道德经
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
【解释】
精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。 https://t.cn/RxH3WlP
第十章
载营魄抱一，能无离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能如疵乎？爱国治民，能无为乎？天门开阖，能为雌乎？明白四达，能无知乎？
【解释】
精神与形体合一，能不分离吗？聚集精气达到柔顺，能象婴儿吗？洗清杂念，深入内省，能没有缺点吗？爱民治国，能不耍小聪明吗？五官与外界接触，能甘于示弱吗？什么都明白，能不妄为吗？生长万物养育万物，生长万物而不据为己有，养育万物而自己无所仗恃，统领万物而不自居为，主宰，这就是最深远的德。 https://t.cn/RxH3WlP
八字批大运、流年点断技巧！
流年吉凶点断，无疑是八字命学最为神妙的应用与表现。学者想要有此修为，除了须具备敏锐的洞察力、过硬的分析力、丰富的经验与阅历，还要走对路子，最最重要的在于是否熟练掌握真传口诀！
点断，其实就是以点断事，抓住最关键的点，直击要害，推出吉凶祸福。物有先后之分，事有缓急之别。依靠一些覆盖面广的口诀往往能一语中的，达到出其不意的效果。
部分口诀欣赏：水火对峙，急变之厄。金木交战，毁损之伤。辛骑羊兔，富比陶朱。多财多欲，发达他乡。以小淩大，自贻其害。以弱胜强，自掇其殃。刑冲阳刃，勃然祸至。伤官逢财，富贵自来。金刚火强，多则损已。木柔土和，盛亦身伤...
一、神出法
神就是十神，出就是地支藏干透出。神出法是根据原命局地支藏干所属的十神，逢大运或流年透出，来判断吉凶祸福的方法技巧。
关于藏干所透出的十神，我们要进行以下考察，从而做出更加具体的判断。
要考察它在原命局的生旺死绝状态。
要考察它在原命局中有无刑冲合化。
要考察它在原命局的根基情况。
要考察它在原命局中是吉神还是凶神以及所属十神。
吉则应吉，凶则应凶，财则应财，官则应官等等。
例：坤造：
壬 壬 癸 癸
子寅巳丑
命局分析：日干癸水身旺，比劫成群，伤官当令，日、月支寅巳相刑，婚姻宫被刑主婚姻不顺的信息。命局时支丑中暗藏己土偏官，月支寅中暗藏戊土正官，若逢岁运透出则叫出官，由于日主身旺，官杀透出则容易犯旺，多主官杀有灾。女命官杀为夫星也就是夫见灾。大运己亥，己土七杀透出犯旺，己弱见丑为墓地，因为命局七杀不旺所以见墓库为墓而非库。加上大运亥冲日支巳夫妻官，因此这步运非常容易有婚灾。 具体哪一年，就要看流年了，到2001年辛巳，辛金枭神来化泄原本不旺的己土七杀，转生日主，巳火伏吟日支婚姻宫，巳亥相冲，引动夫妻宫。此年，命主丧夫。
小提示：象这种强旺的八字，我们只需要抓住何神犯旺，则犯旺之神透出必有灾，再结合夫星配偶宫，大胆下断语，一般不会有误。何神犯旺，则其神自身见灾。
二、直克法
所谓直克法，就是指通过流年与原局的五行相克的关系来具体判断吉凶祸福的方法。
如果原局忌神旺，流年又逢忌神助力，则可以越过大运，直接克害日主或其他十神六亲。
反之，如果原局忌神弱，流年有强旺之神克去忌神则吉。具体看所在宫位以及所属十神的类象。
例：乾造：
丙 壬 癸 壬
申辰亥子
命局分析：此造癸水日主旺，命局不见偏财，只有丙火正财，且在年干，年柱为祖上、父母宫。丙火居父位为父亲星，丙坐申被被耗，非常弱，壬癸水党羽众多，且地支申子辰加亥，根强苗壮，合力克丙，有严重的克父迹象。
癸巳大运，癸水引动水之旺气克丙，巳申合，父星所在宫位被合，主父有灾。辛丑年，辛来合丙，辛金坐丑，有句口诀叫丙辛遇到丑，灾祸随身走。此年其父亡故。
小提示：一般日元强旺，财星在父位可以直接定位父亲星，八字比劫成群或者得印星生助而合理克财的，加上财星又不得力，也没用他神来解救的情况下，多主克父。
三、天克地冲法
所谓错位相冲，就是指大运或流年干支与原命局干支发生交错相冲，即是天克地冲的错位。
例：坤造
癸 辛 甲 壬
巳 酉 子 申
命局分析：甲生酉月失令，且根气弱，但得水印化官杀生身，日元中和偏弱。官星当令为忌，取印比帮身为用。大运甲子，日柱复吟，用神加力，主吉。流年丁卯，流年与月柱天克地冲，官星忌神受制。命局无丁火伤官，流年透丁本为不利，且癸丁相冲，但有壬来合丁，卯申暗合，有冲有合，综合来看是忌神受制主吉。该年日主官职提升。
小提示：通常来说，结合大运流年判断，如果日主身旺的情况下，官星、比劫逢冲主官职提升的信息。身弱的情况下，官星比劫逢冲主犯官非，受害，降职、调动等信息。
四、财克印法
所谓财克印，就是流年干支组合出现天干为印地支为财，或者天干为财，地支为印的组合结构，其中地支克天干尤重，天干克地支较轻。
天干克地支也称盖头，地支克天干称为截脚。这样就好理解了，把脚截断了确实比把头拿东西盖住要严重一些。
如果财为命局用神，来克印星忌神为吉，该年所主之事应吉，表现为工作平顺，财运很好，无灾无咎。
财为忌神强旺克去印为用神弱的，甚至还会有官非，牢狱之灾。日主身弱者则易犯抢劫、抢夺、盗窃、诈骗之罪，身旺者大多不会，不必顾虑。
如果财为命局忌神克印星用神为凶，该年主事应凶或逆事较多，表现为工作不顺，有变动、失业。
或有迁移之事，开销大。或在家中、单位里会发生失被盗、遗失，丢失、被骗等破财之事。
又或者是母亲身体病弱甚至严重的有离世的可能。而且容易引发室内致伤之事，需要小心谨慎。
五、印克伤食法
所谓印克伤食法，就是指流年天干为印地支为食伤，或者天干为食伤，地支为印的结构组合。地支克天干尤重，天干克地支尤轻。
印为命局用神克食伤是吉事，该年工作顺利，财运、家运…‘年平安无事。
食伤为用神受印星之克，该年发生的事与破财、犯口舌争端，争斗之事有关。
印为忌神克食伤用神该年发生的事与打架争吵，破财有关。
六、羊刃聚会法
所谓羊刃聚会，就是指原命局有羊刃，又在大运，流年里遇到阳刃。大家知道，古人把相同两支重复出现称为复吟，而阳刃相对于其他支力量更强，也更凶神恶煞。所以不容忽视。
通常来讲，命局原来就有羊刃逢冲或者三合羊刃成局或者羊刃重重的情况下，情形更严重。
羊刃聚会逢冲，多主伤病死亡之灾，轻则伤病破财，重则官非口舌，是非不断。
决言：羊刃聚会损六亲，不入地府恐失财，岁运当头宜避忌，唯有方来得救济。
例：坤造：壬庚戊戊辰戌子午
命局分析：日干戊土生戌月得令通根，时柱比肩坐羊刃帮身，日主身旺无疑。命局分别出现两组相冲：辰戌冲、子午冲。日时子午相冲尤忌。
一方面冲动我宫，一方面午为阳刃强而凶悍，而子水势弱，又为喜用神。正所谓旺神冲衰衰者拔，衰神冲旺旺者发。一旦流年大运午来冲子，主凶。
大运丙午，羊刃重逢，冲克日支子水夫妻宫，子水为财，由于是女命，不必考虑对象不利，子为壬之根，子被冲则壬克丙也无力，而羊刃旺极，凶。主命主自己有灾。
流年辛巳，巳午半合助刃，辛来合丙本来想把丙火按倒在地，可惜丙为土之印，土当然不会答应，引动旺神克制壬水。午得巳助冲子更猛，水受伤。子水类象乳腺，该年命主患乳腺癌手术耗资近十万元。
小提示：本来碍于庚金的面子，戊土是不会克壬水的，但是庚金的兄弟辛金动了坏念头，想要动戊土的印星丙火，戊土当然不答应了，所以转克壬水。而且巳火还是丙火之根，当然会邀他的兄弟午火来冲子啦。
另注：子水于人体专指肾、耳，泌尿系统、血液、**、喉咙、尿道、乳腺等。加上辛代表胸腔，肺部，淋巴。所以综合来看，病灾乳腺的概率大。
流年吉凶点断，无疑是八字命学最为神妙的应用与表现。学者想要有此修为，除了须具备敏锐的洞察力、过硬的分析力、丰富的经验与阅历，还要走对路子，最最重要的在于是否熟练掌握真传口诀！
点断，其实就是以点断事，抓住最关键的点，直击要害，推出吉凶祸福。物有先后之分，事有缓急之别。依靠一些覆盖面广的口诀往往能一语中的，达到出其不意的效果。
部分口诀欣赏：水火对峙，急变之厄。金木交战，毁损之伤。辛骑羊兔，富比陶朱。多财多欲，发达他乡。以小淩大，自贻其害。以弱胜强，自掇其殃。刑冲阳刃，勃然祸至。伤官逢财，富贵自来。金刚火强，多则损已。木柔土和，盛亦身伤...
一、神出法
神就是十神，出就是地支藏干透出。神出法是根据原命局地支藏干所属的十神，逢大运或流年透出，来判断吉凶祸福的方法技巧。
关于藏干所透出的十神，我们要进行以下考察，从而做出更加具体的判断。
要考察它在原命局的生旺死绝状态。
要考察它在原命局中有无刑冲合化。
要考察它在原命局的根基情况。
要考察它在原命局中是吉神还是凶神以及所属十神。
吉则应吉，凶则应凶，财则应财，官则应官等等。
例：坤造：
壬 壬 癸 癸
子寅巳丑
命局分析：日干癸水身旺，比劫成群，伤官当令，日、月支寅巳相刑，婚姻宫被刑主婚姻不顺的信息。命局时支丑中暗藏己土偏官，月支寅中暗藏戊土正官，若逢岁运透出则叫出官，由于日主身旺，官杀透出则容易犯旺，多主官杀有灾。女命官杀为夫星也就是夫见灾。大运己亥，己土七杀透出犯旺，己弱见丑为墓地，因为命局七杀不旺所以见墓库为墓而非库。加上大运亥冲日支巳夫妻官，因此这步运非常容易有婚灾。 具体哪一年，就要看流年了，到2001年辛巳，辛金枭神来化泄原本不旺的己土七杀，转生日主，巳火伏吟日支婚姻宫，巳亥相冲，引动夫妻宫。此年，命主丧夫。
小提示：象这种强旺的八字，我们只需要抓住何神犯旺，则犯旺之神透出必有灾，再结合夫星配偶宫，大胆下断语，一般不会有误。何神犯旺，则其神自身见灾。
二、直克法
所谓直克法，就是指通过流年与原局的五行相克的关系来具体判断吉凶祸福的方法。
如果原局忌神旺，流年又逢忌神助力，则可以越过大运，直接克害日主或其他十神六亲。
反之，如果原局忌神弱，流年有强旺之神克去忌神则吉。具体看所在宫位以及所属十神的类象。
例：乾造：
丙 壬 癸 壬
申辰亥子
命局分析：此造癸水日主旺，命局不见偏财，只有丙火正财，且在年干，年柱为祖上、父母宫。丙火居父位为父亲星，丙坐申被被耗，非常弱，壬癸水党羽众多，且地支申子辰加亥，根强苗壮，合力克丙，有严重的克父迹象。
癸巳大运，癸水引动水之旺气克丙，巳申合，父星所在宫位被合，主父有灾。辛丑年，辛来合丙，辛金坐丑，有句口诀叫丙辛遇到丑，灾祸随身走。此年其父亡故。
小提示：一般日元强旺，财星在父位可以直接定位父亲星，八字比劫成群或者得印星生助而合理克财的，加上财星又不得力，也没用他神来解救的情况下，多主克父。
三、天克地冲法
所谓错位相冲，就是指大运或流年干支与原命局干支发生交错相冲，即是天克地冲的错位。
例：坤造
癸 辛 甲 壬
巳 酉 子 申
命局分析：甲生酉月失令，且根气弱，但得水印化官杀生身，日元中和偏弱。官星当令为忌，取印比帮身为用。大运甲子，日柱复吟，用神加力，主吉。流年丁卯，流年与月柱天克地冲，官星忌神受制。命局无丁火伤官，流年透丁本为不利，且癸丁相冲，但有壬来合丁，卯申暗合，有冲有合，综合来看是忌神受制主吉。该年日主官职提升。
小提示：通常来说，结合大运流年判断，如果日主身旺的情况下，官星、比劫逢冲主官职提升的信息。身弱的情况下，官星比劫逢冲主犯官非，受害，降职、调动等信息。
四、财克印法
所谓财克印，就是流年干支组合出现天干为印地支为财，或者天干为财，地支为印的组合结构，其中地支克天干尤重，天干克地支较轻。
天干克地支也称盖头，地支克天干称为截脚。这样就好理解了，把脚截断了确实比把头拿东西盖住要严重一些。
如果财为命局用神，来克印星忌神为吉，该年所主之事应吉，表现为工作平顺，财运很好，无灾无咎。
财为忌神强旺克去印为用神弱的，甚至还会有官非，牢狱之灾。日主身弱者则易犯抢劫、抢夺、盗窃、诈骗之罪，身旺者大多不会，不必顾虑。
如果财为命局忌神克印星用神为凶，该年主事应凶或逆事较多，表现为工作不顺，有变动、失业。
或有迁移之事，开销大。或在家中、单位里会发生失被盗、遗失，丢失、被骗等破财之事。
又或者是母亲身体病弱甚至严重的有离世的可能。而且容易引发室内致伤之事，需要小心谨慎。
五、印克伤食法
所谓印克伤食法，就是指流年天干为印地支为食伤，或者天干为食伤，地支为印的结构组合。地支克天干尤重，天干克地支尤轻。
印为命局用神克食伤是吉事，该年工作顺利，财运、家运…‘年平安无事。
食伤为用神受印星之克，该年发生的事与破财、犯口舌争端，争斗之事有关。
印为忌神克食伤用神该年发生的事与打架争吵，破财有关。
六、羊刃聚会法
所谓羊刃聚会，就是指原命局有羊刃，又在大运，流年里遇到阳刃。大家知道，古人把相同两支重复出现称为复吟，而阳刃相对于其他支力量更强，也更凶神恶煞。所以不容忽视。
通常来讲，命局原来就有羊刃逢冲或者三合羊刃成局或者羊刃重重的情况下，情形更严重。
羊刃聚会逢冲，多主伤病死亡之灾，轻则伤病破财，重则官非口舌，是非不断。
决言：羊刃聚会损六亲，不入地府恐失财，岁运当头宜避忌，唯有方来得救济。
例：坤造：壬庚戊戊辰戌子午
命局分析：日干戊土生戌月得令通根，时柱比肩坐羊刃帮身，日主身旺无疑。命局分别出现两组相冲：辰戌冲、子午冲。日时子午相冲尤忌。
一方面冲动我宫，一方面午为阳刃强而凶悍，而子水势弱，又为喜用神。正所谓旺神冲衰衰者拔，衰神冲旺旺者发。一旦流年大运午来冲子，主凶。
大运丙午，羊刃重逢，冲克日支子水夫妻宫，子水为财，由于是女命，不必考虑对象不利，子为壬之根，子被冲则壬克丙也无力，而羊刃旺极，凶。主命主自己有灾。
流年辛巳，巳午半合助刃，辛来合丙本来想把丙火按倒在地，可惜丙为土之印，土当然不会答应，引动旺神克制壬水。午得巳助冲子更猛，水受伤。子水类象乳腺，该年命主患乳腺癌手术耗资近十万元。
小提示：本来碍于庚金的面子，戊土是不会克壬水的，但是庚金的兄弟辛金动了坏念头，想要动戊土的印星丙火，戊土当然不答应了，所以转克壬水。而且巳火还是丙火之根，当然会邀他的兄弟午火来冲子啦。
另注：子水于人体专指肾、耳，泌尿系统、血液、**、喉咙、尿道、乳腺等。加上辛代表胸腔，肺部，淋巴。所以综合来看，病灾乳腺的概率大。
老子：行善也是一种治病方法
一直覺得道德經像本心理學，這種感覺越來越強烈了......
1.治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子的诊疗方法，就是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。
2.“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
3.老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1.“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;
2.“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容相合，展现无比的包容能量;
3.“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
4.“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情;
5.“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命;
6.“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能顺应自然的法则，无心而自化;
7.“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉“有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。 https://t.cn/RBNdCid
一直覺得道德經像本心理學，這種感覺越來越強烈了......
1.治神是治形之本
老子《道德经》对疾病的诊断与治疗，是从生命的精神层面人手的，关心的不 是身体的生理现象，而是法乎自然的运行规律，以精神内守的方式解消外在物欲的追求，不是采用物质的医疗的方式，是透过精神对形体的积极作用，达到除疾康复的医 疗目的。
《道德经》第十三章：“吾所以有大患者，为吾有身。及吾无身，又有何患?”认为造成众多疾病和苦难的根源乃是来自于身体的存在。《道德经》第三章：“是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫知者不敢先也, 为无为，则无不治。”则更进一步指出：身体之外形的保养，需要实腹，需要强骨，而精神的保养，却要使心灵虚静，使心志柔弱。放弃名利的竞争与追逐的同时，是生命能量的强大和提升。
《道德经》第十章：“载营魄抱一，能无离乎?专气致柔，能如婴儿乎?涤除玄 鉴，能无疵乎?爱民治国，能无为乎?天门开阖，能为雌乎?明白四达，能无知乎? 生之畜之，生而不有，为而不恃，长而不宰，是谓玄德。”
老子的诊疗方法，就是形与灵合、魂与魄合，精神与肉体要调和一致，使人体的魂魄能契合天地的阴阳，在符合天理与阴阳的运作法则下，达到与道“无离”的“抱一”境界，从“有欲”提升到“无欲”的身体状态，追求的是人合乎于道的生命状态，以人内在的主体性与实践性，回复原本清净圆满的心性，破除后天种种心知与欲望的病因，展现出法天贵真的归根本质。
2.“善”是人体最佳的医疗方法
《道德经》第八章：“上善若水，水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。
居，善地，心，善渊，与，善仁，言，善信，政，善治，事，善能，动，善时。夫唯不争，故无尤。”
“善”是人体最佳的医疗方法。老子以“水”来比喻“善”的作用，如谓“上善若水”与“水善利万物而不争”，即人生命的保存之道在于善用水德，效法水灌溉万物而无取于万物的德性。水德的“善”最大的特征在于“不争”，就是不自以为主，随着自然的作用来滋润万物。人对身体也该如此，有如水般的自生自长，不沽名 钓誉也不炫耀己功，更不会执著于外在善恶的形式，所谓“处众人之所恶”，即要求人不要自命清高，在众人所讨厌的低下与污臭之地也能忍辱负重，以相应于道的造化 之功。
3.老子还提出七种以至善治身的水德工夫
1.“居，善地”
让身体随时都能成为至善的所在;
2.“心，善渊”
让心灵都能保持有如深渊的玄默沉静，如水与百川的兼容相合，展现无比的包容能量;
3.“与，善仁”
让生命都能保有着仁德的至善心境，如水利万物的无私雅量;
4.“言，善信”
让身体的言行都能符合诚信的至善作用，似水如实地呈现所照之物，无虚伪造作的私情;
5.“政，善治”
让身体有自我整治的至善功绩，如水的涤除尘埃，清新宇宙的生命;
6.“事，善能”
让身体有着应对万物的至善功能，如水的柔弱胜刚强，能顺应自然的法则，无心而自化;
7.“动，善时”
让身体有着运动自在的至善变化，如大海不违天时的涨落顺序，合乎自然时势的运动法则。
《道德经》第二十七章：“善行，无辙迹;善言，无瑕谪;善数，不用筹策;善闭，无关楗而不可开;善结，无绳约而不可解;是以圣人常善救人，故无弃人;常善救物，故无弃物，是谓袭明。故善人者，不善人之师。不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。”
医疗的目的在于关怀人的生命，这种关怀不能只偏重在物质性的身体，还要重视其社会性与心灵性的种种生命活动。老子的医疗观与医疗手段从表面来看与现代医学是格格不人的，甚至是风马牛不相及的，可是，这种认知正是重科学的医疗体系所不足之处。老子的诊疗法是将身体纳人到心灵的精神活动中，以“无欲”来化解掉“有欲”，进人到至善的生命境界中去，使身体在战胜情欲的基础上获得无疾无患的生存利益，使有形、易损的身体成为无形、长存的道体，从而达到“形神兼治”的至高境界。 https://t.cn/RBNdCid
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