《金刚经》所谓佛法者即非佛法
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
第十段（第八品）#依法出生分#
【须菩提！于意云何？若人满三千大千世界七宝以用布施，是人所得福德，宁为多不？须菩提言：甚多、世尊！何以故？是福德即非福德性，是故如来说福德多。若复有人，于此经中受持，乃至四句偈等，为他人说，其福胜彼。何以故？须菩提！一切诸佛，及诸佛阿耨多罗三藐三菩提法，皆从此经出。须菩提！所谓佛法者，即非佛法。】
世尊说：须菩提！你意下如何？如果有人用遍满“三千大千世界”的“七宝”做布施，他所得到的福德多不多？须菩提回答说：甚多、世尊！这里说的“三千大千世界”是个什么样子呢？到底有多大呢？
三千大千世界含欲界、色界、无色界，有无数多的小世界。地球属于小世界里最小的单元世界，每一小世界，其形式皆同，中央有须弥山，透过大海，矗立在地轮上，地轮之下为金轮，再下为水轮，再下为风轮，风轮之外便是虚空。
须弥山上下皆大，中央独小，日月即在山腰，四天王天居山腰四面、忉利天在山顶，在忉利天的上空有夜摩天、兜率天、化乐天、他化自在天，再上则为色界十八天及无色界四空天。
在须弥山的山根有七重金山，七重香水海，环绕之，每一重海，间一重山，在第七重金山外有碱海，碱海之外有大铁围山。在碱海四方有四大部洲，即东胜神洲：东方持国天王守护。南赡部洲：即地球，南方增长天王守护。西牛贺洲：西方广目天王守护。北俱芦洲：北方多闻天王守护。这四大部洲叫做四天下。
每洲旁各有两中洲，数百小洲而为眷属。如是九山八海、一日月、四大部洲、六欲天、上覆以初禅三天，为一小世界。集一千小世界，上覆以二禅三天，为一小千世界。集一千小千世界，上覆以三禅三天，为一中千世界。集一千中千世界，上覆以四禅九天，及四空天，为一大千世界。因为这中间有三个千的倍数，所以名为三千大千世界。
《大智度论》中说：“百亿须弥山，百亿日月，名为三千大千世界。如是十方恒河沙三千大千世界，是名为一佛世界，是中更无余佛，实一释迦牟尼佛。”
可见三千大千世界之大，是难以想象的，用无量无边来形容，也不为过。所以须菩提回答佛说：这个人用遍满地球、遍满四大部洲、遍满二十八重诸天、遍满三千大千世界的“七宝”来做布施，所得福德，甚多！甚多是好多呢？连须菩提也找不出一句适当的话来形容这个多，所以只好用了个“甚多”来解释，总之，这个甚多就是多得不得了的意思。
这里说用这么多的七宝来做布施，那么“七宝”又是什么呢？七宝指七种珍宝、又称七珍，是非常有价值的宝贝。在佛经中，不同的经书所译的七宝各不尽同，这里采用与《金刚经》相关的《大般若经》所说七宝是“黄金、白银、琉璃、珊瑚、琥珀、砗磲、玛瑙。”一般认为，佛界有三宝、即：佛、法、僧；佛教有金银等七宝。得佛法僧三宝而国泰、得金银等七宝而民安。
七宝另表法七觉支，七觉支是通向菩提的七种修行方法，为大小乘之通目，所谓‘觉支’，意为觉悟的部分，指到达开悟之前的修行项目。在三十七菩提分法中，被认为是最高层次的修行法，这主要与禅定有关。修此法门前，当依次修数息观、四念处观，然后才修七觉支，这样就可证悟声闻智，入解脱道。七觉支即：
一、择法觉支：以智慧拣择法之真伪。二、精进觉支：以勇猛之心离邪行、行真法。三、喜觉支：心得善法即生欢喜。四、轻安觉支：修止观入法界次第，断除身心粗重，使身心轻利安适。五、念觉支：常明记定慧而不忘，使之均等。六、定觉支：使心住于一境而不散乱。七、行舍觉支：舍诸妄谬，舍一切法，平心坦怀，更不追忆。
须菩提回答佛说：世尊！我说这个做广大布施的人得福甚多，其实这个甚多还是有数可算的，这些布施的珍宝只是遍满了三千大千世界，还没遍满华藏世界，即使是遍满了华藏世界，还是有数可算的。这是什么缘故呢？因为这种福德是在有为法中修的，而不是无为法的“福德性”，所以如来说得福德多，这个“多”犹在三千大千世界的计算范围内，不是无限多，只有得了福德性才是无限多。那么什么是“福德性”呢？
欲知福德性，首先应明白人造善恶二业，或修福德，都不离自性，自性即佛性，换句话说，“福德性”就是佛性。佛性不仅遍满三千大千世界，还遍满整个华藏世界，无处不遍、无处不满，是不能用数字和多少来计算的。布施只能得福德，福德可用多少来形容或计算，而佛性是功德，功德是无法形容、更无法计算的。
为了进一步说明功德胜于福德的道理，于是佛说：如果有人，能受持《金刚经》中一首“四句偈”，并将这首偈颂的道理讲给他人听，这个人所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。
上面说的“四句偈”是什么意思呢？就是用四句每句字数相等的话，组合起来就是一首偈，可押韵可不押韵，只需文意连贯，读诵通顺即可，是古印度的一种诗歌体裁，与我国讲究音韵平仄的绝句律诗不同，但在限制字数和句数的格式上却有相同之处，是佛经中常用的语法体裁。
现举一则“四句偈”的范例，比如：“若以色见我，以音声求我；是人行邪道，不能见如来。”这是一首比较典型的“四句偈”。偈义是世尊告诫众生：想以色像见如来或一切有所求都是心外求法，心外求法行的是邪道，不能见如来；而应反观内照以求真谛，才是正道，才能得如来法身。如果能将这个意思讲给他人听，就可获得无量多的福德。
佛说如果有人将经中一首“四句偈”的道理讲给他人听，所得福德比那个用七宝布满三千大千世界做布施的人，还要多。这是什么道理呢？因为用七宝做布施是财布施、而为人讲经说法是法布施。财布施得福德，福德只能在轮回中得善果，但不能出生死，善果终将会在轮回中逐渐消耗殆尽，不能永远享受；而法布施得的是功德，功德已超越了轮回，所得善果，永恒不灭，永远都可以享受。所以如来说这个做法布施的人其福胜彼。那么其福胜彼是什么缘故呢？
佛说：须菩提！十方一切诸佛，及诸佛成就无上正觉的阿耨多罗三藐三菩提法，都是从这《金刚经》中所出。须菩提！“所谓佛法者，即非佛法。”能理解这句话，就是其福胜彼的缘故。那么该怎样理解“所谓佛法者，即非佛法”的道理呢？
可以这样理解：这里说的“佛法”是指由佛亲口说的三乘方便法和一乘究竟法，这些法因为是佛说的，所以称为佛法。既然是佛法，那么佛为什么又说是“非佛法”呢？“非”为不是的意思，那就是说“非佛法”指的是：不是佛法。
显而易见，佛在这里是用“非佛法”否定“是佛法”，为什么要否定呢？因为说“是佛法”就着佛法相了，真正的佛法是离言绝相的，需离语言相、文字相、一切相，只有离了这所有的相，从心地反观内省，才能悟入真正的佛法，这个真正的佛法是一定要否定有相的佛法，否定后，就叫“非佛法”，非佛法就是真正的佛法。如果著相执佛法为是，就会落入有为法中，处处生执着，不能得真解脱。这就是：“所谓佛法者，即非佛法”的道理。
#零陵排家洞：崇山中的村韵#
本网讯（通讯员 杨金砖 唐浪）在湘桂古道上的古民居甚多，且其式样独特。譬如零陵大庆坪乡的排家洞村，地处都庞岭上，四面群山环围，而其建筑却非常有特色，尤其是栏杆屋、下村总唐和洋楼房为代表。
栏杆屋位于排家洞村“千总府”右侧的排家洞村街上，是一座二层楼的砖木结构式的独栋建筑，占地面积约200平方米，二层共10间房屋，目前因无人居住，保存状况堪忧。
栏杆屋高于前面的街道约50公分，为一座五柱七瓜，主梁高6.5米，单栋，无天井，无照墙，无围墙，无院落，如似一处商铺或公堂屋。
栏杆屋的外墙以长条石为基，上砌青砖，屋面盖小青瓦，为搁檩硬山项，无封火墙。三开间，中为厅堂，厅堂为“吞口厅”，即大门二柱之间凹进1.4米，成“凹”字形。
厅堂的两边为厢房，而每个厢房又从中间用木壁隔断，分为前后两个次间。厅堂大门由6条隔扇木门组成，木门上有花格窗，花格上饰以各式花鸟鱼虫，窗格后装有可拆卸的实木隔板，花鸟鱼虫图案非常精美。两侧前厢房的门开在堂屋大门的外边。
从栏杆屋的建造式看，在湘桂古道上所见不多，但在零陵偏北或偏东的村落里，却很常见。
在厅堂的第四柱处设神龛，神龛后为导厅。据村里人说，栏杆屋系排家洞村较早的祖屋之一，其历史与“千总府”一样悠久。
从栏杆屋出来，沿石板路向东行数十步，在路的右下方有一座三栋连体的宅院，这就是排家洞村的下村总堂。
下村总堂建在一个山坡上，三座房屋依山势而建，通过围墙连为一个整体。外墙均以条块青石为基，在青石之上砌青砖，青砖的砌法各栋有别，前栋为两眠一斗，中栋与后栋均为一眠一斗，砖块之间用石灰泥粘连。后栋与中栋之间有一天井，天井四周用石条铺成，天井两侧为厢房，厢房从两侧倒水，前檐水落入天井，后檐水从围墙上的孔眼流至院外。
前栋与中栋之间的两边照墙上各开有一道大门，大门下为石门坎，门框横梁不是石条，而是一块厚厚的长木枋嵌在墙体之中，在厚木枋上砌青砖。由于墙体砖块的重压，门框上方的厚木板已有稍许弯曲。外墙统一为青水砖墙，没有涂抹任何灰泥。屋顶上盖小瓦，搁檩硬山顶，平脊无翘角，在硬山顶的墙脊处用白泥堆塑三条墙弧形墙角线。上中下三栋均为“人”字顶，前栋屋脊距地面超过8米，中栋与后栋梁高6.5米。由于地面有一个坡度，从远处，上中下三栋之间的屋脊高度依次递增，相互之间有2尺左右的层差。
从耳门而入，发现前栋与中栋之间没有天井，取而代之是一条宽大的廊道，廊道与院外的街道相连。
上中下三栋均为五柱七瓜式的台梁结构，三开间，中为正堂，两侧为厢房。其最奇特的地方是前栋，前栋高二层，一层在坡下，外墙石条垒成，南面开有两个小窗，前栋一楼主要用作牲畜的圈舍，东西两端开有两扇大门，用于牲畜进出。牲畜圈舍上方的二楼有一向外突出的阳台，中间开有一道大门，大门两侧一米高的地方开有四个对称性的西式拱形窗，二楼的木板大多已损毁，目前只留下稀稀拉拉的几块，但其梁柱俱在，房间结构布局清晰可辨，估计此层多用来堆放柴草、农具与谷物。
中栋与前栋的廊道间有三级台阶的层差。拾级而上，进入中栋正堂，正堂中门有一条高40公分的石门槛，石门槛边缘雕刻精美的菊花云图。此外，下村总唐石柱础上雕花不是其他宅院里的“福”“禄”“寿”“禧”之类的寓意图案，而是舞台表演中的“刀”“剑”“戟”“扇”，这在其他传统村落里亦非常稀见。由此精美的雕刻图案，也可断定：第一，这座宅院的建造历史不会早于清期；第二，这座宅院的主人对戏剧、对武术非常喜好和向往。
中栋正堂与后栋之间由神龛和隔扇门窗隔开。从中栋厅堂进入后栋天井，天井呈回字形，其天井两侧的厢房，曾有两个非常精美的圆形花格木窗，尤其是圆窗中心的图案，具有浓厚的民族气息。但可惜的是因无人看护，这两个圆窗于2020年间的一个夜晚被人偷走。
下村总堂总建筑面积近600平方米，房间共计20间，因无人居住，宅院荒废，中栋部分瓦片脱落，桁梁裸露，前栋与后栋虽然稍好，但保护状况堪忧。
洋楼房（唐达修宅院）位于排家洞村西边，由两座对称性的院落连缀形成一个整体性宅院，院落朝向是坐西北面东南，两院之间有一条巷道，巷道宽前窄后宽，前端有一道防护门，其巷道门处宽1.05米，巷道后面宽1.25米，巷道总长15米。巷道用青石铺成，在巷道的右侧有一排水沟，水沟深20至30公分。洋楼房单栋进深15米，横宽12米，前照墙上没有开正门，只能通过巷道上耳门进出宅院。总占地面积382.5平方米，为双层砖木结构，建筑面积超过700平方米，整个院落共有32个房间。
单院布局为一进、一天井、二厢房，前面照墙上未开正门，反水处为一精美的“回”字型石条天井。天井中心为一长条青石板铺成的平台，天井石板长3.2米，宽1.3米，厚30公分。天井两侧为厢房，厢房与正房等高，同样有二层。厢房的二楼为闺阁绣房，四周设葫芦型切花木栏杆，俗称为跑马楼，甚为气派。
进出宅院的门设在檐柱与金柱之间，耳门宽1.54米，耳门为双向对开。门楣上有两层翘角堆檐，上盖小青瓦。外墙以长条石为基，每块条石长4.1至4.4米，高70公分，厚26公分，条石之上为清水砖墙，一斗一眠，白灰勾缝，其屋脊为“人”字形搁檩硬山顶，盖小青瓦，平脊无翘角。
从耳门入为檐道，正屋为五柱七瓜，中为明堂，明堂中柱高8米，为排家洞村古建群落中中柱最高的建筑之一。在明堂的后金柱间设神龛，神龛后为导厅。明堂两侧为次间，每一次间又被分成前后两间。单个宅院占地面积180平方米，建筑面积两层达360平方米，有16个房间。
在檐道处有打制精致的石水缸两个，边缘处有文字，阳刻“光绪八年仲夏月，超熙立记”。
左右与前方外墙的二层高度，共1米高度的西式拱形气窗16个，拱形窗外有向外突起的弧形外沿。从其窗台的式样与石水缸上的文字，可以初步断定，该洋楼房应为清末至民国初年的建筑。
据村秘书唐咏国说，此宅院原为排家洞村一地主所建，系排家洞村风水宝地。从这一宅院考取的名牌大学生几乎占去村里大学生的九成。
排家洞村，地虽偏远，但这里的百姓不仅勤劳，而且尚学之风甚烈，因此，这里形成了其独有的桃源遗韵。 https://t.cn/R2WxRmw
本网讯（通讯员 杨金砖 唐浪）在湘桂古道上的古民居甚多，且其式样独特。譬如零陵大庆坪乡的排家洞村，地处都庞岭上，四面群山环围，而其建筑却非常有特色，尤其是栏杆屋、下村总唐和洋楼房为代表。
栏杆屋位于排家洞村“千总府”右侧的排家洞村街上，是一座二层楼的砖木结构式的独栋建筑，占地面积约200平方米，二层共10间房屋，目前因无人居住，保存状况堪忧。
栏杆屋高于前面的街道约50公分，为一座五柱七瓜，主梁高6.5米，单栋，无天井，无照墙，无围墙，无院落，如似一处商铺或公堂屋。
栏杆屋的外墙以长条石为基，上砌青砖，屋面盖小青瓦，为搁檩硬山项，无封火墙。三开间，中为厅堂，厅堂为“吞口厅”，即大门二柱之间凹进1.4米，成“凹”字形。
厅堂的两边为厢房，而每个厢房又从中间用木壁隔断，分为前后两个次间。厅堂大门由6条隔扇木门组成，木门上有花格窗，花格上饰以各式花鸟鱼虫，窗格后装有可拆卸的实木隔板，花鸟鱼虫图案非常精美。两侧前厢房的门开在堂屋大门的外边。
从栏杆屋的建造式看，在湘桂古道上所见不多，但在零陵偏北或偏东的村落里，却很常见。
在厅堂的第四柱处设神龛，神龛后为导厅。据村里人说，栏杆屋系排家洞村较早的祖屋之一，其历史与“千总府”一样悠久。
从栏杆屋出来，沿石板路向东行数十步，在路的右下方有一座三栋连体的宅院，这就是排家洞村的下村总堂。
下村总堂建在一个山坡上，三座房屋依山势而建，通过围墙连为一个整体。外墙均以条块青石为基，在青石之上砌青砖，青砖的砌法各栋有别，前栋为两眠一斗，中栋与后栋均为一眠一斗，砖块之间用石灰泥粘连。后栋与中栋之间有一天井，天井四周用石条铺成，天井两侧为厢房，厢房从两侧倒水，前檐水落入天井，后檐水从围墙上的孔眼流至院外。
前栋与中栋之间的两边照墙上各开有一道大门，大门下为石门坎，门框横梁不是石条，而是一块厚厚的长木枋嵌在墙体之中，在厚木枋上砌青砖。由于墙体砖块的重压，门框上方的厚木板已有稍许弯曲。外墙统一为青水砖墙，没有涂抹任何灰泥。屋顶上盖小瓦，搁檩硬山顶，平脊无翘角，在硬山顶的墙脊处用白泥堆塑三条墙弧形墙角线。上中下三栋均为“人”字顶，前栋屋脊距地面超过8米，中栋与后栋梁高6.5米。由于地面有一个坡度，从远处，上中下三栋之间的屋脊高度依次递增，相互之间有2尺左右的层差。
从耳门而入，发现前栋与中栋之间没有天井，取而代之是一条宽大的廊道，廊道与院外的街道相连。
上中下三栋均为五柱七瓜式的台梁结构，三开间，中为正堂，两侧为厢房。其最奇特的地方是前栋，前栋高二层，一层在坡下，外墙石条垒成，南面开有两个小窗，前栋一楼主要用作牲畜的圈舍，东西两端开有两扇大门，用于牲畜进出。牲畜圈舍上方的二楼有一向外突出的阳台，中间开有一道大门，大门两侧一米高的地方开有四个对称性的西式拱形窗，二楼的木板大多已损毁，目前只留下稀稀拉拉的几块，但其梁柱俱在，房间结构布局清晰可辨，估计此层多用来堆放柴草、农具与谷物。
中栋与前栋的廊道间有三级台阶的层差。拾级而上，进入中栋正堂，正堂中门有一条高40公分的石门槛，石门槛边缘雕刻精美的菊花云图。此外，下村总唐石柱础上雕花不是其他宅院里的“福”“禄”“寿”“禧”之类的寓意图案，而是舞台表演中的“刀”“剑”“戟”“扇”，这在其他传统村落里亦非常稀见。由此精美的雕刻图案，也可断定：第一，这座宅院的建造历史不会早于清期；第二，这座宅院的主人对戏剧、对武术非常喜好和向往。
中栋正堂与后栋之间由神龛和隔扇门窗隔开。从中栋厅堂进入后栋天井，天井呈回字形，其天井两侧的厢房，曾有两个非常精美的圆形花格木窗，尤其是圆窗中心的图案，具有浓厚的民族气息。但可惜的是因无人看护，这两个圆窗于2020年间的一个夜晚被人偷走。
下村总堂总建筑面积近600平方米，房间共计20间，因无人居住，宅院荒废，中栋部分瓦片脱落，桁梁裸露，前栋与后栋虽然稍好，但保护状况堪忧。
洋楼房（唐达修宅院）位于排家洞村西边，由两座对称性的院落连缀形成一个整体性宅院，院落朝向是坐西北面东南，两院之间有一条巷道，巷道宽前窄后宽，前端有一道防护门，其巷道门处宽1.05米，巷道后面宽1.25米，巷道总长15米。巷道用青石铺成，在巷道的右侧有一排水沟，水沟深20至30公分。洋楼房单栋进深15米，横宽12米，前照墙上没有开正门，只能通过巷道上耳门进出宅院。总占地面积382.5平方米，为双层砖木结构，建筑面积超过700平方米，整个院落共有32个房间。
单院布局为一进、一天井、二厢房，前面照墙上未开正门，反水处为一精美的“回”字型石条天井。天井中心为一长条青石板铺成的平台，天井石板长3.2米，宽1.3米，厚30公分。天井两侧为厢房，厢房与正房等高，同样有二层。厢房的二楼为闺阁绣房，四周设葫芦型切花木栏杆，俗称为跑马楼，甚为气派。
进出宅院的门设在檐柱与金柱之间，耳门宽1.54米，耳门为双向对开。门楣上有两层翘角堆檐，上盖小青瓦。外墙以长条石为基，每块条石长4.1至4.4米，高70公分，厚26公分，条石之上为清水砖墙，一斗一眠，白灰勾缝，其屋脊为“人”字形搁檩硬山顶，盖小青瓦，平脊无翘角。
从耳门入为檐道，正屋为五柱七瓜，中为明堂，明堂中柱高8米，为排家洞村古建群落中中柱最高的建筑之一。在明堂的后金柱间设神龛，神龛后为导厅。明堂两侧为次间，每一次间又被分成前后两间。单个宅院占地面积180平方米，建筑面积两层达360平方米，有16个房间。
在檐道处有打制精致的石水缸两个，边缘处有文字，阳刻“光绪八年仲夏月，超熙立记”。
左右与前方外墙的二层高度，共1米高度的西式拱形气窗16个，拱形窗外有向外突起的弧形外沿。从其窗台的式样与石水缸上的文字，可以初步断定，该洋楼房应为清末至民国初年的建筑。
据村秘书唐咏国说，此宅院原为排家洞村一地主所建，系排家洞村风水宝地。从这一宅院考取的名牌大学生几乎占去村里大学生的九成。
排家洞村，地虽偏远，但这里的百姓不仅勤劳，而且尚学之风甚烈，因此，这里形成了其独有的桃源遗韵。 https://t.cn/R2WxRmw
#余宇涵翻跳Fear视频登舞蹈榜第六#
余宇涵你一定要站在自己所热爱的世界里，闪闪发亮要善良，要勇敢，要像星星一样努力发光我们各自努力，最高处见前路浩浩荡荡，万物皆可期待半山腰总是最挤的，你得去山顶看看我喜欢的人很优秀，我努力的理由是配得上他心里藏着小星星，生活才能亮晶晶满怀希望就会所向披靡生活原本沉闷，但跑起来就有风总不能还没努力就向生活妥协吧
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