我跟小木偶一样变成小男孩，就能回家了吗？
你为什么离开我？你为什么离开我？很抱歉我不是真人。
如果我是真男孩，我就能回家了，她就会爱我了。
我找到蓝仙女就能回家了！
真人小男孩，越过高山和大海
和仙女手牵手，世人皆悲哀
你不会明白，为爱走天涯，奖赏却无价
蓝仙女只存在于一个地方
就在世界尽头雄狮流泪的地方
那是美梦诞生的地方
于是仙女带着大卫找到了雄狮落泪的地方。去寻找蓝仙女并告诉他，等你变成真人，记得跟女孩子提起我
再见了，乔
再见了，大卫，我存在，我曾存在
蓝仙女，求求你
求求你把我变成真正的小孩
求求你，蓝仙女？
求求你，求求你
把我变成真人
蓝仙女，求求你
求求你，把我变成真人
请你把我变成真人
求求你，蓝仙女
把我变成真人
求求你……
你为什么离开我？你为什么离开我？很抱歉我不是真人。
如果我是真男孩，我就能回家了，她就会爱我了。
我找到蓝仙女就能回家了！
真人小男孩，越过高山和大海
和仙女手牵手，世人皆悲哀
你不会明白，为爱走天涯，奖赏却无价
蓝仙女只存在于一个地方
就在世界尽头雄狮流泪的地方
那是美梦诞生的地方
于是仙女带着大卫找到了雄狮落泪的地方。去寻找蓝仙女并告诉他，等你变成真人，记得跟女孩子提起我
再见了，乔
再见了，大卫，我存在，我曾存在
蓝仙女，求求你
求求你把我变成真正的小孩
求求你，蓝仙女？
求求你，求求你
把我变成真人
蓝仙女，求求你
求求你，把我变成真人
请你把我变成真人
求求你，蓝仙女
把我变成真人
求求你……
我的暑假生活～大家好我是通济一小三《五》班的刘星宇，这个暑假妈妈带我去了我向往已久的大海。渐渐走近海，真的好像拥进大海的怀抱。海水一沉一浮的，我也随着海水一上一下的，偶尔海水溅到口中，啊，好咸！偶尔一阵浪涛涌来把我推到了岸边。偶尔海浪退下，把我带回海中。真的是好刺激呀！我们也坐了快艇，看了海底世界，也看到了在空中飞翔的海鸥，真的是过了一个愉快又充实的暑假。
懂得楞严密因，你才知道怎样念佛！
花开莲现 2015-11-30
“首楞严”是果法，是大果啊！“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们： “饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅盘的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，念你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧只劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊！
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊！
圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒… 不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。
大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。
功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。
学佛贵在直下承担，不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的，诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨，一切经论也是我自性当中现出来的，心外无法、法外无心啊，这样才能成就啊。如果要不这样学，给诸位说，那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛，你就是佛门的外道。心外求法，无有是处。
我们真正明白了，全真在妄，全妄即真。就好像做梦一样，我们把能够变梦境的那个心，比喻作真，所变的梦境，叫做妄。做梦的时候，整个的心变成了境界了，真心化为妄心，全体妄境就是真心，这就是佛门讲的性相不二，性相一如的道理啊。所以禅家就是用这个功夫，直指人心，见性成佛。所以，怕的是你不悟，果然悟此妙心，那么三德秘藏之理就现前，这才是真正的返本还源，归入大圆觉了。
......
前面经文我们念过，说「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」这是第三卷里面的经文，这是说的真话啊。几个人能够承认，能够相信，我们的色身、色身之外的山河大地、整个的太虚空，全是我们自己真心里面的东西。所以在没有办法讲的时候，我们举做梦的这个比喻，全都是梦境啦，在做梦的时候，有自己，自己身外有山河大地，有虚空，这些东西从哪来的？还不都是你自己的心变出的梦境。整个的梦境，就是你自己的心；整个心，变成了梦境，全体是自己一个人啊！
这样的话，我们在讲堂上不知道讲过了多少遍，你们也听得太多了，听多了，就变成老生常谈了。听来听去，还不就这么几句话。这几句话，你听上一万遍、十万遍、一百万遍，都不多。为什么呢？没开悟啊。这些话啊，都是在冲击你那个悟门，几时把你这个悟门撞开了，开悟了，这个话就不要再听了。没有开悟，不妨天天听啊。听一遍，提醒你一次。不要看这个是老生常谈，三天不听啊，你就迷惑颠倒了啊。增长无明，增长邪见，天天在听，无明、邪见还是不断地在增长，还没有办法把它中止住，所以佛要说法四十九年啊。菩萨、罗汉、祖师大德，天天在讲堂上讲经，道理就在此地啊。
......
凡是没有大彻大悟，明心见性的人，给诸位说，都是属于邪见之人。要是拿楞严经的标准来看，小乘阿罗汉都是邪见，权教菩萨也是邪见，这个是楞严的标准。
.......
大乘菩萨戒里头，它论心不论事；小乘比丘戒，它是论事不论心。这个不一样啊。
你比如杀生，小乘戒里头说杀了生，杀死了，才结罪。心里恨透了想杀他，但是并没有杀他，没有罪。跟我们法律判罪一样，你要有行为才有罪。没有行为，心里动个念头，那不要紧，那不犯罪，不构成这个罪相。可是大乘戒就不行了，动念就犯罪了。杀人犯不犯罪呀？不犯罪。这就怪了，把他杀掉了，我没有心杀他嘛，所以不构成这个罪。如果心里面动心，我要杀他，并没有杀他，结罪。大乘结罪在心。误杀的，没有心杀的，只有过失，没有罪。
所以这个大乘戒比小乘戒难啊，大乘是讲心地戒啊，很不容易守！小乘，你看比丘戒多，比丘戒容易守。为什么呢？论事的。大乘戒难的地方，是动心的，起心动念，结罪是在起心动念上。那么换句话说，大乘的教学着重在思想上，小乘的教学注重在行为上，这是大小乘不相同的所在。当然啦，心行都有，有所偏重。大乘偏重在思想教育，小乘也有思想教育，但是偏重在行为的教育。
......
那么修定，除了佛法之外，在古印度，除佛以外还有九十五种外道，里面有许许多多也是修定的。他们的定功可以修到四禅天，可以修到四空天，不能说不高啊。他们一入定，不要说十天半月不出定啊，那都是小，小小定啊。他可以坐，坐好多年都不出定。在我们看起来这是了不起的功夫啊，但是诸位要晓得，在佛法里面说起来呢，这是鸡毛蒜皮呀的小定。为什么说它是小定呢？这种定不能起作用，自己可以得到一点清净的享受，一出定，心就又乱了。
佛菩萨的定，就是本经上讲的首楞严大定。这种定啊，不是盘腿面壁的，行住坐卧，谈笑风生，都在定中，六根入六尘境界如如不动，这叫楞严大定，才真正谈得上叫自利利他。诸位要晓得，那个小定容易修啊，大定难修啊，大定是在境界里面修。那么这些道理我们都要懂得，这几句话里面，实在说佛给我们讲得清清楚楚。
......
不但自己在凡夫位跟在佛位上性是不二的，同时还要晓得，在一切万法上，也是不二的。我们还是拿梦境来做比喻，譬如做梦的时候，你在梦里头迷了，不知道在做梦；等到你醒过来的时候呢，哎呀你晓得你在做梦。你做梦的时候那个迷的心，跟你醒过来之后那个觉的心，是一不是二啊。整个梦境，就是你自己的心变现出来的，梦境里面那些人物、山河、大地、虚空，它那个性，跟你的自性，是一还是二呢？还是一个嘛。
所以经上常给我们讲，一性一切性啊。一性，是讲你自己的真如本性。真如本性迷了之后，变现出太虚空，变现出无量无边的世界，变现出十法界依正庄严，这一切物的自性，原来就是你自己的自性。一性一切性啊，一切性是你自己一个自性。所以佛在这一部经里给我们说啊，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性！这不是说出来了吗。五阴、六入、十八界、七大，这些就是一切啊。如来藏妙真如性，一切的本。所以，自性本来具足，根尘识大、七大，周遍圆融，不可思议啊，这个是自性本来具足的啊！
花开莲现 2015-11-30
“首楞严”是果法，是大果啊！“首楞严”这三个字是印度话，翻成中国的意思叫“一切事究竟坚固”，这个也是大定的名称。到经文里面有很长的一段经文专门讲这桩事的，一般的定啊，有出有入，入了定的时候有这个定的境界，出了定境界就失掉了，有入有出的定啊。楞严大定呢，是没有出入的定，换句话说，就是行住坐卧都在定中。经里面常常讲的：“那伽常在定，无有不定时。”这种定才叫楞严大定，这个叫真正的定、管用的定。
我们现在是凡夫，我们也在读《楞严经》，也在讨论《楞严经》，那这个密因我们晓得了吗？我们只晓得名称而已，实际上呢，不懂啊。实际上如果诸位一懂啊，现在立刻就超凡入圣了。你几时懂得这个密因了，你的修行，不管你修什么行，穿衣吃饭都是修证了义，那个很奇怪了。
功夫成就了的人，你看看永嘉大师，我们过去曾经讨论过永嘉的禅宗集。别人问道的话：“禅师啊！您老人家用什么功夫啊？平常怎么样修行？怎么用功啊？”他告诉我们： “饥来吃饭，困来眠”。人家肚子饿了吃饭，是修证了义。疲倦了睡一觉，是修证了义。他那个就是了生死，证涅盘的。我们越睡越迷惑，越睡越颠倒，那没有用处的。人家懂了义，懂密因，我们不懂密因啊。
密因是什么呢？经里面讲得很清楚，就是在日常生活当中，六根接触六尘境界，“舍识用根”，密因就是指根中之性啊。这个性是佛性，是自己的佛性啊，不生不灭啊，常住真心！一切大乘法都是以它做因地心，所以才能成就。我们念佛人要以这个为因地心，念你的一句“阿弥陀佛”，这叫理念啊。
礼敬诸佛”是什么意思呢？就是礼记里头那一句话：毋不敬。诸佛是谁呢？情与无情通通是诸佛，意思就是教给我们，我们眼睛里面所看的、六根所接触的境界全是佛菩萨。我们对佛怎么样恭敬，对这个境界就要怎么样恭敬，我们能做到吗？做不到啊。
诸佛菩萨千经万论教什么呢？就是教我们“敬”，没有别的，你只要懂得了诚与敬啊，给诸位说，那个大藏经那么多，都叫废话啊，里头所讲的意思道理你全都悟了，不要佛讲了。
所以《楞严经》里面讲那个修行，一个字：歇即菩提！菩提就是成佛，歇是什么呢？就是把刚才讲的，我是讲百法，大家好懂啊，八识、五十一个心所、二十四个不相应，歇了！歇就是放下。一歇呢，你立刻就成佛了，不必三大阿僧只劫啊，也不必三年五载啊，一念之间就成佛啊！
这一部经确确实实有这个功效，有这个力量，就看我们自己肯不肯接受，愿不愿意接受，肯不肯照这个方法做。肯照这个方法做，给诸位说，这一念转过来，生死就没有了。了生死了，三界也没有了；不但三界没有了，十法界没有了。你的法界是一真法界，那就是《华严经》善财童子所入的法界，那是一真法界，不是十法界啊。我再给同修们说的是：不难做到啊！何必受生死累赘之苦啊，为什么不干啊！
离开境界，不叫修行。都市里头啊，太繁华了，噪音太多了，吵得我们不能够安宁，找一个清净的地方，去修行去。给诸位说那个是小乘的修法、初级的修法、不了义的修法；了义的修法呢，没有环境，环境的清净和吵闹是一如的，他都如如不动，这是了义，是高级的修行方法。
首楞严大定不是盘腿面壁啊，而是什么样子呢？跟我们日常凡夫的生活没有两样，完全一样啊！我们日常的这个三业、四威仪、八识之下，人家是“四智”，我们哪能看得出？大定啊！所以说是：行住坐卧都在定中。楞严定没有出也没有入，无时不在定啊。
释迦牟尼佛当年所示现说法四十九年、讲经三百余会，佛住在楞严大定之中。说法是定，旅游也是定；无时不是定，无处不是定；喜怒笑骂通通都是大定。举心动念，一切的作为都是从定中起来，所起的相。起的相做什么用处呢？利益一切众生啊！
圆教来得快啊，不走冤枉路；藏、通、别走的迂回路走得大，慢慢地来，当然也有成就。圆顿是从根本上修；藏、通、别是从枝叶上修。修持戒，枝叶上修啊，那个戒律我们不要说太多了，说到八万细行那是太多了，我们就讲现在一般传戒里面所讲的比丘戒两百五十条，菩萨戒… 不能得定，增长分别心、增长执着心，搞一辈子都得不到定。给诸位说，一切都不分别，心才能定得下来。分别世间法，心不能得定；分别佛法，还是不能得定啊。你分别心是一样的，换个对象而已嘛。所以说是，执着恶法是病，执着善法还是病啊。
大乘圆顿教法极其简单、极其容易，诸位要能这几句话里头会了，那《楞严经》就不要讲了。为什么呢？一部《楞严经》讲的还不是讲这个事情？一大堆废话啊，说到最后还不是一句“圆满菩提，归无所得”啊。无得就无失啊，所以成佛也就是入了这个境界而已啊。入了这个境界，在这个世间，以这个境界合一切的境界，这个就叫做“事事无碍”。自己所证得的是一真法界，事啊，众生所住的十法界，十法界跟一真法界合起来，没有障碍。佛不碍众生，众生不碍佛；佛的心行不碍于众生，众生的心行不碍于佛陀，事事无碍啊。一有障碍，不能同住了。小乘法就有这个障碍，出家人和在家人不能同住。为什么呢？着相啊！他在枝叶上修的；大乘佛法在根本上修的，没有障碍，理事无碍，事事无碍。
功夫真的要到家了，给诸位说，人跟野兽在一块住也没有障碍。我们过去高僧有很多住在山上，跟老虎住在一起的，彼此没有障碍，而且老虎还很乖，还很听话。一般人看到奇怪啊，我看到不奇怪。老虎也有心，人也有心，心同此理啊，理得心就开了，没有不能融洽的。
学佛贵在直下承担，不拐弯抹角。直下承担这个完全是自己的，诸佛菩萨是我自性里面现出来的诸佛菩萨，一切经论也是我自性当中现出来的，心外无法、法外无心啊，这样才能成就啊。如果要不这样学，给诸位说，那都是佛门里面的外道啊。释迦牟尼佛、阿弥陀佛是我们身外之佛、心外之佛，你就是佛门的外道。心外求法，无有是处。
我们真正明白了，全真在妄，全妄即真。就好像做梦一样，我们把能够变梦境的那个心，比喻作真，所变的梦境，叫做妄。做梦的时候，整个的心变成了境界了，真心化为妄心，全体妄境就是真心，这就是佛门讲的性相不二，性相一如的道理啊。所以禅家就是用这个功夫，直指人心，见性成佛。所以，怕的是你不悟，果然悟此妙心，那么三德秘藏之理就现前，这才是真正的返本还源，归入大圆觉了。
......
前面经文我们念过，说「不知色身，外洎山河虚空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之。唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。」这是第三卷里面的经文，这是说的真话啊。几个人能够承认，能够相信，我们的色身、色身之外的山河大地、整个的太虚空，全是我们自己真心里面的东西。所以在没有办法讲的时候，我们举做梦的这个比喻，全都是梦境啦，在做梦的时候，有自己，自己身外有山河大地，有虚空，这些东西从哪来的？还不都是你自己的心变出的梦境。整个的梦境，就是你自己的心；整个心，变成了梦境，全体是自己一个人啊！
这样的话，我们在讲堂上不知道讲过了多少遍，你们也听得太多了，听多了，就变成老生常谈了。听来听去，还不就这么几句话。这几句话，你听上一万遍、十万遍、一百万遍，都不多。为什么呢？没开悟啊。这些话啊，都是在冲击你那个悟门，几时把你这个悟门撞开了，开悟了，这个话就不要再听了。没有开悟，不妨天天听啊。听一遍，提醒你一次。不要看这个是老生常谈，三天不听啊，你就迷惑颠倒了啊。增长无明，增长邪见，天天在听，无明、邪见还是不断地在增长，还没有办法把它中止住，所以佛要说法四十九年啊。菩萨、罗汉、祖师大德，天天在讲堂上讲经，道理就在此地啊。
......
凡是没有大彻大悟，明心见性的人，给诸位说，都是属于邪见之人。要是拿楞严经的标准来看，小乘阿罗汉都是邪见，权教菩萨也是邪见，这个是楞严的标准。
.......
大乘菩萨戒里头，它论心不论事；小乘比丘戒，它是论事不论心。这个不一样啊。
你比如杀生，小乘戒里头说杀了生，杀死了，才结罪。心里恨透了想杀他，但是并没有杀他，没有罪。跟我们法律判罪一样，你要有行为才有罪。没有行为，心里动个念头，那不要紧，那不犯罪，不构成这个罪相。可是大乘戒就不行了，动念就犯罪了。杀人犯不犯罪呀？不犯罪。这就怪了，把他杀掉了，我没有心杀他嘛，所以不构成这个罪。如果心里面动心，我要杀他，并没有杀他，结罪。大乘结罪在心。误杀的，没有心杀的，只有过失，没有罪。
所以这个大乘戒比小乘戒难啊，大乘是讲心地戒啊，很不容易守！小乘，你看比丘戒多，比丘戒容易守。为什么呢？论事的。大乘戒难的地方，是动心的，起心动念，结罪是在起心动念上。那么换句话说，大乘的教学着重在思想上，小乘的教学注重在行为上，这是大小乘不相同的所在。当然啦，心行都有，有所偏重。大乘偏重在思想教育，小乘也有思想教育，但是偏重在行为的教育。
......
那么修定，除了佛法之外，在古印度，除佛以外还有九十五种外道，里面有许许多多也是修定的。他们的定功可以修到四禅天，可以修到四空天，不能说不高啊。他们一入定，不要说十天半月不出定啊，那都是小，小小定啊。他可以坐，坐好多年都不出定。在我们看起来这是了不起的功夫啊，但是诸位要晓得，在佛法里面说起来呢，这是鸡毛蒜皮呀的小定。为什么说它是小定呢？这种定不能起作用，自己可以得到一点清净的享受，一出定，心就又乱了。
佛菩萨的定，就是本经上讲的首楞严大定。这种定啊，不是盘腿面壁的，行住坐卧，谈笑风生，都在定中，六根入六尘境界如如不动，这叫楞严大定，才真正谈得上叫自利利他。诸位要晓得，那个小定容易修啊，大定难修啊，大定是在境界里面修。那么这些道理我们都要懂得，这几句话里面，实在说佛给我们讲得清清楚楚。
......
不但自己在凡夫位跟在佛位上性是不二的，同时还要晓得，在一切万法上，也是不二的。我们还是拿梦境来做比喻，譬如做梦的时候，你在梦里头迷了，不知道在做梦；等到你醒过来的时候呢，哎呀你晓得你在做梦。你做梦的时候那个迷的心，跟你醒过来之后那个觉的心，是一不是二啊。整个梦境，就是你自己的心变现出来的，梦境里面那些人物、山河、大地、虚空，它那个性，跟你的自性，是一还是二呢？还是一个嘛。
所以经上常给我们讲，一性一切性啊。一性，是讲你自己的真如本性。真如本性迷了之后，变现出太虚空，变现出无量无边的世界，变现出十法界依正庄严，这一切物的自性，原来就是你自己的自性。一性一切性啊，一切性是你自己一个自性。所以佛在这一部经里给我们说啊，五阴、六入、十二处、十八界、七大，皆如来藏妙真如性！这不是说出来了吗。五阴、六入、十八界、七大，这些就是一切啊。如来藏妙真如性，一切的本。所以，自性本来具足，根尘识大、七大，周遍圆融，不可思议啊，这个是自性本来具足的啊！
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