什么是回向？如何回向最如法？
文：印光法师
文钞原文：
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
白话译文：
什么是回向呢？因为自己所修所念诵等种种功德，若任其所作，不做回向，就会随其功德得到各种人天福报。所谓回向，就是现在将所作得人天福报的因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死乃至将来最后成佛的果，而不是使它仅仅只得人天之福而已。用一个“回”字，便可见修行人有决定不随世情之意；用一个“向”字，便可见修行人有决定希望出世之方。这就是所谓回因向果，回事向理，回自向他。所作功德，人天的因，要回向涅槃的果；所作功德，生灭的事，要回向不生不灭的实相妙理；所作功德，原属个人行为，要回向法界一切众生。“回向”即发愿、立誓、决定所向的意思。
“回向”有三种意义：一、回向真如实际，心心契合，此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满，此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土，此即回自向他之义。回向的意义很大啊！
回向之法虽不统一，但是必须以回向西方净土为唯一不二最妙法。因为其他大愿，不生净土，常常难以成就；若生净土，则无愿不成。因为这个缘故，凡是所作一切功德，即使另外有所期盼，也必须再回向净土。
——《印光法师文钞》·复愚僧居士书
附 回向文：
普回向法界：（可任选其一念之）
回向偈一
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向偈三
普贤菩萨发愿偈
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
回向偈四
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
回向偈五
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
文：印光法师
文钞原文：
回向者，以己所修念诵种种各功德，若任所作，则随得各种之人天福报。今将所作得人天福报之因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死，以至将来究竟成佛之果，不使直得人天之福而已。用一回字，便见其有决定不随世情之意；用一向字，便见其有决定冀望出世之方。所谓回因向果、回事向理、回自向他也。所作功德，人天因也，回而向涅槃之果。所作功德，生灭事也，回而向不生不灭之实相妙理。所作功德，原属自行，回而向法界一切众生，即发愿、立誓、决定所趋之名词耳。有三种义：一、回向真如实际，心心契合。此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满。此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土。此即回自向他之义。回向之义大矣哉！回向之法虽不一，然必以回向净土，为唯一不二之最妙法。以其余大愿，不生净土，每难成就；若生净土，无愿不成。以此之故，凡一切所作功德，即别有所期，亦必须又复回向净土也。
白话译文：
什么是回向呢？因为自己所修所念诵等种种功德，若任其所作，不做回向，就会随其功德得到各种人天福报。所谓回向，就是现在将所作得人天福报的因，回转归向于往生西方极乐世界，以作超凡入圣、了生脱死乃至将来最后成佛的果，而不是使它仅仅只得人天之福而已。用一个“回”字，便可见修行人有决定不随世情之意；用一个“向”字，便可见修行人有决定希望出世之方。这就是所谓回因向果，回事向理，回自向他。所作功德，人天的因，要回向涅槃的果；所作功德，生灭的事，要回向不生不灭的实相妙理；所作功德，原属个人行为，要回向法界一切众生。“回向”即发愿、立誓、决定所向的意思。
“回向”有三种意义：一、回向真如实际，心心契合，此即回事向理之义。二、回向佛果菩提，念念圆满，此即回因向果之义。三、回向法界众生，同生净土，此即回自向他之义。回向的意义很大啊！
回向之法虽不统一，但是必须以回向西方净土为唯一不二最妙法。因为其他大愿，不生净土，常常难以成就；若生净土，则无愿不成。因为这个缘故，凡是所作一切功德，即使另外有所期盼，也必须再回向净土。
——《印光法师文钞》·复愚僧居士书
附 回向文：
普回向法界：（可任选其一念之）
回向偈一
愿以此功德，庄严佛净土。
上报四重恩，下济三途苦。
若有见闻者，悉发菩提心。
尽此一报身，同生极乐国。
回向偈二
愿生西方净土中，九品莲花为父母。
花开见佛悟无生，不退菩萨为伴侣。
回向偈三
普贤菩萨发愿偈
愿我临欲命终时，尽除一切诸障碍，
面见彼佛阿弥陀，即得往生安乐刹。
回向偈四
愿以此功德。庄严佛净土。
上报四重恩。下济三途苦。
若有见闻者。悉发菩提心。
尽此一报身。同生极乐国。
愿消三障诸烦恼，愿得智慧真明了，
普愿罪障悉消除，世世常行菩萨道。
回向偈五
愿以此功德，普及于一切。
我等与众生，皆共成佛道。
念佛三昧的方法！
很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？也做不成功。所以，世法就是佛法，佛法就是世法。世法如此，佛法何尝不如此呢？所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。提，是聚精会神把这个佛号提在心中；撕是撕破。所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这句阿弥陀佛是从何处出来的？这念佛的是谁呢？看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。
他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。就是用念佛就可以证到。在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。
我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。所以用心表示莲花者，一表示形象；二表示它的体性。莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。所以我们见到一分光明。开得大，就见的光明大；第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。去是最后，这个第八识，来是最先来。所以第八识它就走了，这个心就开开来了。所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。这个自性佛就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。
很多人现在念佛，以为是不要念佛三昧，我们不要三昧，因为我们往生是依靠他力。就是依靠阿弥陀佛接引生西，不是靠自己。殊不知，要有他力需先要有自力，自己一点力量也没有，完全依仗他力，那就依仗不到了。我们看世间的事情来比，世间的事，依靠他人帮忙，自己要有相当的力量。自己一点本事也没有，全靠别人给你帮忙去做，做成功吗？也做不成功。所以，世法就是佛法，佛法就是世法。世法如此，佛法何尝不如此呢？所以，要依靠他力者，一定自己要有相当力量。就是虔诚地念这句佛号。
印光大师曾经讲过念佛三昧，就是教我们念佛，要竭力提撕。提，是聚精会神把这个佛号提在心中；撕是撕破。所以念佛时，要带参究，念阿弥陀佛、阿弥陀佛……，这句阿弥陀佛是从何处出来的？这念佛的是谁呢？看起来这像是参话头，其实，净土宗就是禅宗。印光大师曾经这样说，要常常地参究参究，所以还要把它撕破。撕破者，就是真正念佛念到无可念处，念佛的心本来是妄心，妄心不动的时候，这个佛号就念不出来了。能念之心，所念的佛号，一时脱落，那就撕破了。
他还举几个例子，说我们念破的时候，我们的这个体，就是真如妙体，如旭日东升，光吞万象。其体也，就是要象月落西沉，众声枯寂。就一面说我们佛性体一样都没有，就如月落西沉，众声枯寂。它的用，其用啊，象太阳朗照大千，光吞万象。所以我们真如佛性，就是这样子一个妙体妙用。就是用念佛就可以证到。在净土宗里有很普遍的一句话，花开见佛悟无生。这句话就是说，我们现在用功，这句佛号念得好，念得妄心断掉，佛号脱掉，我们的心花，就是我们的这个胸腔的肉团心，它会开分。
我们的心，就象这个莲花一样，没开的时候象莲花苞，上面尖的下面圆圆的没开。所以用心表示莲花者，一表示形象；二表示它的体性。莲花是出污泥而不染，我们的这个心，虽然在这个娑婆世界，一切烦恼当中，它也是不染。所以只要我们心，念佛能空净，这花它就会开分。
我们的心在两种情形之下开，一种就是在入三昧、入定的时候，它能开一分。所以我们见到一分光明。开得大，就见的光明大；第二种情形，就是在我们断气的时候，最后一口气一脱，落下去了，触到这个心包络边上的死穴，这个穴道，那么我们的心就开了，第八识就走了。所以第八识是最后走，所以法相宗说，去后来先作主公。去是最后，这个第八识，来是最先来。所以第八识它就走了，这个心就开开来了。所以我们坐得好，这个心花开敷，见到我们的自性佛，花开见佛，就是见自性佛。这个自性佛就是阿弥陀佛。因为阿弥陀佛和我们的自性佛是一样，是千佛万佛共一体，没有两样。就象是电灯光，光光相摄，交参无碍。所以见到这个自性佛，就是见到阿弥陀佛。所以这句话就是叫我们做功夫，做得好，当下就能够开开来，见到本性。所以心里清净了，当下就是西方极乐世界。
【法语清凉】什么才是大乘佛法的信心？
原创： 上净下界法师 净界和尚
理事要圆融。在理体上，入根本观的时候，我们要观察我们这一念心是“何期自性，本自清净”；在因缘上，我们也是一样，要面对，要断恶修善。所以，你看大乘佛法的信心——你受菩萨戒，你是怎么得菩萨戒体的？你说，我要行菩萨道！你要行菩萨道就能够得戒体啊？没有那么容易啊。那是一时的冲动，那不叫戒体。
戒体来自于一种智慧的观照。你能够“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，虽然我现在业障深重，但是那个是如梦如幻的；当我把如梦如幻的这种生灭的假相拨开以后，我看到我这一念清净的真实体性跟十方诸佛没有差别。所以，从这样的一种称性起修，发起了四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
当我们讲“烦恼无尽誓愿断”的时候，那是怎么发起的？那是因为烦恼无自性，所以我们才敢说“烦恼无尽誓愿断”，那只不过是一念的迷情嘛。你说，诶，刚刚作梦的时候，明明有梦到某某人做什么事情。那就是一念的梦心变现出来，是你在作梦的梦心。你醒来的时候，觅之了不可得。所以，在整个修学过程当中，“迷真起妄”，真本来是没有妄，是因迷故有，只就是一念的迷情而已。
我们本来是健康的，怎么有病呢？那是后来才有的，那是因缘所生才有的。这个观念是非常重要的，大乘的信心哪！佛陀在这个地方先按定二乘人的执着。二乘人是认为说，我们心中是本来就有病的，然后再慢慢对治。这个观念不对！我们应该认为，我们本来没有病，这个病是虚妄的。用虚妄的药来对治虚妄的病。这就是所谓的“迷真起妄”的观念。
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
回入娑婆度有情
原创： 上净下界法师 净界和尚
理事要圆融。在理体上，入根本观的时候，我们要观察我们这一念心是“何期自性，本自清净”；在因缘上，我们也是一样，要面对，要断恶修善。所以，你看大乘佛法的信心——你受菩萨戒，你是怎么得菩萨戒体的？你说，我要行菩萨道！你要行菩萨道就能够得戒体啊？没有那么容易啊。那是一时的冲动，那不叫戒体。
戒体来自于一种智慧的观照。你能够“自知我是未成之佛，诸佛是已成之佛，其体无别”，虽然我现在业障深重，但是那个是如梦如幻的；当我把如梦如幻的这种生灭的假相拨开以后，我看到我这一念清净的真实体性跟十方诸佛没有差别。所以，从这样的一种称性起修，发起了四弘誓愿：众生无边誓愿度，烦恼无尽誓愿断，法门无量誓愿学，佛道无上誓愿成。
当我们讲“烦恼无尽誓愿断”的时候，那是怎么发起的？那是因为烦恼无自性，所以我们才敢说“烦恼无尽誓愿断”，那只不过是一念的迷情嘛。你说，诶，刚刚作梦的时候，明明有梦到某某人做什么事情。那就是一念的梦心变现出来，是你在作梦的梦心。你醒来的时候，觅之了不可得。所以，在整个修学过程当中，“迷真起妄”，真本来是没有妄，是因迷故有，只就是一念的迷情而已。
我们本来是健康的，怎么有病呢？那是后来才有的，那是因缘所生才有的。这个观念是非常重要的，大乘的信心哪！佛陀在这个地方先按定二乘人的执着。二乘人是认为说，我们心中是本来就有病的，然后再慢慢对治。这个观念不对！我们应该认为，我们本来没有病，这个病是虚妄的。用虚妄的药来对治虚妄的病。这就是所谓的“迷真起妄”的观念。
愿生西方净土中
九品莲花为父母
花开见佛悟无生
回入娑婆度有情
✋热门推荐