今天是和梁在一起的第66天 嗯 六六大顺
在和梁的这段感情里，我深刻的领悟到了什么叫独一无二
他对我的感情是 给我的感觉也是
几乎没有过在一段感情里拥有自己绝对的主动权思想和行动上的绝对主动权
总被束缚和制约着
而在梁这里我只管放心去做我想做的事
而在这一开始 我还因为害怕他会像前人一样束缚我而不止一次打过想及时止损的念头
梁对我说过一句话：“无论发生什么事，我们一起面对，我来承担。”
听完这句话之后我真的沉默了好久好久
因为自己从小的性格原因 在过去的感情里基本上都是付出型人格很被动 很累很吃力
其实在梁表达他对我的爱意以及荒唐开启这一段感情之前我从未想过要在十年内拥有一段认真而稳定的感情
而他的执着和温柔把我给自己立的flag和决心清除得一干二净
我当然是害怕的，害怕因为感情而又像以前一样被束缚着放弃很多自己喜欢的东西，又要像一个老妈子去整天顾及对方的感受去陪他哭陪他笑，害怕因为感情而改变自己的人生进程
但是梁没有
他在我这里把对我的尊重和呵护做到了极致
在他之前在我表达对前人的好的时候更多是为了麻痹自己取悦别人而制作的糖衣炮弹
而现在在表达梁的好的时候是内心一阵一阵的酸楚和疼，每打出一句话都想把他拥入怀里
随着时间推移，我发现我的顾虑大多都是多余的，他爱我是真正跨越了年龄阅历和距离
因为爱我，才甘愿默默守着我的家人放任我继续我的梦想和追求心灵的自由，因为爱我，才能在全然知道我的过去我的不幸我的家庭之后帮我把眼泪擦干抱进怀里，告诉我从今往后没有人能够伤害我了
很奇怪，总感觉和他认识很久很久了
梁也是第一个被我家人全然皆知的作为我的伴侣的存在
他也是第一个在我家人面前笃定选择我的存在
虽然总在感情里一次又一次吃亏
但是在梁这里我只知道的一点就是
我能做我自己
我喜欢的奇奇怪怪的东西，偶尔蹦出来的奇奇怪怪的思想，喜欢做的事，想去做的事，喜欢的风格
他虽然不懂也不理解，但是他不会不懂装懂去硬融合我，他会很耐心听我说，听我叽叽喳喳，听完说一句我爱你，会陪我吃想吃的东西去我想去的地方看我想看的东西，哪怕他没兴趣也不理解但也会选择做我坚强的后盾给够我足够的陪伴
真好
像在冰天雪地里被带有绒毛的热水袋紧紧包裹起来的感觉
也是在他身上我才知道日久生情是什么感觉
是的，一开始我对他没感觉，不喜欢也并不会觉得自己会爱上他
骨子里带风的性格让我永远都是自己去追随自己喜欢的，很可能只是因为长到我审美上了，或者说和我喜欢相同的歌手，或者说和我有相同爱好有相同话题等等诸如此类
我却忽略了，像风的我来得快去得也快
在之前长达几年的和某位的爱情之后我好像迷失了一样，跌跌撞撞浑浑噩噩
一直到遇见梁
我很感激之前出现的所有人
让我更深刻笃定的去选择做自己
而更感激老天让梁来到我身边
在给我足够的关怀和爱的同时让我更笃定去选择做自己
哪怕我天天吐槽他凶他
哪怕每天都是因为没有什么太让我感兴趣的话题而一直说爱你想你说到吐
哪怕是异地状态下他会默默吃莫名其妙的醋
他爱我所以他觉得只要我幸福开心就足够了
他不介意我爱他并没有他爱我那么深
也不会太介意我心里被人占据过那么长的时光
因为前人带给的经验才让我在和他的相处中更游刃有余而避免矛盾
才更知道他需要什么
但是更多时候我都不需要去想去思考
是的，我只需要做自己
希望有朝一日我对他的爱也能像他对我的爱那么多
都说谈恋爱是和一类人
结婚是一个人
他很明显和我之前谈恋爱或者想谈恋爱的对象截然相反，但是又带着他自己的个性
才会让我在一开始不喜欢的状态下没有产生抵触的心理
但是对于我恐婚这个事实对于他来说还是太棘手了
时间还长，我也每天都在用梁的爱和他想娶我的决心以及家人的期望给自己开导
希望我的梁继续努力
一定会有一起迟暮的那天
在和梁的这段感情里，我深刻的领悟到了什么叫独一无二
他对我的感情是 给我的感觉也是
几乎没有过在一段感情里拥有自己绝对的主动权思想和行动上的绝对主动权
总被束缚和制约着
而在梁这里我只管放心去做我想做的事
而在这一开始 我还因为害怕他会像前人一样束缚我而不止一次打过想及时止损的念头
梁对我说过一句话：“无论发生什么事，我们一起面对，我来承担。”
听完这句话之后我真的沉默了好久好久
因为自己从小的性格原因 在过去的感情里基本上都是付出型人格很被动 很累很吃力
其实在梁表达他对我的爱意以及荒唐开启这一段感情之前我从未想过要在十年内拥有一段认真而稳定的感情
而他的执着和温柔把我给自己立的flag和决心清除得一干二净
我当然是害怕的，害怕因为感情而又像以前一样被束缚着放弃很多自己喜欢的东西，又要像一个老妈子去整天顾及对方的感受去陪他哭陪他笑，害怕因为感情而改变自己的人生进程
但是梁没有
他在我这里把对我的尊重和呵护做到了极致
在他之前在我表达对前人的好的时候更多是为了麻痹自己取悦别人而制作的糖衣炮弹
而现在在表达梁的好的时候是内心一阵一阵的酸楚和疼，每打出一句话都想把他拥入怀里
随着时间推移，我发现我的顾虑大多都是多余的，他爱我是真正跨越了年龄阅历和距离
因为爱我，才甘愿默默守着我的家人放任我继续我的梦想和追求心灵的自由，因为爱我，才能在全然知道我的过去我的不幸我的家庭之后帮我把眼泪擦干抱进怀里，告诉我从今往后没有人能够伤害我了
很奇怪，总感觉和他认识很久很久了
梁也是第一个被我家人全然皆知的作为我的伴侣的存在
他也是第一个在我家人面前笃定选择我的存在
虽然总在感情里一次又一次吃亏
但是在梁这里我只知道的一点就是
我能做我自己
我喜欢的奇奇怪怪的东西，偶尔蹦出来的奇奇怪怪的思想，喜欢做的事，想去做的事，喜欢的风格
他虽然不懂也不理解，但是他不会不懂装懂去硬融合我，他会很耐心听我说，听我叽叽喳喳，听完说一句我爱你，会陪我吃想吃的东西去我想去的地方看我想看的东西，哪怕他没兴趣也不理解但也会选择做我坚强的后盾给够我足够的陪伴
真好
像在冰天雪地里被带有绒毛的热水袋紧紧包裹起来的感觉
也是在他身上我才知道日久生情是什么感觉
是的，一开始我对他没感觉，不喜欢也并不会觉得自己会爱上他
骨子里带风的性格让我永远都是自己去追随自己喜欢的，很可能只是因为长到我审美上了，或者说和我喜欢相同的歌手，或者说和我有相同爱好有相同话题等等诸如此类
我却忽略了，像风的我来得快去得也快
在之前长达几年的和某位的爱情之后我好像迷失了一样，跌跌撞撞浑浑噩噩
一直到遇见梁
我很感激之前出现的所有人
让我更深刻笃定的去选择做自己
而更感激老天让梁来到我身边
在给我足够的关怀和爱的同时让我更笃定去选择做自己
哪怕我天天吐槽他凶他
哪怕每天都是因为没有什么太让我感兴趣的话题而一直说爱你想你说到吐
哪怕是异地状态下他会默默吃莫名其妙的醋
他爱我所以他觉得只要我幸福开心就足够了
他不介意我爱他并没有他爱我那么深
也不会太介意我心里被人占据过那么长的时光
因为前人带给的经验才让我在和他的相处中更游刃有余而避免矛盾
才更知道他需要什么
但是更多时候我都不需要去想去思考
是的，我只需要做自己
希望有朝一日我对他的爱也能像他对我的爱那么多
都说谈恋爱是和一类人
结婚是一个人
他很明显和我之前谈恋爱或者想谈恋爱的对象截然相反，但是又带着他自己的个性
才会让我在一开始不喜欢的状态下没有产生抵触的心理
但是对于我恐婚这个事实对于他来说还是太棘手了
时间还长，我也每天都在用梁的爱和他想娶我的决心以及家人的期望给自己开导
希望我的梁继续努力
一定会有一起迟暮的那天
《论语》详解：给所有曲解孔子的人（29）
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”
为了各位更好地理解本ID解释的与众不同，从本章开始，前面都先列举一些所谓大家的解释，由于一般人文言文都不好，文言文的就不列了，否则还要解释文言文的解释，太占篇幅。而白话文解释里，重点选三家，杨伯峻（代表老式的考据，更多文言文解释的传统视角）、钱穆（代表台湾最高水平，更多历史学家和宋明理学的视角）、李泽厚（代表大陆最高水平，更多哲学家和五四西学的视角）。至于什么南怀瑾之流，那些在古书中东掰西抓来忽悠的，连幼儿园水平都不适合，不提也罢。
杨伯峻：孔子说：“不发愁没有职位，只发愁没有任职的本领；不怕没有人知道自己，去追求足以使别人知道自己的本领好了。”
钱穆：先生说：“不要愁得不到职位，该愁自己拿什么立在这个位上。不要愁没人知道我，该求我有什么可为人知道的。”
李泽厚：孔子说：“不发愁没有职位，要愁的是如何才能在位置上尽职守。不要愁人家不知道自己，只要努力，别人就会知道的。”
详解：由上可见，这些所谓大家根本就不知道何谓“位”。前章，曾对“位”与《易经》的关系有了相应的揭示。《易经》，中华文明之源。孔子与《易经》的关系，在《论语》中也多次提及。如果连“位”都不理解，显然是无法明白《易经》的，当然对《论语》也只能瞎解了。就像本章的解释，这三人都有其“位”，但都把“位”当职位了，其所“立”错了，其解当然就不可能对，这真的是“不患无位，患所以立”了。更重要的是，三人也是通常的“不患无位，患所以立；不患莫己知，求为可知也。”断句是错的，应该是“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也”。
“位”，就是位次，就是所“止”，就是所“立”。“无所位而生其本、无所本而生其位”，即所“立”、即所“止”、即所“位”。有所“立”，则“立”其“有”，其“有”必有其“位”，何谓“有”？用现代术语，就是“存在”。与“有”相对的就是“无”，“有”有其“位”，“无”有其“位”吗？两千年后，海德格尔关于“有”的思考是以其对“无”的思考为背景的，存在与非存在，海氏提出了这样的命题“为什么在者在而‘无’倒不在？”对于这样一个深刻的哲学问题，孔子两千多年前的回答是“不患，无位；患，所以立”。对于孔子来说，最重要的问题是“以何立”的“不患，无位；患，所以立”，而不是“何以立”的“为什么在者在而‘无’倒不在？”
至少对于中前期的海氏，孔子和他有着“以何立”与“何以立”的分野，“何以立”没有参悟到何谓“无所位而生其本、无所本而生其位”，因而才有“何以立”的纠缠。而孔子悟之而摆脱“何以立”源始境界的纠缠而直抵“以何立”的当下境界。从“何立”现象境界到“何以立”源始境界再到“以何立”当下境界，对应着“见山只是山、见水只是水”、“见山不是山，见水不是水”、“见山仍是山、见水仍是水”三重境界，不辩此，无以谈儒学、西学。不过要补充一句，别把这三种境界和禅宗连一起，否则一棍打你色身星散，禅宗岂是儒学、西学可思可议？
“患”，即“畏”，对于海氏来说，“畏”启示着“无”的源始境界。海氏将“无”从“何立”现象境界对“有”的单纯、抽象否定，拯救性地开拓为“何以立”的源始境界使得“有”得以而有，其对西学的功劳是大大的。但对于儒家来说，这还不够，困于“何以立”的源始境界，“见山不是山，见水不是水”，犹未脚跟落地。但后期海氏已经开始打开这源始境界的大黑笼，用存在之“思”的源构域展现当下的生机，可以说，海氏最后已经触及“不患，无位；患，所以立”的“见山仍是山、见水仍是水”境界。在第七节里，本ID曾说“ 当然，西学之内也并不都是糊涂蛋，例如马克思、海德格尔，他们所展示的就是柏拉图以来西学完全不同的道路。从气质上说，马克思走的是刚阳路子，而海德格尔是阴柔的，这方面的研究，这里就不展开了”。而前面曾把马克思与孔子来了一番对照，这里把海氏抓来，也算把第七节中的不展开来了一个初步的展开。
“不患，无位；患，所以立”，“患”，以“不患”的“无位”而“立”，“立”在古代是和“位”相通的，“患，所以立”，“患，所以位”也。老子说“人之大患，患其有身”，其实，凡其“有”，必有其“患”，在海氏则认为，只有“畏”、即“患”，使此在本真地能在。而“不患，莫己知求”，“求”，选择。“莫己知求”，不以自己“所知”来选择。“为可知也”，“为”，就；“可”，能。后期海氏存在之“思”的源构域，与此“能知”可参照参悟。“不患，莫己知求，为可知也”，“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”，就是存在之“思”在天地人境界当下大易流行、生生不息。
儒家，内圣、外王，“不在其位，不谋其政”的外王，是和“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。”的内圣相互相成的。这是参悟儒家之说的大关键，岂是如上边三家之流可识，更不是鲁迅、胡适等吃洋人残唾之辈可识。后世儒家，多于内圣入手，却不知何谓内圣，最后拼凑了点宋明理学、新儒家，可笑可怜；至于外王之说，更被弄成汉儒的把戏，用假儒的“鲁式”混杂被法家光大的“齐式”，为祸中国两千年。这些都和孔子无关，异化本来就是一个普遍现象，这问马克思就最清楚了。
白话直译
子曰：“不患，无位；患，所以立。不患，莫己知求，为可知也。” 孔子说：“不患”，无位次；“患”，以“不患”的“无位次”而“位次”。“不患”，不以自己“所知”来选择，就是“能知”。
注意：以后都按照这种形式，把整句的直译放在最后，这是为了照顾喜欢直译的人。但具体的含义，一定要看上面的详解，否则看直译，还是很难明白，特别像这一章哲学意味这么重的，估计哲学底子薄的，看详解也很难明白。本ID在这里从外王打到内圣，直破东西哲学的巢穴，绝对前无古人，横扫的，可不单单是两千年的宋明腐儒、五四竖子、六六小儿了。
#暴风周宇[超话]#[兔子]#暴风周宇 暴风热恋#
刚刚在b站刷到了昨天万事大吉里的视频，然后我翻到了这个评论。对吧对吧，不止我们六六这样觉得，其他人也发现了[悲伤][悲伤][悲伤]兄弟之间抱抱也没啥，但他们俩从没在镜头前搂搂抱抱过，甚至简单的接触都没有多少，这真的说不过去，所以我一定坚信小心翼翼才是真的[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
刚刚在b站刷到了昨天万事大吉里的视频，然后我翻到了这个评论。对吧对吧，不止我们六六这样觉得，其他人也发现了[悲伤][悲伤][悲伤]兄弟之间抱抱也没啥，但他们俩从没在镜头前搂搂抱抱过，甚至简单的接触都没有多少，这真的说不过去，所以我一定坚信小心翼翼才是真的[抱一抱][抱一抱][抱一抱]
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