雙峰禪話 《心經 》一
有一部佛經短小精炼，但卻是諸經之本，是覺悟解脫的實相般若實義，它就是《般若波羅蜜多心經》。懂得佛理的人都知道，佛法的修行要想覺悟解脫必需得證悟空性，而《心經》就是講述空性的，所以真正懂了《心經》的真義，必定是佛法的證悟者，得道之人。
未覺者讀《心經》，不明究里，不知所云。覺者看《心經》，歷歷在目，如數家珍，能認證自我證悟的真實意義，而開啓智慧覺悟之門。
能背誦《心經》的人多，講《心經》的人也多，那都是得道者嗎？未必。《心經》是講述空性實相和實義的一部經典，同時也是認證修行是否證空性，是否真正證悟的驗證經典。所以看你對佛經的認識成度，就知道你修行的層次，是否真開悟，真覺悟，真成就。
現在有很多《心經》的開釋本，但看過已後總覺得是，因文解義，牽強附會，世智辯聰，很難找到講實相，講實義的，根本不是根據自己修證的空性實義，來講述《心經》的般若實義。把空性的空相實義，簡單地理解為人生的無常，人身的無實，人生的感悟。空性是破除人相，我相，眾生相的空相法身，你怎么還能以人相，我相，眾生相，的無常去對照呢？說什麼人身體細微到粒子，在細微處不是人相了，就是空性了？如果就是人身消亡了，沒有了物質的身體，但還有非物質的中陰身，色界天人的暗物質的色身，無色界天人的反物質的無色身，都還存在着，你以肉眼肯定是看不到，你見不到就是空了？人生無常就是空了？豈不是掩耳盜鈴，自欺欺人嗎！
《心經》講述的是破掉了肉身，色身和無色身，跳出三界的解脫的空性的實義，所以沒有證悟者，當然無法理解想像，只能因文解義，牽強附會，以世智做為辯解了。但證悟者看此經，如數家珍，詳實地講述了空性的空相，空性的實義，空性的般若義諦，從這三個方面，全面譂釋空性的解脫實相，證悟的真實法義，覺悟的法理義諦，所以說《心經》是般若之本，解脫的妙諦。

阿罗汉成正觉了，超越六道轮回，他的生活空间比我们大，在佛经上讲，他的生活空间是一个小千世界。一个单位世界，黄念祖老居士告诉我，是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，你看阿罗汉的生活空间就那么大，一千个银河系！这对我们来讲，这不可思议。可是在佛法里面讲，太小了。菩萨生活的空间比阿罗汉就高、大！三千大千世界，没见性的菩萨。见性的菩萨那就跟此地一样，跟佛差不多了，极于法界，尽于虚空，穷未来际。后头穷未来际是时间，前面是空间，也就是说，时空突破了，那都是他生活的空间，哪个地方众生有感，他立刻信息就收到。

下面黄念祖老居士引用经论来加深我们对佛的认识。「《佛地经》云：是薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际」。这是说他德用的范围无限的广大。不是我们平常讲，我们身心清净、我们居住的环境清净、这个道场清净，那太小了，他的清净觉是遍法界虚空界。有没有不清净的地方？那我们想到，饿鬼、地狱，这不清净，佛的最清净觉能把地狱、饿鬼也清净了吗？清净了，一点都不错。为什么？我初学佛的时候，帮助我很多的一位老居士，姓朱，朱镜宙老先生，他跟我们李炳南老居士同年，也同一个老师修净土，他们修净土是跟印光大师学的。告诉我一个故事，这个故事是真的不是假的。民国初年，他是章太炎先生的女婿，就是他的太太是章太炎的女儿，章太炎是民初中国的国学大师，名气很高的。他说，他的老岳丈曾经在东岳大帝，山东泰山，东岳大帝，给东岳大帝做过一个多月的判官。可能是判官临时有事不能上班，请他去代替，代了一个多月。判官的地位很高，相当于现在所讲的秘书长，实际上处理东岳大帝的公务都是判官做的。

那一个多月很辛苦，这是朱老他们都看到的，这不是假的。白天有工作，晚上人家睡觉，躺在床上睡着了，他躺在床上之后就到东岳大帝衙门去办公去了。每天两个小鬼，那时候抬着轿子请他上轿，他就去上班去了，所以日夜都没休息，很辛苦。他说他曾经向东岳大帝建议，地狱里有一种刑罚叫炮烙，他说这个刑罚不人道，太残酷了。是把这个柱子，铜柱，烧红了，火烧烧红了，罪人去抱这个柱子，这一抱的时候整个身上都烧焦，人都烧焦了。他说这个刑罚太残酷，能不能请东岳大帝废除？东岳大帝笑一笑就告诉他，「你先去看看」，就派两个小鬼带着他去看。走了一段不近的路，走到那个地方，这两个小鬼就告诉他，他说：判官，到了，就在此地。他看不见，他是个佛教徒，这马上就想到了，与东岳大帝与阎王不相关，业力变现的，他没有这个业力他就看不到地狱。我们在《地藏经》上看到，谁到地狱？一个是菩萨，到地狱去度众生的，另外一种是你有这个罪，这个地狱就现前；你没有这个罪，你也不是菩萨，你见不到。

我们从这个公案就能体会到，佛是最清净觉，这些不善的境界，佛能不能看到？看不到。为什么看不到？佛没有这个业。佛心清净，他看地狱也是清净的。除非地狱众生有求，求佛菩萨救他，佛菩萨就有应。虽然有应，到地狱里面去度化众生，老实讲，佛住实报庄严土，我们凡夫看不见的。释迦牟尼佛当年出现在这个世间，他住哪里？他住实报庄严土，我们见不到，叫不同维次空间。我们见到释迦牟尼佛好像跟我们一样，真的，日中一食，树下一宿，我们看到是这个相，他表演的相，他实际生活的相没见到。好像经上有这么一段经文，不长，释迦牟尼佛也示现，有人向他老人家请教，佛是盘腿坐着，他把一个腿放下，脚尖碰到地上，山河大地完全变成金色世界，让大家看一下。那是什么？那个看到的是什么？实报庄严土，凡夫看不到。所以佛境界当中，确确实实，阿鼻地狱在佛境界当中最极清净，理上讲是平等法界。

平等法界里面决定没有对立，染净是对立，凡圣是对立，善恶是对立，天堂地狱是对立，在一真法界里没有对立。这些东西存不存在？存在，没有对立；虽存在，各个不相妨碍，这是不可思议的境界，《华严经》讲不思议境界。这是事实真相，为什么？所有一切现象全是幻相，「凡所有相，皆是虚妄」、「一切有为法，如梦幻泡影」，现象不是真的。而且现象之存在是一念间，什么一念？弥勒菩萨所说的，一弹指三百二十兆的念头。一弹指三百二十兆，你能找到生灭吗？这是说什么？十法界的现象，一真法界也不例外。纯真无妄只有一个境界，叫常寂光，我们净土宗讲的四种净土，最高的常寂光。常寂光是自性，这里面没有物质现象，也没有精神现象，甚至于今天科学里面所讲的能量，在常寂光里头也没有。阿赖耶里面有三细相，常寂光是自性，自性里头没有，没有这些现象。但是不能说它没有，惠能大师见性的时候说过，「何期自性，本自具足」，虽具足，它不现形，连能量这种现象都不现形，它具足，所以它能生万法，只要极其细微的念头一动，自性就变现出阿赖耶，阿赖耶现一切法，依正庄严。我们自己这是正报，我以外的，包括一真法界，都是我的依报。依报里有人事依报、有物质依报、有环境的依报。依正是同时起来的。第七识就是我，八识五十一心所这一展开就是整个宇宙，我们今天讲的十法界依正庄严，一念俱现，具足的展现出来，一念！这一念的时间太快，所以大乘教里面常讲不生不灭。真的不生不灭，说这个话就毫无意义，那变成戏论了。确实有生灭，但是生灭的时间太短，你根本没有办法体会到。所以今天量子科学家告诉我们，物质是什么？物质是意念累积连续的现象，不是真的。由此可知，天堂、地狱都不是真的，欲界天、色界天哪里是真的？六道、十法界都不能超越这个原理。我们明白这些事实真相，也看到这里，薄伽梵最清净觉，极于法界，尽于虚空，穷未来际，我们就明白了，是真的不是假的。

阿罗汉觉悟了，觉悟，换句话说，他的生活空间比我们大。你看我们现在，我们的生活空间还没有办法离开地球。比古人强一点，古人那个时候交通不方便，信息不发达，很多人是老死不相往来，住在这个城里住一辈子，隔壁那个城市都没去过，古人。我们现在空间大了，有了交通工具，有了信息，所以现在生活空间是整个地球。那我们要考虑一桩事情，也要替整个地球上居民来考虑，这是对的，为什么？他跟我们是一体。所以现在人讲地球村，这话讲得很有道理，我们同一个村，那怎么能不关心？怎么能不照顾？可是阿罗汉成正觉了，超越六道轮回，他的生活空间比我们大，在佛经上讲，他的生活空间是一个小千世界。一个单位世界，黄念祖老居士告诉我，是一个银河系。一个小千世界是一千个银河系，你看阿罗汉的生活空间就那么大，一千个银河系！这对我们来讲，这不可思议。可是在佛法里面讲，太小了。菩萨生活的空间比阿罗汉就高、大！三千大千世界，没见性的菩萨。见性的菩萨那就跟此地一样，跟佛差不多了，极于法界，尽于虚空，穷未来际。后头穷未来际是时间，前面是空间，也就是说，时空突破了，那都是他生活的空间，哪个地方众生有感，他立刻信息就收到。

收到信息，那就看缘分，所谓是「佛不度无缘之人」，这个众生跟这位菩萨有缘分，菩萨就会示现，应以什么身得度就现什么身。阿罗汉也有这个能力，只是局限在一个小千世界，也是应以什么身得度，他也能现什么身。他有神足通，神足通就是飞行变化。其实飞行是个比喻，不是真的，真的不是飞行，因为什么？他六道的空间维次突破了，阿罗汉突破了。突破之后，在空间讲没有距离，时间讲没有先后，这才是真的。就是念头（念力），佛经上讲念力，五力里讲的念力，不可思议。现在的科学逐渐逐渐也发现了，意念不可思议。所以意念要好，不管我们这个意念是善是恶，是有意还是无意，现在科学家告诉我们，我们的念头不能不谨慎，为什么？任何一个念头它影响整个地球，这是科学家讲的。但是佛法讲的不只地球，你们在《还源观》上看到的，无论什么念头，粗念细念、善念恶念、染念净念，念头才一动，遍法界虚空界。「周遍法界，出生无尽，含容空有」，这是《还源观》上讲的，是真的不是假的。现在科学家没敢说是影响其它的星球，但是他讲到影响我们全世界，这个发现不容易。

净空法师《净土大经解演义》

龙树菩萨《大智度论》第二十 释初品中三三昧四禅四无量心四无色定 （四十八）

复次，眼见色坏故，名过色；耳声、鼻香、舌味、身触坏故，过有对相；于二种余色，无教色种种分别故，名异相。如是观离色界中染，得无边虚空处。得三无色因缘方便，如禅波罗蜜品中说。是四无色，一常有漏，三当分别。虚空处，或有漏，或无漏。有漏者，虚空处摄有漏四众；无漏者，虚空处摄无漏四众；识处、无所有处，亦如是；一切皆有为。善有漏虚空处是有报，无记及无漏虚空处是无报；识处、无所有处，亦如是。