​摘自管继平《尺素风雅》

复文怀沙九月廿四日
怀沙先生：
读九月十九日赐书，先生在百忙中多所指示，具见惠爱之殷，甚感甚感！
拙作颇多纰缪，我自知甚明，但《文史刊》所指斥，似未能洞中肯綮，诚有如先生之所例举者，此外，如拙作初版发刊于一九五四年七月，而渠则谓一九五四年十一月出版。值得我们注意的昔人云：“搔痒不着誉何益，入木三分骂亦佳。”读《文史刊》批评，每有未能入木三分之感，为之怅怅。
我几经考虑，觉仍以不说话为是。盖评而当，且馨香膜拜之不暇，乌能与辨？评而不当，读者自能辨之，又奚待词费。至于彼文措词是否有失批评家风度，此更是彼之事，非我之事矣。我若稍加解辩，无论措词如何恭顺谦和，亦易逢彼之怒。譬之途值醉人，趋避不遑，尚犯之耶？
总之，今人方唾弃考证，而拙作适专从考证着手，根本既非，无论如何解释，终不能见谅于当世，不如默尔而息之为愈也。《文史哲》前期，曾对郭沫若先生有批评，而先生亦未尝有一审辨（申辩），我窃慕其雅量。读孔融《论盛孝章书》，振古如兹，于今为烈，宜付一粲，似又未足怪耳。
先生期我甚殷，而我则老不长进，先生得无有“刘阿斗”之诮邪？一笑。率复。
公暇仍请时　锡教言是幸。即颂
著祺！
​
​

远报则在儿孙

【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书曰，垂裕后昆。往训昭然，于今为烈。◎发祥在十世五世后者，固称为远报。即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也。以其对自己言之也。获报而不在自己，则远莫过之矣。

【译白】[发明]与人论及后世之事，能相信的占一半，抱怀疑态度的也有一半。与人说起子孙后代，则无论智愚，大概都会深信而不疑惑。世人不幸而不知有自己的业因果报，也幸而还知有儿孙。但儿孙能否贤良，实在难以料定。然而品学出众之子孙，往往萃集于积德人家。《诗经》中说：“德泽能使子孙昌盛。”《书经》中说：“把功业与德行流传给子孙后代。”往圣前贤的教训显而易见，对生活在当今时代之人，更具深远意义。◎德泽在十世、五世以后得到昌盛发达的，固然称为远报。即便贤良优秀之子孙，就在膝下、眼前，也同样称为远报。为什么呢？因为是相对自己而言的，获报不在自己本身，当然没有比这更远的了。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：远报则在儿孙

远报则在儿孙

【原文】[发明]与人言后世，盖信者半，疑者半。与人言后嗣，则无论智愚，要皆深信而不惑。是人不幸而不知有自己，亦幸而犹知有儿孙也。但儿孙之贤否，或不能遥必耳。然而兰孙桂子，往往萃于德门。诗云，克昌厥后。书曰，垂裕后昆。往训昭然，于今为烈。◎发祥在十世五世后者，固称为远报。即或钟英毓秀，现在膝下眼前，其报未始非远。何也。以其对自己言之也。获报而不在自己，则远莫过之矣。

【译白】[发明]与人论及后世之事，能相信的占一半，抱怀疑态度的也有一半。与人说起子孙后代，则无论智愚，大概都会深信而不疑惑。世人不幸而不知有自己的业因果报，也幸而还知有儿孙。但儿孙能否贤良，实在难以料定。然而品学出众之子孙，往往萃集于积德人家。《诗经》中说：“德泽能使子孙昌盛。”《书经》中说：“把功业与德行流传给子孙后代。”往圣前贤的教训显而易见，对生活在当今时代之人，更具深远意义。◎德泽在十世、五世以后得到昌盛发达的，固然称为远报。即便贤良优秀之子孙，就在膝下、眼前，也同样称为远报。为什么呢？因为是相对自己而言的，获报不在自己本身，当然没有比这更远的了。

摘自安士全书《文昌帝君阴骘文》广义节录：远报则在儿孙