李商隐的禅诗佛缘
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢，文采超群，但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六岁求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父，家道中落，穷困潦倒，往往需人接济，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。为此，他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。
大中五年（851），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈，咸通四年总政救门事，号悟达国师。帝幸安国寺，赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀，召师赴行在，后辞退九龙山。师三学洞真，名盖一时，世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德，法门龙象，很受唐皇器重，拜为国师，授予释、道、儒三教首座，佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众，也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久，他偶患眼疾，多方医治不愈，痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行，昼夜礼诵，虔诚不殆，不日疾愈如初。从此，李商隐对佛法深信不疑，常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命，生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养，他为佛法肯出巨资，实在难得。
大中五年冬，李商隐四十岁时，爱妻突然病故，擞下一对儿女无人照料，为了活计，他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微，人生苦短，祸福难料，兴衰相伴，苦空无常。认识到欲求解脱，只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者，青灯黄卷，扫地打钟，精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同，完全畅游在佛法大海之中，吸吮着自救的法味，赞佛颂法自明心地的诗文，成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》：
残阳西入崦，茅屋访孤僧；落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磐，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行，看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常，同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻，这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢？如此洒脱、自在的诗句在过去没有的，读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》：
白石莲花谁所共，六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山者病僧。
大海龙官无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛，时常想念同修楚公，劝其不可以执着于深山老林独处苦修，虽然可以达到自我解脱的境界，但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限。诗中最后—句说，修到大阿罗汉的鹙子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩萨道，他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念，已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰：
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂，琥珀初成问旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
《因果经》说：“菩萨昔以头目脑髓施于人，为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界，以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以，人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界，并能写出那么多富有深意的佛学诗文，首先是他深厚的慧根和累世精进的修为，但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后，他常行香祭拜，不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰：
苦海迷途去未因，东方过此几微尘，何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚，发心纯正，入佛之后心精进修行，至死不移，临终萌生出尘之志。大中十二年，在荥阳家中养病时，寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师：“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲，为时已晚，但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作，反映了他在佛法深透义理薰修之下，了悟人生苦空无常的实相见地，同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境，而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述，还有什么意义呢？李商隐死后，陕西风翔府的佛门信众，在为智玄法师建庙塑像时，特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像，侍立在智玄法师的身旁，以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿，同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢，文采超群，但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六岁求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父，家道中落，穷困潦倒，往往需人接济，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。为此，他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。
大中五年（851），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈，咸通四年总政救门事，号悟达国师。帝幸安国寺，赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀，召师赴行在，后辞退九龙山。师三学洞真，名盖一时，世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德，法门龙象，很受唐皇器重，拜为国师，授予释、道、儒三教首座，佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众，也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久，他偶患眼疾，多方医治不愈，痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行，昼夜礼诵，虔诚不殆，不日疾愈如初。从此，李商隐对佛法深信不疑，常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命，生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养，他为佛法肯出巨资，实在难得。
大中五年冬，李商隐四十岁时，爱妻突然病故，擞下一对儿女无人照料，为了活计，他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微，人生苦短，祸福难料，兴衰相伴，苦空无常。认识到欲求解脱，只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者，青灯黄卷，扫地打钟，精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同，完全畅游在佛法大海之中，吸吮着自救的法味，赞佛颂法自明心地的诗文，成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》：
残阳西入崦，茅屋访孤僧；落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磐，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行，看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常，同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻，这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢？如此洒脱、自在的诗句在过去没有的，读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》：
白石莲花谁所共，六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山者病僧。
大海龙官无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛，时常想念同修楚公，劝其不可以执着于深山老林独处苦修，虽然可以达到自我解脱的境界，但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限。诗中最后—句说，修到大阿罗汉的鹙子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩萨道，他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念，已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰：
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂，琥珀初成问旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
《因果经》说：“菩萨昔以头目脑髓施于人，为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界，以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以，人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界，并能写出那么多富有深意的佛学诗文，首先是他深厚的慧根和累世精进的修为，但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后，他常行香祭拜，不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰：
苦海迷途去未因，东方过此几微尘，何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚，发心纯正，入佛之后心精进修行，至死不移，临终萌生出尘之志。大中十二年，在荥阳家中养病时，寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师：“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲，为时已晚，但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作，反映了他在佛法深透义理薰修之下，了悟人生苦空无常的实相见地，同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境，而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述，还有什么意义呢？李商隐死后，陕西风翔府的佛门信众，在为智玄法师建庙塑像时，特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像，侍立在智玄法师的身旁，以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿，同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
李商隐的禅诗佛缘
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢，文采超群，但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六岁求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父，家道中落，穷困潦倒，往往需人接济，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。为此，他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。
大中五年（851），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈，咸通四年总政救门事，号悟达国师。帝幸安国寺，赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀，召师赴行在，后辞退九龙山。师三学洞真，名盖一时，世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德，法门龙象，很受唐皇器重，拜为国师，授予释、道、儒三教首座，佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众，也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久，他偶患眼疾，多方医治不愈，痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行，昼夜礼诵，虔诚不殆，不日疾愈如初。从此，李商隐对佛法深信不疑，常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命，生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养，他为佛法肯出巨资，实在难得。
大中五年冬，李商隐四十岁时，爱妻突然病故，擞下一对儿女无人照料，为了活计，他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微，人生苦短，祸福难料，兴衰相伴，苦空无常。认识到欲求解脱，只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者，青灯黄卷，扫地打钟，精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同，完全畅游在佛法大海之中，吸吮着自救的法味，赞佛颂法自明心地的诗文，成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》：
残阳西入崦，茅屋访孤僧；落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磐，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行，看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常，同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻，这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢？如此洒脱、自在的诗句在过去没有的，读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》：
白石莲花谁所共，六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山者病僧。
大海龙官无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛，时常想念同修楚公，劝其不可以执着于深山老林独处苦修，虽然可以达到自我解脱的境界，但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限。诗中最后—句说，修到大阿罗汉的鹙子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩萨道，他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念，已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰：
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂，琥珀初成问旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
《因果经》说：“菩萨昔以头目脑髓施于人，为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界，以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以，人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界，并能写出那么多富有深意的佛学诗文，首先是他深厚的慧根和累世精进的修为，但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后，他常行香祭拜，不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰：
苦海迷途去未因，东方过此几微尘，何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚，发心纯正，入佛之后心精进修行，至死不移，临终萌生出尘之志。大中十二年，在荥阳家中养病时，寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师：“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲，为时已晚，但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作，反映了他在佛法深透义理薰修之下，了悟人生苦空无常的实相见地，同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境，而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述，还有什么意义呢？李商隐死后，陕西风翔府的佛门信众，在为智玄法师建庙塑像时，特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像，侍立在智玄法师的身旁，以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿，同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
《忆住一师》
李商隐
无事经年别远公，帝城钟晓忆西峰。
烟炉销尽寒灯晦，童子开门雪满松。
《华师》
李商隐
孤鹤不睡云无心，衲衣筇杖来西林。
院门昼锁回廊静，秋日当阶柿叶阴。
李商隐一生虽然才华横溢，文采超群，但却是失意的一生，颠沛流离的一生；甚至可以说是悲苦的一生。他仕途坎坷，就是在二十六岁求助令狐绹登第之后，也是郁郁不得志，最高只做过六品太学博士。一辈子大部分时间寄人篱下，做别人的幕僚和书记官。他幼年丧父，家道中落，穷困潦倒，往往需人接济，几十年都是在萎蘼不振、郁郁寡欢中度过。他渴望试图改变这种不堪的命运和颓废的心境，期求幸福与快乐。为此，他到玉阳山中求仙访道。但多年修炼求索，却又迷茫困顿，不仅没有改变自己的命运和驱散心中的疑云，反而频添葛藤。
大中五年（851），李商隐随东川节度使柳仲郢入川任节度书记官。在此他有幸遇到了佛门大德智玄国师，从此开始了他全新的生活。据《宋高僧传》记载：“有李商隐者—代文宗，时无论辈，常方从事河东柳公梓潼幕。久慕玄之道学，后以弟子礼事玄。”又据《佛祖统纪》记载：“智玄大师俗姓陈，咸通四年总政救门事，号悟达国师。帝幸安国寺，赐师沉香宝座。僖宗中和二年幸蜀，召师赴行在，后辞退九龙山。师三学洞真，名盖一时，世称陈菩萨。”智玄大师是当时著名大德，法门龙象，很受唐皇器重，拜为国师，授予释、道、儒三教首座，佛教两衔僧禄，他不仅统领全国佛教僧众，也是释、道、儒三教共尊的大德。李商隐正式皈依智玄大师不久，他偶患眼疾，多方医治不愈，痛苦难耐，后求助智玄大师授其《天眼偈》三章。李商隐依教奉行，昼夜礼诵，虔诚不殆，不日疾愈如初。从此，李商隐对佛法深信不疑，常追随大师住寺为“行者”。他在《樊南乙集序》中写道：“三年来丧失家道，平居忽忽不乐，始克意事佛，方愿扫地打钟，为清凉山行者。”并且“自出财俸，于长平山慧义精舍藏经院特创石壁五间，金字勒《妙法莲化经》七卷。”李商隐平时疲于奔命，生活拮据，连自己的妻子儿女都难以资养，他为佛法肯出巨资，实在难得。
大中五年冬，李商隐四十岁时，爱妻突然病故，擞下一对儿女无人照料，为了活计，他忍痛南下四川。此时的李商隐深深感到了生命脆微，人生苦短，祸福难料，兴衰相伴，苦空无常。认识到欲求解脱，只有一心向道精进修学才是正途。于是常常住寺为行者，青灯黄卷，扫地打钟，精进修行。很快对无上甚深的佛法妙理和因果缘起有了深刻的认知。他的诗作风格与前迥然不同，完全畅游在佛法大海之中，吸吮着自救的法味，赞佛颂法自明心地的诗文，成了他诗作的主流。
如五言律诗《北青萝》：
残阳西入崦，茅屋访孤僧；落叶人何在，寒云路几层。
独敲初夜磐，闲倚一枝藤。世界微尘里，吾宁爱与憎。
李商隐常在寺院与僧人相伴修行，看到“残阳”“落叶”“寒雪”的生来无常，同时感到这大千世界不过如微尘一样渺小和空幻，这世事人生还有什么爱与憎、苦和乐可执着和放不下呢？如此洒脱、自在的诗句在过去没有的，读来耳目一新。
再如《题白石莲花寄楚公》：
白石莲花谁所共，六时长捧佛首灯。空庭苔藓饶霜露，时梦西山者病僧。
大海龙官无限地，诸天雁塔几多层。漫夸鹙子真罗汉，不会牛车是上乘。
诗人因六时用石莲花供佛，时常想念同修楚公，劝其不可以执着于深山老林独处苦修，虽然可以达到自我解脱的境界，但它好比龙宫的广大和诸天雁塔的高崇，并非是真正的无限。诗中最后—句说，修到大阿罗汉的鹙子（舌利弗），若不能回小向大，修大乘的菩萨道，他就不能证得无上正等正觉的究竟佛果。可见此时的李商隐对大、小、偏、圆的佛法理念，已经有了一个明确的认知和正确的把握。再看他的一首《题僧壁》看出他舍生求道的决心和正知见的修行见地。
《题僧壁》曰：
舍生求道有前踪，乞脑剜身结愿重。大去便应欺粟颗，小来兼可隐针锋。蚌胎未满 思新桂，琥珀初成问旧松。若信贝多真实语，三生同听一楼钟。
《因果经》说：“菩萨昔以头目脑髓施于人，为求无上正真之道。”诗人正是在追踪前贤“乞脑剜身”的大乘菩萨精神。可以看出他对佛法的大能现小、小能容大、圆融无碍的佛法见地和高远大气的思想境界，以及“舍生求道”实践他过去、现在、未来累世修行成佛的坚强决心。所以，人们称此诗是李商隐对佛法最透彻认知的了义之作。李商隐之所以能有如此高远的修学境界，并能写出那么多富有深意的佛学诗文，首先是他深厚的慧根和累世精进的修为，但与他的恩师智玄国师的教诲是分不开的。当他老师圆寂之后，他常行香祭拜，不忘师恩。他的一首《送臻师》渗透着他对恩师无限眷恋之情和发愿追随共同往生成佛的决心。
《送臻师》曰：
苦海迷途去未因，东方过此几微尘，何当百亿莲花上，一一莲花见佛身。
李商隐佛缘深厚，发心纯正，入佛之后心精进修行，至死不移，临终萌生出尘之志。大中十二年，在荥阳家中养病时，寄信给他的师兄、著名高僧僧彻大师：“某志愿削染为玄弟子。”可惜此时他已病人膏盲，为时已晚，但他一心向佛之心天地可鉴。
诗人后期的大量诗作，反映了他在佛法深透义理薰修之下，了悟人生苦空无常的实相见地，同时彻底改变了他过去那种受伤、悲怨、颓废无奈的心境，而步人了—个开朗明快、自由自在的清净王国。若回过头来再去翻看那些被历史毁誉参半的评述，还有什么意义呢？李商隐死后，陕西风翔府的佛门信众，在为智玄法师建庙塑像时，特地为李商隐也造了—尊手持拂尘的塑像，侍立在智玄法师的身旁，以示永远纪念他们师徒二人。这也了却李商隐临终“某志愿削染为玄弟子”的心愿，同时也说明人们对李商隐修学佛法境界的肯定和人格的尊重。
白族历史故事《孔雀胆》
元初革囊渡江，平大理，杀大理国主高太祥，擒大理国王段兴智，后赦之，封为“摩诃罗嵯”，这是梵语大理王的译音，仍以其统领川南和云南大部。后兴智死，以其弟段实世袭大理都元帅府都元帅、大理宣慰司宣慰使、云南行省参知政事，佩虎符，总管云南西部各郡。传至第九代总管，为段功，时当元末，群雄并起。红巾军明玉珍自楚入巴蜀，据之，建号大夏，亲帅大兵攻云南，大败元朝镇守云南之梁王，梁王与部属奔楚雄，乞援於段功。功乃进兵，屡败明玉珍，玉珍战不利，乃回师巴蜀。
梁王深德段功，为之奏，授云南行省平章政事，以女阿盖公主妻之。功自是威望大著於西南。梁王曲意奉之，功恋恋不肯归大理。其原配夫人高氏，自洱海寄书促之归，其词曰：
“风卷残云，九霄冉冉。
逐龙池无偶，水云一片绿。
寂寞倚屏帏，春雨纷纷促蜀锦。
半床闲，鸳鸯独自眠。
珊瑚枕冷， 泪滴针穿目。
情难禁， 将军一去无度。
身与影立， 影与身独。
好语我将军，只恐乐极生悲寡妇哭。”
功得书归大理，既而不舍阿盖公主，复还昆明。其臣杨智、张希乔谏之，不听。梁王左右私语梁王曰：“段平章复来，有吞金马、咽碧鸡之心矣，当早图之。”梁王深忌於段功，密召阿盖公主，命之曰：“亲莫若父母，宝莫若社稷。功今志不灭我不已。纵无彼，犹有他平章，不失富贵也。今付汝以孔雀胆，乘便可毒殪之。”公主潸然不敢受命，夜寂人定，私语段功曰：“我父忌阿奴，愿与阿奴西归大理。”因出毒具示之，段功曰：“我有功尔家。我趾自跌伤，尔父尚尝为我裹创，尔何造谣诼至此？”三谏之，终不听。明日，梁王邀功至东寺演佛事，至通济桥，令勇士格杀之。阿盖公主闻变，失声哭曰：“昨瞑烛下，才讲与阿奴，云南施宗、施秀烟花殒身。今日果然！阿奴虽死，苍山雪化洱海干，吾不负汝也。”欲自尽，梁王派侍者百般护卫，乃不得逞。公主愁愤作诗曰：
“吾家住在雁门深，
一片闲云到滇海。
心悬明月照青天，
青天不语今三载。
欲随明月到苍山，
误我一生踏里彩。
吐噜吐噜段阿奴，
施宗施秀同奴歹。
云片波粼不见人，
押不芦花颜色改。
肉屏独坐细思量，
西山铁立霜潇寒。”
这是一首用汉、蒙、白语混写成的愁愤诗，非常出名，乃至收入了明末钱谦益选编的《列朝诗集》。“踏里彩”是蒙语锦被之称，暗喻床第之欢。“吐噜吐噜”是可惜之意。“奴歹”是指施宗、施秀同段功一样不幸，惨遭杀害。“押不芦花”相传是古代西域一种起死回生之草。“阿奴”是对丈夫的爱称，“肉屏”为骆驼背，“铁立”为松树林。
段功从官杨渊海，亦题诗粉壁，饮药而死，诗曰：
“半纸功名百战身，
不堪今日总红尘。
死生自古皆由命，
祸福於今岂怨人。
蝴蝶梦残滇海月，
杜鹃啼破点苍春。
哀怜永诀云南土，
锦酒休教洒泪频。”
梁王悯渊海之忠，乃厚恤之，令随段功归葬大理，后阿盖公主亦绝食而死。明初黔国公沐英曾在昆明南郊柳坝村建“阿姑庙”，以旌表阿盖公主殉夫，庙之楹柱上有对联：“祸变起伦常，夫也何辜，父也何仇，泣尽千行血泪；奇冤含肺腑，奴（段功之女僧奴）兮休怨，宝（段功之子段宝）兮休怒，怜此一片贞心。”这是白族民间长期流传的故事，堪称白族版的《梁祝》，明杨滇《滇载记》、明田汝成《炎徼纪闻》、明蒋一葵《尧山堂外纪》、明冯梦龙《情史类略》、清冯甦《滇考》、清胡蔚《增订南诏野史》、清杨琼《滇中琐记》皆有记载，於西南各族中流传颇广，余垂髫时曾听外祖母讲述其事。抗日战争时期，郭沫若以此创作为著名历史剧《孔雀胆》。
段功死后，旧臣拥其子段宝袭位，与梁王七战，分据滇西。功之女僧奴志恒不忘复父仇，将嫁建昌（今四川西昌）土官赵阿黎，手刺绣文旗以与宝曰：“我自束发，闻母溺父冤，恨非男子不能报，此旗所以识也。今归夫家，收合东川、建昌之兵，飞檄西洱，汝急领兵会善阐（今云南昆明）。”又作诗二章，其一曰：
“珊瑚勾我出香闺，
满目潸然泪湿衣。
水鉴银台前长大，
金枝玉叶下芳菲，
鸟飞兔走频来往，
桂馥梅馨不暂移。
惆怅同胞未忍别，
应知含恨点苍低。”
其二曰：
“何彼浓兮花正红，
归车独别洱江东。
鸿台燕苑难经目，
风刺霜刀易塞胸。
云旧山高连水远，
月新春叠与秋重。
泪珠恰似通宵雨，
千里关河几处逢。”
后宝闻明太祖开基金陵，遣其叔段真，自会川（今四川会理）入京，奉表归款，明朝亦以书报之。宝后卒，子明嗣。天兵破善阐，梁王自鸩，尽驱家属赴滇池死，党属悉俘。
元初革囊渡江，平大理，杀大理国主高太祥，擒大理国王段兴智，后赦之，封为“摩诃罗嵯”，这是梵语大理王的译音，仍以其统领川南和云南大部。后兴智死，以其弟段实世袭大理都元帅府都元帅、大理宣慰司宣慰使、云南行省参知政事，佩虎符，总管云南西部各郡。传至第九代总管，为段功，时当元末，群雄并起。红巾军明玉珍自楚入巴蜀，据之，建号大夏，亲帅大兵攻云南，大败元朝镇守云南之梁王，梁王与部属奔楚雄，乞援於段功。功乃进兵，屡败明玉珍，玉珍战不利，乃回师巴蜀。
梁王深德段功，为之奏，授云南行省平章政事，以女阿盖公主妻之。功自是威望大著於西南。梁王曲意奉之，功恋恋不肯归大理。其原配夫人高氏，自洱海寄书促之归，其词曰：
“风卷残云，九霄冉冉。
逐龙池无偶，水云一片绿。
寂寞倚屏帏，春雨纷纷促蜀锦。
半床闲，鸳鸯独自眠。
珊瑚枕冷， 泪滴针穿目。
情难禁， 将军一去无度。
身与影立， 影与身独。
好语我将军，只恐乐极生悲寡妇哭。”
功得书归大理，既而不舍阿盖公主，复还昆明。其臣杨智、张希乔谏之，不听。梁王左右私语梁王曰：“段平章复来，有吞金马、咽碧鸡之心矣，当早图之。”梁王深忌於段功，密召阿盖公主，命之曰：“亲莫若父母，宝莫若社稷。功今志不灭我不已。纵无彼，犹有他平章，不失富贵也。今付汝以孔雀胆，乘便可毒殪之。”公主潸然不敢受命，夜寂人定，私语段功曰：“我父忌阿奴，愿与阿奴西归大理。”因出毒具示之，段功曰：“我有功尔家。我趾自跌伤，尔父尚尝为我裹创，尔何造谣诼至此？”三谏之，终不听。明日，梁王邀功至东寺演佛事，至通济桥，令勇士格杀之。阿盖公主闻变，失声哭曰：“昨瞑烛下，才讲与阿奴，云南施宗、施秀烟花殒身。今日果然！阿奴虽死，苍山雪化洱海干，吾不负汝也。”欲自尽，梁王派侍者百般护卫，乃不得逞。公主愁愤作诗曰：
“吾家住在雁门深，
一片闲云到滇海。
心悬明月照青天，
青天不语今三载。
欲随明月到苍山，
误我一生踏里彩。
吐噜吐噜段阿奴，
施宗施秀同奴歹。
云片波粼不见人，
押不芦花颜色改。
肉屏独坐细思量，
西山铁立霜潇寒。”
这是一首用汉、蒙、白语混写成的愁愤诗，非常出名，乃至收入了明末钱谦益选编的《列朝诗集》。“踏里彩”是蒙语锦被之称，暗喻床第之欢。“吐噜吐噜”是可惜之意。“奴歹”是指施宗、施秀同段功一样不幸，惨遭杀害。“押不芦花”相传是古代西域一种起死回生之草。“阿奴”是对丈夫的爱称，“肉屏”为骆驼背，“铁立”为松树林。
段功从官杨渊海，亦题诗粉壁，饮药而死，诗曰：
“半纸功名百战身，
不堪今日总红尘。
死生自古皆由命，
祸福於今岂怨人。
蝴蝶梦残滇海月，
杜鹃啼破点苍春。
哀怜永诀云南土，
锦酒休教洒泪频。”
梁王悯渊海之忠，乃厚恤之，令随段功归葬大理，后阿盖公主亦绝食而死。明初黔国公沐英曾在昆明南郊柳坝村建“阿姑庙”，以旌表阿盖公主殉夫，庙之楹柱上有对联：“祸变起伦常，夫也何辜，父也何仇，泣尽千行血泪；奇冤含肺腑，奴（段功之女僧奴）兮休怨，宝（段功之子段宝）兮休怒，怜此一片贞心。”这是白族民间长期流传的故事，堪称白族版的《梁祝》，明杨滇《滇载记》、明田汝成《炎徼纪闻》、明蒋一葵《尧山堂外纪》、明冯梦龙《情史类略》、清冯甦《滇考》、清胡蔚《增订南诏野史》、清杨琼《滇中琐记》皆有记载，於西南各族中流传颇广，余垂髫时曾听外祖母讲述其事。抗日战争时期，郭沫若以此创作为著名历史剧《孔雀胆》。
段功死后，旧臣拥其子段宝袭位，与梁王七战，分据滇西。功之女僧奴志恒不忘复父仇，将嫁建昌（今四川西昌）土官赵阿黎，手刺绣文旗以与宝曰：“我自束发，闻母溺父冤，恨非男子不能报，此旗所以识也。今归夫家，收合东川、建昌之兵，飞檄西洱，汝急领兵会善阐（今云南昆明）。”又作诗二章，其一曰：
“珊瑚勾我出香闺，
满目潸然泪湿衣。
水鉴银台前长大，
金枝玉叶下芳菲，
鸟飞兔走频来往，
桂馥梅馨不暂移。
惆怅同胞未忍别，
应知含恨点苍低。”
其二曰：
“何彼浓兮花正红，
归车独别洱江东。
鸿台燕苑难经目，
风刺霜刀易塞胸。
云旧山高连水远，
月新春叠与秋重。
泪珠恰似通宵雨，
千里关河几处逢。”
后宝闻明太祖开基金陵，遣其叔段真，自会川（今四川会理）入京，奉表归款，明朝亦以书报之。宝后卒，子明嗣。天兵破善阐，梁王自鸩，尽驱家属赴滇池死，党属悉俘。
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