上古神话传说中，人祖女娲娘娘和伏羲圣人均为“人首蛇身”。
龙是阴中之阳物，蛇是阴中之阴物。
《帝王世纪》中又说，伏羲有景龙之遭遇 ，故以龙纪官。女娲氏，十五世皆袭其号，则15世君主皆“人首蛇身”。
关于龙与蛇的关系，《山海经-海外北经》中说：钟山之神，名曰“烛阴”……人面蛇身……
两晋时期著名文学家、风水学“鼻祖”郭璞注释说：烛龙也，是烛九阴，因名云。
《述异记》一书中记载：水虺（huī]）百年化为蛟，蛇千年化为龙，龙五百年为角龙，千年为应龙。虺，是小蛇，也是传说中的一种毒蛇。
《西山经》中说：钟山，其子曰“鼓”，其状如人面而龙身。可见蛇身与龙身是一回事。
所以，《文选-鲁灵光殿赋》说：伏羲鳞身，女娲蛇躯。鳞身，即蛇身也。化龙之蛇，水蛇也。
圣人孔子在《周易-系辞》中也说：龙蛇之蜇，以存自身。龙与蛇同类，其性也同，都属阴类，却又有区别。#历史##传统文化#

别墅之所以价格相比一般商品房要贵，其因素不仅仅是土地使用率的问题，从风水学的角度出发，主要因素有两条：1、别墅更接地气。我们知道万物生机变化的内在本质是在于气的周流四方及消长的运行变化，从内在的气的分子结构的质的变化，最终导致物体外表的形的变化；同时形的变化又会反作用的促进气的运行规律和消长。这就是著名的风水学中的气与形的bianzheng关系。万物都在五行中，人更如此。人的身体安康、运势如何，及吉凶祸福等都与气有关，古代医学中的望、闻、听、切治疗法，就是基于对气的把握和运用，最终奠定了«黄帝内经»的理论基础。风水学与中医学都是源于周易，周易本质上就是关于对气的研究的一门学问，讲求如何借气、运气、藏气、发气、泄气等。人的气场不足的时候，就需要借气，有时借别人的气，有时借物体的气，更有时借大地的气，别墅更接地气，人与地的气场同宗，可以更好的为人所用。2、别墅可以调理出帝王之宅的风水运势。别墅不同于多层或高层商品房，在风水调整方面可以操作的空间较大，另外它更接地气，调理的效果会更好。别墅的风水调理分为两个方面，第一个是别墅气口的调理法；第二个是住宅调理法。别墅的贵就贵在别墅气口的可控调理法上，通过对别墅大门、前明堂、内明堂及后明堂的风水布局，极致性的调整出生旺的帝王宅！

砂与护砂
“砂”是形法风水的重要组成部分，古往今来，研究者甚多。现将当今学者戚珩、范为、高友谦、冯锦山、杨维增等先生的主要观点整理归纳如下，供参考。
一、“砂”的含义
1.“砂”的来历
“砂”的称呼来源于沙盘，沙、砂相通，古时风水先生以砂子堆拨成盘，以传授
寻龙点穴之法。《地理人子须知》曰：“沙者，古人授受，以沙堆拨山形，因名沙尔。”
今人称立体地图为“沙盘”，以通盘而直观地表达和了解某区域的地形和地貌，其方式与称名与古代风水家传授其学之法相同。宋代堪舆家廖禹在《泄天机·消砂入式歌》中说：“真龙落处四山聚，亦自有名义。昔贤何以唤作“砂”？于理自呼差。杨《筠松》
曾（文遄）教人原有格，五（星）九（星）只从砂上拨，因兹名作《拨砂经》。”据《朱子文集》记载，宋朝大儒朱熹，拟作地形沙盘模型图，而求教于当时著名的风水学家及天文地理学家黄裳，可知沙盘源于风水学。“沙”，即是“砂”，由风水师传授其学之法的沙盘到风水术语之“砂”的由来过程可知，“砂”反映了山的群体观念。
2.砂的含义
从风水术语“砂”的由来，可知“砂”反映着山的群体观念。事实上在风水格局
中，“砂”乃统指前后左右环抱城市的群山，并与后倚的来龙或主山镇山，呈隶从关系。
如《青囊海角经》言龙与砂的关系及砂的环境景观意象时曰：“龙为君道，砂为臣道；
君必位乎上，臣必伏乎下；垂头俯伏，行行无乖戾之心；布秀呈奇，列列有呈祥之象；
远则为城为廓近则为案为几；八风以之而卫，水口以之而关。”
简而言之，穴前后左右的山口叫护砂，简称“砂”。黄妙应的《博山篇论砂》曰：“砂关水，水关砂。抱穴之砂关元辰水，龙虎之砂关怀中水，近案之砂关中堂水，外朝之砂关外龙水；圈圈环拒，脚牙交插，砂之贵者，水之善者。”护砂的主要功能说白了，
无非藏风聚气。
二、砂法及砂的分类
由于砂山在风水格局中的群体作用，风水论砂有很多讲究，统谓“砂法”。
1.按寓象分类
“砂法”是相对于“龙法”而言，除若论龙之“龙法”讲究形象美观、生气发越等，
而外，区别于龙山称谓，砂山“喝形”，即寓象称名，世俗色彩很浓，如玉台、华盖、宝盖、宝顶、宝椅、印斗、文峰、文笔、笔架、三台、玉斗、锦屏、锦帐、凤凰等。
2.按方位分类
在等级森严的封建社会，凡有一定地位的官吏出门时或多或少总有一班侍从跟随左右，轿前有人擎着一把标志其权力的华盖，而两边则有手持军械的衙役为其喝道。
他们缓缓前进，光彩夺目，显赫逼人，好不威风。有感于此种社会风尚，堪舆家们遂提出了“察砂理论”。这里的“砂”指的主龙（靠山）四周的小山、高地或隆起之处。它们因方位不同，而有着许多具体的叫法。黄妙应的《博山篇·论砂》是这样称谓的：
两边鹄立，命曰待砂，
能遮恶风，最为有力；
从龙拥抱，命曰卫砂，
外御凹风，内增气势；
绕抱穴后，命曰迎砂，
平低似揖，拜参之职；
面前特立，命曰朝砂，
不论远近，特来为贵。
正如其名字所规定的那样，这些护砂的职能即在于“侍”“卫”“迎”“朝”。
它们和主山之间是一种主仆、上下和尊卑的关系，正如《堪舆完孝录·论砂》所云：
“主山降势，众山必辅，相卫相随，为羽为翼。山必欲众，众中有尊，罗列左右，扈从元勋。”
护砂与龙脉都是指山体，区别在于龙脉好像主人，护砂好像仆从。龙大，则跟随它的砂也多；龙贵，则跟随它的砂也美；龙强，则跟随它的砂也远。
3.按格局分类
护砂又分朝山、案山、乐山、罗城、龙山、虎山、福储峰、夹耳山、水口砂、华表、北辰、官星、鬼星、禽星、曜星等。总之，砂在构成封闭地形中起了决定的作用。
不同部位的山体均有专门的名称，反映了风水对护砂这种小地形的形容和分类
。具体名称及相应位置如下。
①案山：基址之前隔水的近山，有如古代人办公的案桌，故名。案前便为“明堂”，也就是水结聚的地方，一般以平坦宽大而无直射之形为吉。
②朝山：基址之前隔水及案山的远山，有如朝臣来拱护之意，故名。朝山作用是和砂山一起护卫区穴。
③乐山：又称乐托，是主山后的穴后护山。
④罗城：“罗城者，祖山分障包罗于外以成大局者，即龙之余气也”，余气以罗城再缠，以确保气不外溢。罗城系指祖山分障包罗于外，形成大局的地形，好像城市周围的城墙，故有此名。
⑤龙山：基址之左的山峰或岗阜，又称青龙山、左肩或左臂。
⑥虎山：基址之右的山峰或岗阜，又称白虎山、右肩或右臂。
⑦福储峰：指穴后玄武顶背的山，又叫后照。
⑧夹耳山：指穴左右龙虎以外突起的两山，对峙夹照，故又称左辅右弼。
⑨水口砂：指水流去处两岸的山。
⑩华表：指水口间危岩山，耸身数仞，形状怪异从中流挺然朝向穴位者，或指水口关拦之中，有墩阜突起，或石或土，于平中突然，当于门户之间，四面水绕的地形，又称尊星。
⑪官星：指龙虎山背后的山，拖向前去。
⑫鬼星：指穴后拖撑之山。
13.禽星：指水口中的石头，又叫落河火星。
14.曜星：指龙虎山肘后生的尖石头。