2020年7月某日，读书录———康德的先验宇宙论：

从康德的先验宇宙论中，可以发现时间观变革对整个传统哲学的影响轨迹。质言之，宇宙论问题，实际上是时间观问题。

1.康德提出理性宇宙论的二律背反，至少有两个层面的原因：

（1）内在层面———康德理论体系的内部演绎的自然结果：

知性理论演绎完毕之后，理性的不可避免的本质趋向便引出“先验幻象”的问题。

（2）外在层面———对当时两大流派的反思，对整个哲学史的洞见以及对奥古斯丁时间观的回应深化：

两大哲学流派分别为———经验主义vs理性主义：
①经验主义的本质乃“时空的经验唯心论”；
②理性主义的本质乃“自在时空观”，即“时空的先验实在论”。

2.经验主义和理性主义的时空观都具有“实在性”的特点，这根源于自泰勒斯开始奠定的希腊传统哲学传统。

3.实在性的时间观带来了二重危机：
①现象界危机（始基和本源问题的危机）
②上帝的危机

4.奥古斯丁为捍卫上帝，并且为挽救现象界危机，故而对时间观进行了根本性变革：把时间从上帝身边“拉离”，从而让时间退居人之内。

5.康德之所以把时间“贬庶”在感性维度，实质上源于对奥古斯丁的时间观的遥远回应、继承与深化。

6.宇宙论理念比另外两个理念（心理学理念and神学理念）更具基础性和关键性，因为：

①在经验的宇宙论范围之内，引出了自然科学问题（即感性论与知性论）；

②在经验的宇宙论范围之外，引出了灵魂不灭问题（即理性心理学），以及上帝问题（即理性神学）。

7.“正题”蕴含了对传统形而上学的批判与重塑；“反题”是对现象界的概括（换言之，在现象界内，反题都成立）。

#书香书语# 对着良知、本心或自性清净心直接呈现的，是事事物物之在其自己；而当它一旦面对感性与知性主体时，则转成现象，这些现象可以透过时空形式来表象，亦可经由范畴来决定，它们是属于“自然因果性”所决定的。这种两种面向的呈现，不就等于佛教所说的“一心开二门”吗？——牟宗三《中国哲学十九讲》

花了不下十分钟试图理解最后这段话，忽然灵光一闪，这不就是我前两天说过的我与S人的沟通方式。由N人表达出的直观感性总结出S人的知性概念。
认真一字一句看导言的时候，意识到如果用mbti来解读，纯粹理性批判好像就没那么难懂了。由于还没有通读，目前的理解是: 康德认为100% N是一门科学，于是洋洋洒洒写了几百上千页的文字用一种100%S的形式去论证建立一个100%S的体系，以此作为100%N科学的门槛定义。