明天就是#七夕# 情人节啦，你知道你爱的ta的花语是什么吗？[爱你] #美乐棵[超话]#
1杜鹃花
张弛有度 谨慎
杜鹃花属于杜鹃花属，该属植物主要为落叶性或半落叶性植物，皋月杜鹃与之属性相似。在日本杜鹃花自生品种繁多，自古就被栽种于庭院以及盆栽，改良品种也很多。在园艺品种中与叶常绿，花朵生于一侧的石楠花区别开来。
2樱花
精神之美 纯正
樱花的名字来源于“木花关耶姬”，音变演变为现在的叫法。樱花大多生长在日本，日本原产的有大岛樱、山樱、深山樱等十余种。像是染井吉野樱等园艺品种很多都是在大岛樱的基础上栽培的，现在将近有200多个品种。
3铃兰花
幸福再次来临 谦虚 没有阴霾的纯粹
花形像兰花，感觉像是铃铛在摇摆，故得此名。一般在市面上看到的都是原产于欧洲的德国铃兰。花朵大，而且香味浓。
日本北海道也生长铃兰，但是相比而言花朵较小，香气不浓郁，所以一般在商店里很少看到。说起铃兰就会联想到它的洁白。粉红色的花朵是后来的变种，称作“桃铃兰”。
在欧洲，铃兰被当作“5月之花”为人所喜爱，特别是法国在5月1日这一天，人们会以铃兰作为礼物相赠，预祝幸福来临。它的花语“幸福再次来临”也是由此得来。
4山茶花
红：适可而止 白：完美
山茶花原产于中国及日本，在日本有很多品种都十分美丽。园艺品种中最多的是名为“薮椿”的花。该花为茶花的分化，由寒椿和茶梅杂交而成。山茶花虽美丽但没有香气，这也是它“适可而止”花语的由来吧。
5蝴蝶兰
纯粹的爱 丰收
蝴蝶兰白色大花的形态让人自然联想到蝴蝶翩翩起舞的姿态，所以命名它为蝴蝶兰。学名Phalaenopsis是由希腊语中Palaina（蛾）和Opsis（像）两个词得来的。在欧美，称其为“蛾兰”。蝴蝶兰因其样子和花语意义也经常被使用在婚礼上，为人喜爱。
6倒挂金钟
见识 高雅
倒挂金钟花朵下垂开放，因其独特的花形，还有“钓浮草”的称呼。英语名称中包含女性佩戴的耳环的意思，由此演变出花语“高雅”。作为园艺品种，倒挂金钟的杂交种类到目前为止已有6000多种。
7百合
纯洁 可爱
百合在日语中最早称之为“摇”，因其随风摆动的样子十分优美得名，后发音变化逐渐演变为现在所叫的“百合”。
百合广泛分布在北半球，日本原产的百合观赏价值高，较为著名。百合花形多种多样。有横向漏斗状大花的山百合，也有喇叭状的麝香百合，同时还有钟形或是球形且花瓣大而反翘的鹿子百合，还有花形如杯状或星状的朝上开花的透百合。
十分受欢迎的大型花卡萨布兰卡是山百合和鹿子百合交配改良后的园艺品种。
8桂花
谦逊 谨慎
秋天时带来无比芬芳，开着黄色小花的桂花。不仅由于它气味沁人，也因其宣告了秋天的来临。在分类上，桂花被认为是白色银桂的变种。它的花语是因为与其芬芳的香味相比，其花朵形状娇小，故得谦逊之意。
9大波斯菊
纯真 谦虚 和谐
大波斯菊有很多园艺品种，其中最多的是从大春车菊和黄花波斯菊改良的。波斯菊的日文名称还叫做“秋桜”。
原本只在秋天开花的大春车菊，现在已经培育出了早开和晚开两个系统。特别是在20世纪30年代，在美国培育的名叫Sensation（轰动）的早开品种是当今主流。
波斯菊的名字来源于希腊语的“美丽”一词，它的花语也反映了这一点。
10铁线莲
清廉之心 精神之美
铁线莲的名称在希腊语中是 Klema，即“藤蔓”的意思。正如名称所示，这个属的很多植物都是藤蔓类，所以也称为“藤蔓植物女王”。
铁线莲分布在世界各地，在日本还有“风车”等其他自己培育的品种。现在，日本的“风车”传到欧洲后经过品种改良又再次进口至日本，市面上看到的大多为此种铁线莲。在日本国内，也有很多新培育的品种，从春天到秋末都可开花。
从前日本称它为“铁线”，是在日本江户时代从中国传入的原产于中国的铁线莲。铁线莲改良品种繁多，花色及花形多种多样。它的花语大概也是为了警诫人们不要被外表所迷惑，坚持真正的美。
11小苍兰
优雅 天真烂漫
野生的小苍兰花色或黄或白，此外的均为具有代表性的两种进行交配的品种以及改良的品种。
白色的小苍兰能够散发出浓郁的芳香，有色的小苍兰与白色的相比香气要淡上许多，这是它的一个特征。在日本，从明治末期开始在小笠原进行栽培，不过现在主要以八丈岛为中心。
12三角梅
激情 狂热
三角梅原产于南美，属名来源于发现它的法国探险家的名字。其看上去像花朵的有颜色的部分是花苞，中央的白色部分是花。三角梅园艺品种繁多，颜色多种多样，花语带有明显的南国风情。
1杜鹃花
张弛有度 谨慎
杜鹃花属于杜鹃花属，该属植物主要为落叶性或半落叶性植物，皋月杜鹃与之属性相似。在日本杜鹃花自生品种繁多，自古就被栽种于庭院以及盆栽，改良品种也很多。在园艺品种中与叶常绿，花朵生于一侧的石楠花区别开来。
2樱花
精神之美 纯正
樱花的名字来源于“木花关耶姬”，音变演变为现在的叫法。樱花大多生长在日本，日本原产的有大岛樱、山樱、深山樱等十余种。像是染井吉野樱等园艺品种很多都是在大岛樱的基础上栽培的，现在将近有200多个品种。
3铃兰花
幸福再次来临 谦虚 没有阴霾的纯粹
花形像兰花，感觉像是铃铛在摇摆，故得此名。一般在市面上看到的都是原产于欧洲的德国铃兰。花朵大，而且香味浓。
日本北海道也生长铃兰，但是相比而言花朵较小，香气不浓郁，所以一般在商店里很少看到。说起铃兰就会联想到它的洁白。粉红色的花朵是后来的变种，称作“桃铃兰”。
在欧洲，铃兰被当作“5月之花”为人所喜爱，特别是法国在5月1日这一天，人们会以铃兰作为礼物相赠，预祝幸福来临。它的花语“幸福再次来临”也是由此得来。
4山茶花
红：适可而止 白：完美
山茶花原产于中国及日本，在日本有很多品种都十分美丽。园艺品种中最多的是名为“薮椿”的花。该花为茶花的分化，由寒椿和茶梅杂交而成。山茶花虽美丽但没有香气，这也是它“适可而止”花语的由来吧。
5蝴蝶兰
纯粹的爱 丰收
蝴蝶兰白色大花的形态让人自然联想到蝴蝶翩翩起舞的姿态，所以命名它为蝴蝶兰。学名Phalaenopsis是由希腊语中Palaina（蛾）和Opsis（像）两个词得来的。在欧美，称其为“蛾兰”。蝴蝶兰因其样子和花语意义也经常被使用在婚礼上，为人喜爱。
6倒挂金钟
见识 高雅
倒挂金钟花朵下垂开放，因其独特的花形，还有“钓浮草”的称呼。英语名称中包含女性佩戴的耳环的意思，由此演变出花语“高雅”。作为园艺品种，倒挂金钟的杂交种类到目前为止已有6000多种。
7百合
纯洁 可爱
百合在日语中最早称之为“摇”，因其随风摆动的样子十分优美得名，后发音变化逐渐演变为现在所叫的“百合”。
百合广泛分布在北半球，日本原产的百合观赏价值高，较为著名。百合花形多种多样。有横向漏斗状大花的山百合，也有喇叭状的麝香百合，同时还有钟形或是球形且花瓣大而反翘的鹿子百合，还有花形如杯状或星状的朝上开花的透百合。
十分受欢迎的大型花卡萨布兰卡是山百合和鹿子百合交配改良后的园艺品种。
8桂花
谦逊 谨慎
秋天时带来无比芬芳，开着黄色小花的桂花。不仅由于它气味沁人，也因其宣告了秋天的来临。在分类上，桂花被认为是白色银桂的变种。它的花语是因为与其芬芳的香味相比，其花朵形状娇小，故得谦逊之意。
9大波斯菊
纯真 谦虚 和谐
大波斯菊有很多园艺品种，其中最多的是从大春车菊和黄花波斯菊改良的。波斯菊的日文名称还叫做“秋桜”。
原本只在秋天开花的大春车菊，现在已经培育出了早开和晚开两个系统。特别是在20世纪30年代，在美国培育的名叫Sensation（轰动）的早开品种是当今主流。
波斯菊的名字来源于希腊语的“美丽”一词，它的花语也反映了这一点。
10铁线莲
清廉之心 精神之美
铁线莲的名称在希腊语中是 Klema，即“藤蔓”的意思。正如名称所示，这个属的很多植物都是藤蔓类，所以也称为“藤蔓植物女王”。
铁线莲分布在世界各地，在日本还有“风车”等其他自己培育的品种。现在，日本的“风车”传到欧洲后经过品种改良又再次进口至日本，市面上看到的大多为此种铁线莲。在日本国内，也有很多新培育的品种，从春天到秋末都可开花。
从前日本称它为“铁线”，是在日本江户时代从中国传入的原产于中国的铁线莲。铁线莲改良品种繁多，花色及花形多种多样。它的花语大概也是为了警诫人们不要被外表所迷惑，坚持真正的美。
11小苍兰
优雅 天真烂漫
野生的小苍兰花色或黄或白，此外的均为具有代表性的两种进行交配的品种以及改良的品种。
白色的小苍兰能够散发出浓郁的芳香，有色的小苍兰与白色的相比香气要淡上许多，这是它的一个特征。在日本，从明治末期开始在小笠原进行栽培，不过现在主要以八丈岛为中心。
12三角梅
激情 狂热
三角梅原产于南美，属名来源于发现它的法国探险家的名字。其看上去像花朵的有颜色的部分是花苞，中央的白色部分是花。三角梅园艺品种繁多，颜色多种多样，花语带有明显的南国风情。
供奉仙家在我国北方地区是很常见的，他属于原始图腾信仰的延续。
一般我们会根据仙家的职能分为“保家仙”与“出马仙”两种。
保家仙
“保家仙”为民间信仰，多数为“胡黄二仙”，通常写在黄纸或黄布上，也有用木板制作的“胡黄二仙”排位，还有的人家有“胡黄小庙”。
胡黄二仙是最常见的保家仙，胡是狐狸；黄是黄鼬，俗称黄鼠狼，也叫黄皮子。
其实，也有少数人家的保家仙是供奉“柳仙”（长蟒蛇仙的统称）、“白仙”等。虽然类别不同，但功能是一样的。
顾名思义，供奉保家仙的目的便是祈求仙家对自己家族庇佑！
供奉常规的“保家仙”一般不用做仪式，直接写上供奉即可，例如下图：供奉胡黄二仙之位、以及供奉胡三太爷等。
供奉保家仙不可以冷落，每逢家里吃肉蒸馒头都要上供。
供奉保家仙一般要用黄纸或黄布！
了解如何供奉保家仙
出马仙
“出马仙”，传说是一些修炼有成的动物仙接受上天正神的任务，来到凡尘济世度人、积累功德，以达到位列仙班的目的。
也有一说是仙家曾受现今弟子祖辈或前生的恩惠，今生前来报恩，保护弟子家宅，给予一技之长用来度日。
但不管是什么前提条件，它们都是借弟子人身行善度人，达到“四海扬名”的目的。
出马弟子，是仙家意愿的传达者，一般称呼为：“大神”、“大仙”、“香头“等。
出马仙的原型是关内的民俗信仰——香门，后在闯关东时期与关外萨满文化相碰撞而产生。出马仙的相关文化基本成型于清朝末期，所以，出马信仰中的诸位神仙都穿着清朝的官服。
动物仙中以胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（蛇）、莽（蟒蛇）最为多见，道行最高，所以被世人称为四大家族。
也有一说为“胡（狐狸）黄（黄鼬）白（刺猬）柳（蛇蟒）灰（老鼠）”。
相传当年通天教主将所炼制的丹药撒向凡间，这五种动物有缘服食，便拥有了能够快于其它生物得道成仙的能力。
体系内又以胡三太爷，胡三太奶辈分最高，负责统领及监管天下出马的仙家。
每一家供奉的堂口中都会有一个教主，一般都是胡仙在教主之位。
相传先贤大禹的妻子是涂山氏，涂山氏是狐族。大禹治水有功与万民，上天给予表彰，便将涂山氏的父亲，也就是大禹的岳父升官做了玉帝的文书。
动物仙中只有狐仙得道最早，在天庭有关系，所以一般的堂口都是由狐仙掌堂！
出马仙的堂单
早期的“出马仙”供奉神灵的方式与“保家仙”并无不同。
随着时代的发展，“出马仙”供奉神灵的改变也越来越大。
从封建时代的修建“财神楼”，仅一个香炉碗就能看事儿，到需要红布写出仙家名号，再到单一种类仙家发展为全堂仙…出马文化可谓是发展、改革了上百年，终于在当下形成了一个大家相对认可的供奉方式：
红堂单、堂头、堂眼、掌堂教主、四梁八柱、清风烟魂、军中报马等必要因素。
很多人，包括小仙自己也认为堂单只是形式上的东西，有没有仙，能力强不强与堂单并无关联。
但我们要明白一点，只有相对统一的文化才能让这一信仰发扬光大、四海扬名。而现在的出马行业，确实做到了这一点。
虽然在细节上，每门每户的堂单格式都有独特的风格，但一般的基础框架是相同的，都有了上述所说的各种条件以及统一的堂单对联：“在深山修真养性，出古洞四海扬名”，横批为“有求必应”！
出马仙供奉的堂口一般都是红布：
了解出马仙的发展
出马现状
古时候人们信奉神鬼，所以有了巫师这个行业，延续到今日，在东北地区，就称为出马。
按照传说，巫师是可以与鬼神交流和传达信息的人，是一个建立于凡人与神灵之间互通信息的一个职业，其负责的是上传下达，把神的旨意带给凡人，然后把凡人的需求传达给天神。
这种文化传承到今天，演变成了多种形式，例如西南地区的“神婆”以及东南地区的“乩童”，当然，还有华北地区的“香门”，但文化性最强，内容最丰富的就属东北的“出马”了。
“出马”这种形式传承于关内，诞生于东北，现在却有反扑中原之势，很多关内人也开始信奉了出马仙，甚至有人将其与南方的“茅山派”道士相提并论，合称为“南茅北马”。
但这是一个错误的观点，所谓的“南茅北马”只不过是借用了林正英先生影视作品中“南毛北马”的谐音而杜撰出的关系。上文我们也提到过，“出马”形成较晚，远不及“茅山派”历史悠久。
虽然这个行业比较年轻，但是门徒却很广泛，很多人并非出马仙却为了钱财而假扮出马行骗，导致行业内乌烟瘴气，而真正的仙家占总比例不超过5%！
希望信奉仙家的、热爱出马文化的朋友们，能一边弘扬文化，帮仙家扬名，一边打击神棍，维护行业风气。
良好的风气需要我们携手共创；
文化的发展需要我们共同弘扬
一般我们会根据仙家的职能分为“保家仙”与“出马仙”两种。
保家仙
“保家仙”为民间信仰，多数为“胡黄二仙”，通常写在黄纸或黄布上，也有用木板制作的“胡黄二仙”排位，还有的人家有“胡黄小庙”。
胡黄二仙是最常见的保家仙，胡是狐狸；黄是黄鼬，俗称黄鼠狼，也叫黄皮子。
其实，也有少数人家的保家仙是供奉“柳仙”（长蟒蛇仙的统称）、“白仙”等。虽然类别不同，但功能是一样的。
顾名思义，供奉保家仙的目的便是祈求仙家对自己家族庇佑！
供奉常规的“保家仙”一般不用做仪式，直接写上供奉即可，例如下图：供奉胡黄二仙之位、以及供奉胡三太爷等。
供奉保家仙不可以冷落，每逢家里吃肉蒸馒头都要上供。
供奉保家仙一般要用黄纸或黄布！
了解如何供奉保家仙
出马仙
“出马仙”，传说是一些修炼有成的动物仙接受上天正神的任务，来到凡尘济世度人、积累功德，以达到位列仙班的目的。
也有一说是仙家曾受现今弟子祖辈或前生的恩惠，今生前来报恩，保护弟子家宅，给予一技之长用来度日。
但不管是什么前提条件，它们都是借弟子人身行善度人，达到“四海扬名”的目的。
出马弟子，是仙家意愿的传达者，一般称呼为：“大神”、“大仙”、“香头“等。
出马仙的原型是关内的民俗信仰——香门，后在闯关东时期与关外萨满文化相碰撞而产生。出马仙的相关文化基本成型于清朝末期，所以，出马信仰中的诸位神仙都穿着清朝的官服。
动物仙中以胡（狐狸）、黄（黄鼬）、常（蛇）、莽（蟒蛇）最为多见，道行最高，所以被世人称为四大家族。
也有一说为“胡（狐狸）黄（黄鼬）白（刺猬）柳（蛇蟒）灰（老鼠）”。
相传当年通天教主将所炼制的丹药撒向凡间，这五种动物有缘服食，便拥有了能够快于其它生物得道成仙的能力。
体系内又以胡三太爷，胡三太奶辈分最高，负责统领及监管天下出马的仙家。
每一家供奉的堂口中都会有一个教主，一般都是胡仙在教主之位。
相传先贤大禹的妻子是涂山氏，涂山氏是狐族。大禹治水有功与万民，上天给予表彰，便将涂山氏的父亲，也就是大禹的岳父升官做了玉帝的文书。
动物仙中只有狐仙得道最早，在天庭有关系，所以一般的堂口都是由狐仙掌堂！
出马仙的堂单
早期的“出马仙”供奉神灵的方式与“保家仙”并无不同。
随着时代的发展，“出马仙”供奉神灵的改变也越来越大。
从封建时代的修建“财神楼”，仅一个香炉碗就能看事儿，到需要红布写出仙家名号，再到单一种类仙家发展为全堂仙…出马文化可谓是发展、改革了上百年，终于在当下形成了一个大家相对认可的供奉方式：
红堂单、堂头、堂眼、掌堂教主、四梁八柱、清风烟魂、军中报马等必要因素。
很多人，包括小仙自己也认为堂单只是形式上的东西，有没有仙，能力强不强与堂单并无关联。
但我们要明白一点，只有相对统一的文化才能让这一信仰发扬光大、四海扬名。而现在的出马行业，确实做到了这一点。
虽然在细节上，每门每户的堂单格式都有独特的风格，但一般的基础框架是相同的，都有了上述所说的各种条件以及统一的堂单对联：“在深山修真养性，出古洞四海扬名”，横批为“有求必应”！
出马仙供奉的堂口一般都是红布：
了解出马仙的发展
出马现状
古时候人们信奉神鬼，所以有了巫师这个行业，延续到今日，在东北地区，就称为出马。
按照传说，巫师是可以与鬼神交流和传达信息的人，是一个建立于凡人与神灵之间互通信息的一个职业，其负责的是上传下达，把神的旨意带给凡人，然后把凡人的需求传达给天神。
这种文化传承到今天，演变成了多种形式，例如西南地区的“神婆”以及东南地区的“乩童”，当然，还有华北地区的“香门”，但文化性最强，内容最丰富的就属东北的“出马”了。
“出马”这种形式传承于关内，诞生于东北，现在却有反扑中原之势，很多关内人也开始信奉了出马仙，甚至有人将其与南方的“茅山派”道士相提并论，合称为“南茅北马”。
但这是一个错误的观点，所谓的“南茅北马”只不过是借用了林正英先生影视作品中“南毛北马”的谐音而杜撰出的关系。上文我们也提到过，“出马”形成较晚，远不及“茅山派”历史悠久。
虽然这个行业比较年轻，但是门徒却很广泛，很多人并非出马仙却为了钱财而假扮出马行骗，导致行业内乌烟瘴气，而真正的仙家占总比例不超过5%！
希望信奉仙家的、热爱出马文化的朋友们，能一边弘扬文化，帮仙家扬名，一边打击神棍，维护行业风气。
良好的风气需要我们携手共创；
文化的发展需要我们共同弘扬
【55. 本来是没有“法相”的，就给它仅仅起这么一个假名而已，叫一个“法相” | 金刚经浅释】
宣化上人 宣化上人全集 5月29日
《金刚般若波罗蜜经浅释》55
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。
何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
“须菩提”：释迦牟尼佛叫须菩提，说，“若人言”：假设要有人这样说，怎么样说呢？说，“佛说我见人见众生见寿者见”：那么要有人说，佛说的有我见人见众生见寿者见。
“须菩提。于意云何”：在你的意思怎么样啊？“是人解我所说义不”：说，这个人明白我所说这个道理吗？“不也。世尊”：须菩提说，这个人不明白佛所说的这个道理。
什么道理他不明白呢？因为，这个人他没有得到人空、法空、空也空，这种道理，他没明白。
这个般若，是讲的空理。前边说是人相我相众生相寿者相。那么现在又说我见人见众生见寿者见。这个“见”和这个“相”有什么分别呢？
这个“相”，是以眼见，眼睛见着相，而执着这个相，这个相。“见”呢，这个“见”是以心取谓之见。前边是以眼，这个是以心。
这个心要是着到这个见上，这是一种微细的执着；那个相呢，是一种粗的执着。粗的执着啊，就是属于一种皮毛的执着；细的执着呢，是在你这个意识里边的分别执着。
所以，皮毛外边的这个相的执着容易去，容易空；而这个细的执着，属于意识的这种执着，很难把它空了。
那么很难得把它空了，所以佛又再把它提出来讲，令人不但降心离相，而且也要降心离见。把这个见离了，才能证到人空和法空，和空空的这种的境界上。所以，这一段文要离这个见。
那么须菩提又说，说这个人不明白佛所说的法，“是人不解如来所说义。”“何以故”呢？什么原因他不明白呢？
“世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见”：说是啊，佛所说这个我见、人见、众生见、寿者见，这是一个在俗谛上来讲，是这样讲；
要是在这个真谛上来讲，“即非我见、人见、众生见、寿者见”；在这个中道来讲，这只不过是个假名而已。
有这个人见、我见、众生见、寿者见，其实都是虚妄的；本来没有相，也没有见，不过，佛说般若的妙法，给它假立起来这么一个名字而已。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，发阿耨多罗三藐三菩提心这样的人，“于一切法”：在这个一切法，“应如是知”：不单我见、人见、众生见、寿者见，是这样子，就是一切法也应该，“如是知”，“如是见。”像这样子来见解。
“如是信解”：也应该像这样子信解。“不生法相。”“不生法相”，就是不生这个法的执着相，不要有所执着。佛说一切法，为众生一切心；若无一切心，何用一切法呢？所以不应该执着这个法相。
“须菩提。所言法相者”：所说这个法相啊，“如来说即非法相”：如来说本来没有法相的，法离一切相。“是名法相”：就给它仅仅起这么一个假名而已，叫一个法相。
《金刚经》在今天已经快结经了。那么恰巧呢，香港这一位曾果成居士也来随喜这个结经的法会。这个《金刚经》在前边所讲的这个空理，这个般若真空的妙理，总起来，有五种的平等。现在把它来讲一讲。
这五种的平等，第一、生佛平等。生就是众生；佛就是十方诸佛：平等。第二呢，是空有平等。第三呢，是诸法平等。第四是一多平等。第五，就是诸见平等。
这一部《金刚经》上，所讲的这般若妙理，就是平等法门。
这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。第一、生佛平等。
我以前在十六岁那时候，我说过，我写了一幅对联。这幅对联呢，为什么写的这个对联呢？就因为看《六祖坛经》。那时候看《六祖坛经》，越看越欢喜看；越欢喜看呢，就越看。
越看呢，才十六岁那个时候啊，就有一班的──我那时候还没出家呢，做居士──啊！因为我十五岁才念书，我现在告诉你们，我以前的事情，十五岁才念书，十六岁呢，就讲经。
我认了几个字就讲几个字的经。讲什么经？就讲《六祖坛经》，讲《金刚经》。给什么人讲呢？哈！很奇怪的，给一些个和尚讲。我一个在家居士就给和尚讲经。
为什么呢？这些和尚，虽然是和尚，但是不认字。所以，他不认字就想要学佛法，也没有地方学去。我这个一个十六岁的，也不是大人也不是小孩子了。那么因为认几个字就给他们讲经。
讲《金刚经》，讲《六祖坛经》，还有讲《弥陀经》。天天──因为我住在庙上──就给他们讲经。讲到这个《六祖坛经》呢，那是“法有顿渐，迷悟有迟疾”那个地方，我就想了，我就想啊，我说，怎么还有顿有渐？什么叫顿，什么叫渐呢？顿渐是不是一样的呢？是两样的呢？
然后我就写了一副对子。这对子怎么说的呢？我说，“顿渐虽殊”：顿渐，虽然是不一样。顿是立刻成佛；渐是慢慢成佛：这顿渐是两样的。
“成功则一”：等到成功的时候，顿而非顿；渐而非渐：顿渐都没有了。你一成功了，也没有顿，也没有渐了；渐也不渐，顿也不顿了，这“成功则一”。
“何分南北”，又何必分南、分北呢？南方就是六祖惠能大师，北方就是神秀大师。那么当时南方六祖的门人，六祖的徒弟就说，我们这儿才是真的呢！我们这儿才是地道的产品呢！地道，就是最正确了，是真的了。
南方六祖大师是讲顿法，北方神秀大师，他讲的是渐法。这么北方神秀大师的弟子，就说我们师父跟着五祖多少十年，五祖所有的心法都是传给我们师父了。
两方面的徒弟就争，你说你是真的，他就说他是真的。我现在告诉你们这个法，你们无论遇着任何人，不要帮你们师父来争。不要说，哦！我师父是中国来的，这是真正的佛法。
你就可以讲，你师父所讲的都是虚妄不实的法，没有法可讲；也没有真，也没有假；也没有是，也没有非，不和人讲是讲非的。要讲这个；不要像当时六祖和神秀大师那徒弟互相争。你就批评我的师父不对，我就批评你的师父不对，这所以就分出有个顿渐。
因为我看见这个《六祖坛经》，我就觉得顿渐这个说法很不平等的。怎么又跑出来一个顿一个渐？所以我说：“顿渐虽殊，成功则一”：成功的时候，也没有顿，也没有渐了。
再者说，那个顿；顿从什么地方来的？顿，他现在虽然顿然开悟了，他是以前修过，以前生生世世都在佛法里头薰修时间太久了，所以到这时候，他结果了，所以你说他是顿。
那个渐，他是渐渐地现在修呢，修成的时候，等他成功那一天也就是顿了嘛！所以我才说，也没有顿，也没有渐。“何分南北”：你何必又分南分北，又有地方的这种区别呢？你说南，哪是南？你说这个地方是南，你到这个南边，这个地方又变成北了。
《楞严经》上说，你什么叫中？你这个中，东看则西，南观成北。哪个是个中？这南北也是，你说是这个是北，你到这个北边，这个北又变成南了。所以也没有南北，“何分南北。”你何必分别这么多，有这么多的分别心呢？这是第一。
第二、我说：“圣凡暂异”，“圣”就是佛，这叫圣人。“凡”就是众生，这叫凡。“暂异”，这是暂时间两样的。“根性却同”，他的根本那个性都是佛性。佛也是佛性成的，众生也是佛性成的。
“莫论东西”，你不要论，说西方阿弥陀佛是佛，东方这一切众生是众生，不要这么多分别心。所以，那《永嘉证道歌》上说：“亦无人。亦无佛。六合乾坤如电扫。”
你要明白法了，什么都没有了；你有所执着，那你还没明白佛法呢！明白佛法，哈！没有可执着的事情。所以就“莫论东西”，不要讲这些个问题了。
怎么跑出来这么多问题？这一些个问题从什么地方来的？这都是和那个演若达多是一样的。怖头狂走啊！本来他头没有丢，他说他头丢了。我们这一些个人找佛法，你到什么地方找去？
你转身就是佛法，只要你转过来身；转过身，所谓转过身就是觉悟。你觉悟了就是佛法；你不觉悟，那就是没明白佛法。没觉悟也是佛法，不过你没有明白而已。不能说没有觉悟就不是佛法。觉悟和不觉悟都是佛法。
方才说“生佛平等”。这个众生，怎么做的众生？众生是从佛示现出来做众生，怎么样又成了佛？是这个众生返本还原就成佛了。这叫圣凡不二。这第一的生佛平等就圣凡不二。你暂时间在众生的这种分别心上说，哦！这是众生，那个是佛。你要没有分别心了，就生佛平等了。
空有平等，什么是空？《六祖坛经》上说：“问空以有对。”什么是空？有就是空。什么是有？空就是有。说，这才糊涂呢？讲的空，怎么又变成有了；有又变成空了。这才是糊涂！
也不知道是你糊涂？是我糊涂？是他糊涂？你要是不糊涂，你就会觉得空有平等了；就因为你糊涂，所以你觉得这空有，就是空有。空本来就是有；有本来也就是空。
你能看，体验得到空有不二，空有平等，也不执断了，也不执常了。你执断就是落于空了；执有就是落于常了。所以空有不二，空有平等，这才是中道啊！这就是中道。真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空也就是妙有，妙有也就是真空。
你想知道这个空，怎么是个空？那空是由有而显空。怎么叫个有？那个有是由空而显有。没有空，也没有有；没有有，怎么会有个空？所以，这空有是不二的；空有不二就是空有平等：这是空有平等。
诸法平等，因为诸法平等，所以《金刚经》说：“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”这诸法平等。所以如来他无去无来，也没有去，也没有来；“无所从来。亦无所从去”，这诸法平等。
一多平等，一也就是多，多也就是一。这一粒微尘就是三千大千世界；三千大千世界也就是一粒微尘，没有什么分别的。这是在众生啊，愚痴的众生，哦！这是多，那是少。
哪个是多？哪个是少？多是从少这儿来的；少是从多这儿来的：这叫一多平等。一多平等呢，就是，所以微尘世界啊，世界也就是微尘；微尘就是世界；世界就是微尘。这一多平等。
还有诸见平等，什么叫我见、人见、众生见、寿者见？没有的。这个诸见平等了。你把这个对症下药，你对这个病啊，来用这个药来治这个病；病没有了，怎么会又用这个药做什么呢？所以，这药也不要了；病没有了，药也不要了，不需要再吃药了。
因为你有病，所以要吃药；你那病没有了，你还吃药干什么？吃药？吃药反而又多了病了。药是治病的，你没有病了，你吃药；药吃多了一样又会生病了。所以这叫诸见平等。
这五种的意思，这是《金刚经》的全部经文的意思。在这个《金刚经》还要有一个信字。这个信，这个般若是个空理，你要信；你要不相信这种空理，讲多少也没有用的。你要信，佛法好像大海水似的，唯信可入。你有一个信心，就可以到这大海里边，到这佛法的海里边。
宣化上人 宣化上人全集 5月29日
《金刚般若波罗蜜经浅释》55
须菩提。若人言。佛说我见人见众生见寿者见。须菩提。于意云何。是人解我所说义不。不也。世尊。是人不解如来所说义。
何以故。世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见。
须菩提。发阿耨多罗三藐三菩提心者。于一切法。应如是知。如是见。如是信解。不生法相。须菩提。所言法相者。如来说即非法相。是名法相。
“须菩提”：释迦牟尼佛叫须菩提，说，“若人言”：假设要有人这样说，怎么样说呢？说，“佛说我见人见众生见寿者见”：那么要有人说，佛说的有我见人见众生见寿者见。
“须菩提。于意云何”：在你的意思怎么样啊？“是人解我所说义不”：说，这个人明白我所说这个道理吗？“不也。世尊”：须菩提说，这个人不明白佛所说的这个道理。
什么道理他不明白呢？因为，这个人他没有得到人空、法空、空也空，这种道理，他没明白。
这个般若，是讲的空理。前边说是人相我相众生相寿者相。那么现在又说我见人见众生见寿者见。这个“见”和这个“相”有什么分别呢？
这个“相”，是以眼见，眼睛见着相，而执着这个相，这个相。“见”呢，这个“见”是以心取谓之见。前边是以眼，这个是以心。
这个心要是着到这个见上，这是一种微细的执着；那个相呢，是一种粗的执着。粗的执着啊，就是属于一种皮毛的执着；细的执着呢，是在你这个意识里边的分别执着。
所以，皮毛外边的这个相的执着容易去，容易空；而这个细的执着，属于意识的这种执着，很难把它空了。
那么很难得把它空了，所以佛又再把它提出来讲，令人不但降心离相，而且也要降心离见。把这个见离了，才能证到人空和法空，和空空的这种的境界上。所以，这一段文要离这个见。
那么须菩提又说，说这个人不明白佛所说的法，“是人不解如来所说义。”“何以故”呢？什么原因他不明白呢？
“世尊说我见人见众生见寿者见。即非我见人见众生见寿者见。是名我见人见众生见寿者见”：说是啊，佛所说这个我见、人见、众生见、寿者见，这是一个在俗谛上来讲，是这样讲；
要是在这个真谛上来讲，“即非我见、人见、众生见、寿者见”；在这个中道来讲，这只不过是个假名而已。
有这个人见、我见、众生见、寿者见，其实都是虚妄的；本来没有相，也没有见，不过，佛说般若的妙法，给它假立起来这么一个名字而已。
“须菩提”：释迦牟尼佛又叫一声须菩提，说，发阿耨多罗三藐三菩提心这样的人，“于一切法”：在这个一切法，“应如是知”：不单我见、人见、众生见、寿者见，是这样子，就是一切法也应该，“如是知”，“如是见。”像这样子来见解。
“如是信解”：也应该像这样子信解。“不生法相。”“不生法相”，就是不生这个法的执着相，不要有所执着。佛说一切法，为众生一切心；若无一切心，何用一切法呢？所以不应该执着这个法相。
“须菩提。所言法相者”：所说这个法相啊，“如来说即非法相”：如来说本来没有法相的，法离一切相。“是名法相”：就给它仅仅起这么一个假名而已，叫一个法相。
《金刚经》在今天已经快结经了。那么恰巧呢，香港这一位曾果成居士也来随喜这个结经的法会。这个《金刚经》在前边所讲的这个空理，这个般若真空的妙理，总起来，有五种的平等。现在把它来讲一讲。
这五种的平等，第一、生佛平等。生就是众生；佛就是十方诸佛：平等。第二呢，是空有平等。第三呢，是诸法平等。第四是一多平等。第五，就是诸见平等。
这一部《金刚经》上，所讲的这般若妙理，就是平等法门。
这个平等法门，我们一般人都不明白，所以，就头上安头，在头上又安一个头；相上取相，本来已经有了相了，还在这个相上又加多一个相。所以呀，就变成平等法而不平等了。第一、生佛平等。
我以前在十六岁那时候，我说过，我写了一幅对联。这幅对联呢，为什么写的这个对联呢？就因为看《六祖坛经》。那时候看《六祖坛经》，越看越欢喜看；越欢喜看呢，就越看。
越看呢，才十六岁那个时候啊，就有一班的──我那时候还没出家呢，做居士──啊！因为我十五岁才念书，我现在告诉你们，我以前的事情，十五岁才念书，十六岁呢，就讲经。
我认了几个字就讲几个字的经。讲什么经？就讲《六祖坛经》，讲《金刚经》。给什么人讲呢？哈！很奇怪的，给一些个和尚讲。我一个在家居士就给和尚讲经。
为什么呢？这些和尚，虽然是和尚，但是不认字。所以，他不认字就想要学佛法，也没有地方学去。我这个一个十六岁的，也不是大人也不是小孩子了。那么因为认几个字就给他们讲经。
讲《金刚经》，讲《六祖坛经》，还有讲《弥陀经》。天天──因为我住在庙上──就给他们讲经。讲到这个《六祖坛经》呢，那是“法有顿渐，迷悟有迟疾”那个地方，我就想了，我就想啊，我说，怎么还有顿有渐？什么叫顿，什么叫渐呢？顿渐是不是一样的呢？是两样的呢？
然后我就写了一副对子。这对子怎么说的呢？我说，“顿渐虽殊”：顿渐，虽然是不一样。顿是立刻成佛；渐是慢慢成佛：这顿渐是两样的。
“成功则一”：等到成功的时候，顿而非顿；渐而非渐：顿渐都没有了。你一成功了，也没有顿，也没有渐了；渐也不渐，顿也不顿了，这“成功则一”。
“何分南北”，又何必分南、分北呢？南方就是六祖惠能大师，北方就是神秀大师。那么当时南方六祖的门人，六祖的徒弟就说，我们这儿才是真的呢！我们这儿才是地道的产品呢！地道，就是最正确了，是真的了。
南方六祖大师是讲顿法，北方神秀大师，他讲的是渐法。这么北方神秀大师的弟子，就说我们师父跟着五祖多少十年，五祖所有的心法都是传给我们师父了。
两方面的徒弟就争，你说你是真的，他就说他是真的。我现在告诉你们这个法，你们无论遇着任何人，不要帮你们师父来争。不要说，哦！我师父是中国来的，这是真正的佛法。
你就可以讲，你师父所讲的都是虚妄不实的法，没有法可讲；也没有真，也没有假；也没有是，也没有非，不和人讲是讲非的。要讲这个；不要像当时六祖和神秀大师那徒弟互相争。你就批评我的师父不对，我就批评你的师父不对，这所以就分出有个顿渐。
因为我看见这个《六祖坛经》，我就觉得顿渐这个说法很不平等的。怎么又跑出来一个顿一个渐？所以我说：“顿渐虽殊，成功则一”：成功的时候，也没有顿，也没有渐了。
再者说，那个顿；顿从什么地方来的？顿，他现在虽然顿然开悟了，他是以前修过，以前生生世世都在佛法里头薰修时间太久了，所以到这时候，他结果了，所以你说他是顿。
那个渐，他是渐渐地现在修呢，修成的时候，等他成功那一天也就是顿了嘛！所以我才说，也没有顿，也没有渐。“何分南北”：你何必又分南分北，又有地方的这种区别呢？你说南，哪是南？你说这个地方是南，你到这个南边，这个地方又变成北了。
《楞严经》上说，你什么叫中？你这个中，东看则西，南观成北。哪个是个中？这南北也是，你说是这个是北，你到这个北边，这个北又变成南了。所以也没有南北，“何分南北。”你何必分别这么多，有这么多的分别心呢？这是第一。
第二、我说：“圣凡暂异”，“圣”就是佛，这叫圣人。“凡”就是众生，这叫凡。“暂异”，这是暂时间两样的。“根性却同”，他的根本那个性都是佛性。佛也是佛性成的，众生也是佛性成的。
“莫论东西”，你不要论，说西方阿弥陀佛是佛，东方这一切众生是众生，不要这么多分别心。所以，那《永嘉证道歌》上说：“亦无人。亦无佛。六合乾坤如电扫。”
你要明白法了，什么都没有了；你有所执着，那你还没明白佛法呢！明白佛法，哈！没有可执着的事情。所以就“莫论东西”，不要讲这些个问题了。
怎么跑出来这么多问题？这一些个问题从什么地方来的？这都是和那个演若达多是一样的。怖头狂走啊！本来他头没有丢，他说他头丢了。我们这一些个人找佛法，你到什么地方找去？
你转身就是佛法，只要你转过来身；转过身，所谓转过身就是觉悟。你觉悟了就是佛法；你不觉悟，那就是没明白佛法。没觉悟也是佛法，不过你没有明白而已。不能说没有觉悟就不是佛法。觉悟和不觉悟都是佛法。
方才说“生佛平等”。这个众生，怎么做的众生？众生是从佛示现出来做众生，怎么样又成了佛？是这个众生返本还原就成佛了。这叫圣凡不二。这第一的生佛平等就圣凡不二。你暂时间在众生的这种分别心上说，哦！这是众生，那个是佛。你要没有分别心了，就生佛平等了。
空有平等，什么是空？《六祖坛经》上说：“问空以有对。”什么是空？有就是空。什么是有？空就是有。说，这才糊涂呢？讲的空，怎么又变成有了；有又变成空了。这才是糊涂！
也不知道是你糊涂？是我糊涂？是他糊涂？你要是不糊涂，你就会觉得空有平等了；就因为你糊涂，所以你觉得这空有，就是空有。空本来就是有；有本来也就是空。
你能看，体验得到空有不二，空有平等，也不执断了，也不执常了。你执断就是落于空了；执有就是落于常了。所以空有不二，空有平等，这才是中道啊！这就是中道。真空不碍妙有，妙有也不碍真空；真空也就是妙有，妙有也就是真空。
你想知道这个空，怎么是个空？那空是由有而显空。怎么叫个有？那个有是由空而显有。没有空，也没有有；没有有，怎么会有个空？所以，这空有是不二的；空有不二就是空有平等：这是空有平等。
诸法平等，因为诸法平等，所以《金刚经》说：“是法平等。无有高下。是名阿耨多罗三藐三菩提。”这诸法平等。所以如来他无去无来，也没有去，也没有来；“无所从来。亦无所从去”，这诸法平等。
一多平等，一也就是多，多也就是一。这一粒微尘就是三千大千世界；三千大千世界也就是一粒微尘，没有什么分别的。这是在众生啊，愚痴的众生，哦！这是多，那是少。
哪个是多？哪个是少？多是从少这儿来的；少是从多这儿来的：这叫一多平等。一多平等呢，就是，所以微尘世界啊，世界也就是微尘；微尘就是世界；世界就是微尘。这一多平等。
还有诸见平等，什么叫我见、人见、众生见、寿者见？没有的。这个诸见平等了。你把这个对症下药，你对这个病啊，来用这个药来治这个病；病没有了，怎么会又用这个药做什么呢？所以，这药也不要了；病没有了，药也不要了，不需要再吃药了。
因为你有病，所以要吃药；你那病没有了，你还吃药干什么？吃药？吃药反而又多了病了。药是治病的，你没有病了，你吃药；药吃多了一样又会生病了。所以这叫诸见平等。
这五种的意思，这是《金刚经》的全部经文的意思。在这个《金刚经》还要有一个信字。这个信，这个般若是个空理，你要信；你要不相信这种空理，讲多少也没有用的。你要信，佛法好像大海水似的，唯信可入。你有一个信心，就可以到这大海里边，到这佛法的海里边。
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