#异想世界天门自开ABC[超话]#天高云淡晚秋明月
阳光家园怡人景色
盛世华年五谷丰硕
全新局面生机勃勃
时光静谧新潮岁月
风和日丽花间舞蝶
花明柳岸百鸟鸣歌
炫彩缤纷湖光山色
重现光明气势磅礴
曼妙舞蹈腾空飞跃
活灵活现光源智者
天地显灵霞光闪烁
声控万有征服壹切
百变不羁多元角色
亦真亦幻高尚圣别
独壹彰显豪情淡墨
尘埃落定权账手握
操盘主理火星来客
智慧枭雄屡创佳作
赋予灵感华章玄学
高贵自居思想脉搏
全足全丰经纶莫测
任他主宰诸天世界
清骨魅力别具壹格
生成肉身威名显赫
张氏名门皇室宫阙
威震天下治理万国
代价载体能量集结
叠加苦难舍命流血
神神合体仇敌剿灭
新族类团体爱里合
妙手丹青挥毫泼墨
宏图大展秋实收获
开拓新路又真又活
权通全宇时空超越
世局调动运筹帷幄
改天换地信仰纯洁
大地生辉朝代更迭
唯她独尊建立王国
壹揽乾坤荣登宝座

这表明中国佛教，已经从印度佛教经典的讲论阶段，进入了中国教派的建立过程。

这时的“ 宗 ”，

与南北朝时期的经论讲说的“ 宗 ”，

大不一样。

它有自己的理论观念，不只是持守典籍经说；

它还有自己的思想创新，

如天台宗的十如是，

华严宗的十玄门，

皆非印度的原说。

围绕着这些思想的创新，

各自主张的宗教观念，

有了教义的创始和传授，

有了规定严谨的教义教规，

拥有了相当数量并遵奉本己教义，

奉行本己教规的教徒。

中国的佛教形成了自己的教派。

然而，中国佛教宗派之所以能够在隋唐时代形成，一个很重要的原因，

就是中国的佛经翻译事业到了隋唐时期，尤其是在唐代，才开始真正地成熟。

其标志是，翻译制度日臻完善；

译经的目的性和系统性愈益增强；

各经的主译者，大都是精于佛典、

又通晓梵汉语言的中国僧人。

另一方面，隋唐时期的佛经翻译事业，

基本上由王朝出面主持。

王朝设立译经馆，

或指定某一寺宇作为译所，

或组织译场，延请译师进行翻译。   

玄奘历时二十余年，

译出大小乘经律论共75部，1335卷，

可谓前无古人，后无来者。

这也应当是法相唯识宗得以形成的一个重要原因。

通过这些翻译的唯识学经典，

人们了解到当时大乘有宗的佛学全貌。

有唐一代，所译佛经的总数已逾前人，

总计有372部，2159卷。

印度大乘佛教的要典，基本上都有了汉译。

而且，唐代所译经典的质量，也超越前代。

唐代的译经大都具有齐全的梵本。

在这个时候，古代中国的佛教翻译事业，

可说在唐代已达到了一个鼎盛时期。

所以，中国佛教的宗派，能够形成于这一时期绝非偶然。

没有这些印度大乘佛教要典的汉译，

中国佛教宗派的形成，几乎不可能。

南北朝时期的着名高僧，大都是印度人或西域人；

隋唐时代的高僧大德，则以中国人居多。

这是佛教中国化的社会基础。

如南朝末年的法朗是中国人，

他的传法弟子明法师是中国人，

但他最重要的弟子吉藏是安息人，

为隋唐一代大师。

唐代法相宗大师玄奘是中国人。

他的一系门人窥基是于阗人，另一系的弟子圆测是新罗人。

还有华严宗智俨系出天水赵氏，其弟子一为法藏，是康居人，为华严宗最着名的大师；

另一弟子为义湘，是新罗人。

正如汤用彤先生所指出的那样：

“ 凡此俱表示当时佛教已变成中国出产，

不仅大师是中国人，

思想也是中国化。

至若外国人求法，往往来华，不一定去印度。”

为此，教派的形成，是佛教已经基本中国化的产物。

更为重要的是，隋唐佛教作为佛教中国化的一个基本表现，

那就是当时的佛教诸宗派，

大都以“ 六经注我 ”，的精神，

另辟蹊径，自造家风，

“ 说己心中所行这法门 ”。

中国佛教已经由此体现出它的自主性和独立性，自立门户，

不再依仗他力，不有再依傍汉代道术或魏晋玄学。

所以，基于上述历史的和宗教的和思想史上的种种因素，

隋唐时代，教派风起，就是非常自然的历史现象了。

在这些教派之中，每一教派皆有各自的理论和教义，

所以通称为“ 宗 ”。

如汤用彤先生在

《论中·国佛教无“ 十宗 ”》一文中认为：

“‘ 宗 ’本谓宗旨、宗义，

因此，一人所主张的学说，

一部经论的理论系统，

均可称曰‘ 宗 ’。”

“‘ 宗 ’的第二个意义就是教派，

它是有创始、
有传授、
有信徒、
有教义、
有教规的一个宗教集团。”

如法相宗、
华严宗、
天台宗。

亦可称之为“ 教 ”，

如三阶教、天台教等。

至于各立自己的办法达到解脱，

所为称为“ 门 ”
或“ 法门 ”，

如“ 禅门 ”、
“ 净土门 ”。

然而，应当指出的是，这些教派的基础意义是教义之分别，

大多是以对佛教经典的思想诠释为基础，

而在佛教仪式、崇拜形式、教派组织结构等层面上，

则在宗教集团的结构层面上，

几无符合于教派建设的基础和迹象。

玄奘等人的努力大多集中于佛教经典的翻译和思想诠释，

至于唯识宗创宗立派的组织设施以及修持方法等等，

‘ 均与其他宗派大同小异，几无差别。

所以，依法不依人，本为中国佛教的一个学术传统，

但它却构成了中国佛教史上的佛教学派多有，却教派难建之现象，

真正具有制度建构意义层面上的教派建设则史不多见。

为此，玄奘创立的唯识学法相宗，作为一个思想学派，

实际上就缺乏了宗教组织的独立建构，缺乏制度保证。 

所以，法相唯识学在中国之命运，

与其说是一种宗教运动，

倒不与说是一股佛学思潮或思想潮流。

其学说思想不昌之际，亦是其教派命运终结之时。

纵观其一千多年的兴衰历史，其命运几乎全掌握在高僧或几个学者手里，

近代的复兴也是如此，从而构成了一副完完全全的精英佛教史。

既然是精英佛教，制度的重要性则荡然无存，

所以其历史命运当然系之于几个精英。

精英分子之存在和命运，决定了它的存在和命运。

因此，法相唯识宗作为中国佛教史上一个教派的思想运动，

即宗教即哲学，

即学术即信仰，

即教义为教派，

其中自然有许多重要的社会、历史缘由值得梳理和总结。

#酷魅独绝的微博#新吾合壹天路通
零点跨世新启程
撕开自己唯衪懂
上帝博爱宇真情
生命之灵爱输送
叁壹主宰心路通
新世界里全足丰
互联网络全球通
神速发展光中行
万民敬拜吾壹灵
爱宇引领新时尚
笑看万物是假像
唯衪才是爱久长
祂是生命真信仰
灵魂守望灵加强
穿透宇宙和穹苍
世界瞩目众渴望
新吾叁壹美名扬