生亦何欢，死亦何苦

人生最后一段大事，岂可大意！

弘一法师是一九四二年在福建逝世的，弘一法师逝世时神智很清楚，提笔在片纸上写“悲欣交集”四个字，便转入涅槃了。因此想到弘尘看破红尘而达到“悲欣交集”即功德圆满，是弘一法师生平的三部曲。弘一法师虽是看破红尘，却绝对不是悲观厌世。

“对酒当歌，人生几何？譬如朝露，去日苦多。”曹操这一名句传为千古佳唱，其诗于雄健之中透出了对人生短促的无奈。死亡不仅是英雄人物的归宿，也是每个普通人的宿命，因此，死亡是人生中的一个基本问题。

然而，人们在对待“死亡”这一自然事件上的态度则是不同的。东方人把死亡当做一种忌讳；西方人大都把死亡作为一种人生的归宿，看得很平常。东方人的陵园种满参天松柏，郁郁葱葱的绿色下掩映的是让人觉得阴冷诡异的树荫；西方人的墓地基本上没有高树，陵墓散落在绿色的草坪上，迎着阳光。东方人的墓碑多为黑底刻字，庄重阴森；西方人的墓碑多为白色，刻上有意义的墓志铭……

的确，正如安妮宝贝在读完童话小说《天蓝色的彼岸》后说：“觉得人与人之间最大的区别其实是他们对待死亡的态度。”他们如何面对死亡的命题，决定他们如何选择对待生命的方式。也正如著名作家兼学者周国平所说：“死不是绝对的终结和虚无。它教导我们：要珍惜生，但并不必去畏惧死。”

其实，死亡并非是一件坏事，著名哲学家海德格尔认为：生活本身是具有某种额外的肯定力量的，即使生活中的不幸不足以被其包含的好事所盖过，生活仍然是值得一过的。的确，死亡总是我的，别人不能把我的死拿过去，也就是说，死亡是谁也替代不了的，是和别人毫无关联的，可以说死亡是世界上最私有的东西，每一个人都只能自己去承担自己的死，谁也帮不上忙。

我见他人死，我心热如火，不是热他人，看看轮到我。

海德格尔在《死亡》最后写道：“拥有生命是好事，但生命的量没有限度，那么也许一种不好的结局真在等待着我们大家。”有死的世界并不可怕，可怕的是没有死的世界。没有死，生者何以知生？在人关于存在的意识中，生的意识与死的意识是统一的：死的意识强化生的意识。人，作为存在者而存在的人，其对自身存在事实的认定唯有通过强烈的生的意识来把握。把死的事实及人关于死的意识置于真实的存在之外，人还有什么生的意识可言？

人之生必然相伴于死，我们每个人从生下来的那一刻开始，便步入了走向死亡的过程。那么，我们在生的过程中就应该去体验生、去沉思生，去由对死的叩问而让自我的生命获得更为长足的发展，从而使我们的生活更加有价值。

既然死亡是必然的，也是必需的，有着积极的意义，那么，我们就可以去接受它，正如尼采所说：“参透为何，定能接受。”

看远去的山岗几多沧桑
任寒风刺疼我的脸庞
目光已不再隐藏
热血在激荡着胸膛
那是流淌在心中许久的渴望，
带我找寻梦回的故乡～～
骑行在路上，夜色茫茫，偶然发现袁黄（了凡先生）墓地，三拜之，迎着风，忘记悲伤，笑着摸一摸省级文物，明天就要努力赚钱！[拳头]
人生百分之九十问题，都能用钱处理吧？就算买不回逝去生命和时光，或许会多一点快乐，朦胧之中，又见少年的我，骑行在海边，追着风车看日出霞光！[太阳]

2011年11月11日，迎着双十一，过着光棍节，我签订了捐献全部器官的合同，然后把我的骨架捐献给辽宁中医，无需墓地，无需骨灰，做不了医生治病救人，就用我的器官救人，就用我的骨架给辽宁中医的学弟学妹们研究骨骼。然而我并没有脑死亡，又活了十年。留我的文艺作品，给这个世界做纪念，我是丁克，无需后代扫墓。如果有人敢和我抢黄丽清，我会让他死得很惨。庖丁解牛，无他，但手熟尔。