云何而生？」淨威答言：「生如不生，如是生；滅如不滅，如是滅；如是而生，亦復不住。」那羅延言：「善男子！若其爾者，佛法、凡夫法，有何差別？」淨威答言：「以文字故有差別耳，若以其義則無差那羅延言：「是凡夫法有何義也？」淨威答言：「無妄想、無分別，是凡夫法義。」那羅延言：「是義何趣？」淨威答言：「而是義者，離凡夫法趣於佛法。」那羅延言：「佛法有何義？」淨威答言：「不作二是佛法義。」那羅延言：「善男子！如佛所說，依法不依人。又復說言，有二因緣起於正見。何等為二？因外言聲、內善思惟，如是之義即是文字。」淨威答言：「那羅延！依法菩薩不取文字、不取非文字。若得文字是即為義，而是義者是不得義。是故，不依於義，一切諸法都無有義。何以故？一切諸法不可得故，非方不離方，隨所住處即處自滅。如佛所說，畢竟滅想是名為義。是故，那羅延！依義者，無法可依、無不可依，若依非依是名為義。」那羅延言：「善男子！頗有依義即是依於一切法也。」淨威言：「有。那羅延！一切法空、一切法寂。一切法空，依亦如是；一切法寂，依亦如是。如是，那羅延！若依是義即依諸法。」那羅延言：「淨威！若如是者，一切諸法常自是依。」淨威答言：「如是如是！那羅延！一切諸法皆第一義。依第一義者彼得安樂，彼應當求於第一義。若能不起法及非法，不求二、不求不二，是名為聖分別選擇，而是選擇無作、無不作。若無作、無不作，是名為作，所求、求者義不相違。
13、当魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之。
那羅延言：「天子！云何一切魔行是菩薩行？」天子言：「一切魔行入菩薩心，菩薩應覺隨所起魔業而不隨之，不為魔行之所繫縛，入一切行而修行之，應示魔天令不得便，當教化魔離於魔業。」
14、不與一切諸法俱行，名為得忍。
文殊師利！所言忍者，名緣一切諸法無盡；所言忍者，名之為正。文殊師利！忍之所緣，非與世法而共俱行；非凡夫法、非學法、非無學法、非緣覺法、非菩薩法、非佛法，而共俱行。不與一切諸法俱行，名為得忍。捨於一切諸法想著，名之為忍。是忍亦不在於眼色、耳聲、鼻香、舌味、身觸、意法數中，無盡、不盡，名之為忍。是忍亦復不離是界，是名為忍。https://t.cn/AiEp8bO3
取乎其上，得乎其中；取乎其中，得乎其下；取乎其下，则无所得矣！在这世上存在三种力：明智、力量和运气，其中运气至为重要。人生好比乘舟，个人的努力奋斗和挣扎就像桨橹，而运气之重要就好比乘舟时的风向，顺风时一日千里，逆风时则寸步难行。人生又像纸牌，命运负责洗牌派牌，我们只负责出牌。 但是也要记得一个人在春风得意的时候，往往是最危险的。
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