八字偏印格是什么意思
月令本气透干，以月令本气取格。例如日主为“壬”，月令为“申”，其中藏有本气“庚”为日主之偏印，假如月干又为“庚”，即为月令本气透干，为偏印格。
月令本气不透，而月令所藏中气或馀气透干，则以透者为用;若所藏两者皆透，择其重者取格。
如月令不藏，年、日、时见偏印则次之，如得其它干支通根生旺或有气者，则可取用。如壬水日主生于庚戌月，癸水日主生辛未月，虽不得令，但其它干支再见丑庚辛申酉之类，也可成格。
偏印得令当权者，主人多心机而善权变，如遇身旺，则财丰而福厚，但有刑杀，则寿夭而身贫。四柱中，偏印与食神同见，则主有始伤妻。
#婚姻# #情感# #算八字看姻缘#
月令本气透干，以月令本气取格。例如日主为“壬”，月令为“申”，其中藏有本气“庚”为日主之偏印，假如月干又为“庚”，即为月令本气透干，为偏印格。
月令本气不透，而月令所藏中气或馀气透干，则以透者为用;若所藏两者皆透，择其重者取格。
如月令不藏，年、日、时见偏印则次之，如得其它干支通根生旺或有气者，则可取用。如壬水日主生于庚戌月，癸水日主生辛未月，虽不得令，但其它干支再见丑庚辛申酉之类，也可成格。
偏印得令当权者，主人多心机而善权变，如遇身旺，则财丰而福厚，但有刑杀，则寿夭而身贫。四柱中，偏印与食神同见，则主有始伤妻。
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老君曰： “ 天地媾精，陰陽布化，萬物以生。承其宿業，分靈道一。父母和合，人受其生。始，一月為胞，精血凝也。二月成胎，形兆胚也。三月陽神為三魂，動而生也。四月陰靈為七魄，靜镇形也。五月，五行分藏以安神也。六月，六律定腑用滋靈也。七月，七精開窍，通光明也。八月，八景神具，降真靈也。九月，宫室羅布，以定精也。十月氣足，萬象成也。元和哺食，時不停也。
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”
老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”
太一帝君在頭，曰泥丸君，總眾神也。照生識神，人之魂也。司命處心，納生元也。無英居左，制三魂也。白元居右，拘七魄也。桃孩住脐，保精根也。照諸百節，生百神也。所以週身，神不空也。元氣入鼻，灌泥丸也。所以神明，形固安也。運動住止，關其心也。所以謂生，有由然也。予內觀之，歷歷分也。
心者，禁也，一身之主。心能禁制，使形神不邪也。心則神也，變化不測，故無定形。所以五藏藏五神，魂在肝，魄在肺，精在腎，誌在脾，神在心，所以字殊，隨處名也。心者，火也，南方太陽之精，主火。上為荧惑，下應心也。色赤，三葉如蓮花，神明依泊，從所名也。其神也，非青非黃，非大非小，非短非長，非曲非直，非柔非剛，非厚非薄，非圓非方。變化莫測，混合陰陽。大包天地，細入毫芒。制之則正，放之則狂。清淨則生，浊躁則亡。明照八表，暗迷一方。但能虛寂，生道自常。永保無為，其身則昌也。以其無形，莫之能名，祸福吉兇，悉由之矣。所以聖人，立君臣，明賞罚。置官僚，制法度，正以教人。人以難伏，唯在於心，心若清淨，則萬祸不生。所以流浪生死，沈淪惡道，皆由心也。妄想憎愛，取捨去來，染著聚結，漸自缠绕，轉轉係縛，不能解脫，便至滅亡。由如牛馬，引重趨泥，轉增陷沒，不能自出，遂至於死。人亦如是，始生之時，神元清靜，湛然無雜。既受納有，形染六情，眼則貪色，耳則殢聲，口則耽味，鼻則受馨，意隨健羡，身慾肥輕，從此流浪，莫能自悟。聖人慈念，設法教化，使內觀己身，澄其心也。 ”
老君曰： “ 谛觀此身，從虛無中來。因缘運會，積精聚氣，乘業降神，和合受生，法天像地，含陰吐陽，分錯五行，以應四時。眼為日月，發為星辰，眉為華蓋，頭為昆崙，布列宫闕，安置精神。萬物之中，人最為靈。性命合道，人當愛之。內觀其身，惟人尊焉。而不自貴，妄染諸尘，不淨臭秽，浊亂形神。熟觀物我，何疏何親。守道長生，為善保真。世愚役役，徒自苦辛也。 ”
老君曰： “ 從道受分，謂之命；自一禀形，謂之性。所以任物，謂之心。心有所憶，謂之意。意之所出，謂之誌。事無不知，謂之智。智週萬物，謂之慧。動而營身，謂之魂。靜而镇形，謂之魄。流行骨肉，謂之血。保神養氣，謂之精。氣清而驶，謂之榮。氣浊而迟，謂之衛。總括百神，謂之身。萬象備見，謂之形。塊然有閡，謂之質。狀貌可則謂之體，大小有分謂之躯。眾思不測，謂之神。邈然應化，謂之靈。氣來入身，謂之生。神去於身，謂之死。所以通生，謂之道。道者，有而無形，無而有情，變化不測，通神群生。在人之身，則為神明，所謂心也。所以教人修道，則修心也。教人修心，則修道也。道不可見，因生而明之。生不可常，用道以守之。若生亡則道廢，道廢則生亡。生道合一，則長生不死，羽化神仙。人不能長保者，以其不能內觀於心故也。內觀不遺，生道長存。 ”
老君曰： “ 人所以流浪惡道，沈淪滓秽，缘六情起妄，而生六識，六識分別，係縛憎愛，去來取捨，染著煩恼，與道長隔。所以內觀六識，因起六慾。慾從何起？慾自識起。識從何起？識自慾起。妄想颠倒，而生有識。亦曰自然，又名無為。本來虛靜，元無有識。有識分別，起諸邪見。邪見既興，盡是煩恼。展轉係縛，流浪生死，永失於道矣。 ”
老君曰： “ 道無生死，而形有生死。所以言生死者，屬形不屬道也。形所以生者，由得其道也。形所以死者，由失其道也。人能存生守道，則長存不亡也。又曰：人能常清靜其心，則道自來居。道自來居，則神明存身。神明存身，則生不亡也。人常慾生，而不能虛心。人常惡死，而不能保神。亦猶慾貴，而不用道；慾富，而不求寶；慾速，而足不行；慾肥，而食不飽也。 ”
老君曰： “ 道以心得，心以道明。心明則道降，道降則心通。神明之在身，猶火之因卮也。明從火起，火自炷發。炷因油潤，油藉卮停。四者若廢，明何生焉。亦如明缘神照，神託心存。水由形有，形以道全。一物不足，明何依焉？所以謂之神明者，眼見耳聞，意知心覺，分別物理，細微悉知，由神以明，故曰神明也。 ”
老君曰： “ 所以言虛心者，遣其實也；無心者，除其有也；定心者，令不動也；安心者，使不危也；靜心者，令不亂也；正心者，使不邪也；清心者，使不浊也；淨心者，使不秽也。此皆以有，令使除也。四見者，心直者，不反複也。心平者，無高低也。心明者，無暗昧也。心通者，無窒礙也。此皆本自照者也。粗言數語，餘可思也。 ”
老君曰： “ 知道易，信道難。信道易，行道難。行道易，得道難。得道易，守道難。守而不失，乃常存也。 ”
老君曰： “ 道也者，不可言傳口授而得之。常虛心靜神，道自來居。愚者不知，勞其形，苦其心，役其誌，躁其神，而道愈遠，而神愈悲。背道求道，當慎擇焉。 ”
老君曰： “ 道貴長存，保神固根。精氣不散，純白不分。形神合道，飛升昆崙。先天以生，後天以存。出入無間，不由其門。吹陰煦陽，制魄拘魂。億歲眷屬，千載子孫。黃尘四起，騎羊真人。金堂玉室，送故迎新。 ”
老君曰： “ 內觀之道，靜神定心。亂想不起，邪妄不侵。固身及物，閉目思尋。表裡虛寂，神道微深。外藏萬境，內察一心。了然明靜，靜亂俱息。念念相係，深根寧極。湛然常住，杳冥難測。忧患永消，是非莫識。 ”
老君曰： “ 吾非聖人，學而得之。故我求道，無不受持。千經萬術，惟在心也。 ”
《定真论》之详解第三节：根苗花果
择日之法有三要：以干为天，以支为地，支中所藏者为人元。
乃分四柱，以年为根，月为苗，日为花，时为实。
又择四柱之中，以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理。
月为父母，则知亲荫名利有无之类。
以日为己身，当推其干，搜用八字，为内外生克取舍之源。
干弱则求气旺之藉，有余则欲不足之营。
古法论命其实就是禄命法，
以干为禄，
以支为命，
以纳音为己身。
后来的子平法，
以干象征天，表露在外。
以支象征地，隐藏在内。
以支中所藏为人的元寿。
分四柱来看，
则以年为根基，
月为根苗，
日为繁花，
时为果实。
根在苗先，
实在花后。
日时就是开花结果，
主一生最后的归宿。
不仅如此，
年月日时也各自代表六亲之分宫。
以年为祖宗宫，以财官生旺无破，知祖辈盛衰。
不仅如此，年还是根基祖宅田宅，
最好能与月日合则富贵。
另外，月时支不要刑害年支，
不然祖宗根基会衰弱。
月为父母宫，以财官生旺无破，推能否得到父母庇护。
当然，如果日干本身居死衰之地，
虽有父母之福，
但不能享受。
以日为己身，检查八字，是否向官临马，
查主、本、财与官的损益，来推知己身的前程。
当然，更要看日干所在年月时的包围中成何格局。
最后这一节再补充点，
以日为主，年为本。
由于年月为根苗，
所以先看年月之中有官无官，
有财无财，
有印无印，
渐渐分出贵贱。
日是花，
要看八字围绕日干的格局，
喜神则生扶，
凶神则压制。
日干弱则求气旺的地方，
日干旺则怕其伤妻损财。
比如，壬癸日主，
坐下巳午，
那是日元临死绝之地，
身弱。
不过壬癸以丙丁为财星，
以戊己为官星，
巳午火是戊己丙丁的临官之地，
所以壬癸见巳午是官星加禄马，
所以有福之人。
如果此时壬癸在冬月生，
亥子冲坏坐下禄马之地，
那此时日干虽旺，
反而终身不富了。
因为在水旺之地，
火死土囚，
财官如何能得施展？
下面看实际例子：
壬午 丙午 庚午 戊寅；
庚金日，在年月日三见午火官星，
时支是财星，
所以财官主导局势，极强。
庚金无根，本应从杀，
但庚金顽强，
有点扶助就极难从。
这里，戊土偏印生金，
壬水食神制杀。
比较纠结。
好在大运己未发力，
一路土金水帮扶日元或克制财官，
使得局面扛起财官杀，
最终官至总兵。
择日之法有三要：以干为天，以支为地，支中所藏者为人元。
乃分四柱，以年为根，月为苗，日为花，时为实。
又择四柱之中，以年为祖上，则知世代宗派盛衰之理。
月为父母，则知亲荫名利有无之类。
以日为己身，当推其干，搜用八字，为内外生克取舍之源。
干弱则求气旺之藉，有余则欲不足之营。
古法论命其实就是禄命法，
以干为禄，
以支为命，
以纳音为己身。
后来的子平法，
以干象征天，表露在外。
以支象征地，隐藏在内。
以支中所藏为人的元寿。
分四柱来看，
则以年为根基，
月为根苗，
日为繁花，
时为果实。
根在苗先，
实在花后。
日时就是开花结果，
主一生最后的归宿。
不仅如此，
年月日时也各自代表六亲之分宫。
以年为祖宗宫，以财官生旺无破，知祖辈盛衰。
不仅如此，年还是根基祖宅田宅，
最好能与月日合则富贵。
另外，月时支不要刑害年支，
不然祖宗根基会衰弱。
月为父母宫，以财官生旺无破，推能否得到父母庇护。
当然，如果日干本身居死衰之地，
虽有父母之福，
但不能享受。
以日为己身，检查八字，是否向官临马，
查主、本、财与官的损益，来推知己身的前程。
当然，更要看日干所在年月时的包围中成何格局。
最后这一节再补充点，
以日为主，年为本。
由于年月为根苗，
所以先看年月之中有官无官，
有财无财，
有印无印，
渐渐分出贵贱。
日是花，
要看八字围绕日干的格局，
喜神则生扶，
凶神则压制。
日干弱则求气旺的地方，
日干旺则怕其伤妻损财。
比如，壬癸日主，
坐下巳午，
那是日元临死绝之地，
身弱。
不过壬癸以丙丁为财星，
以戊己为官星，
巳午火是戊己丙丁的临官之地，
所以壬癸见巳午是官星加禄马，
所以有福之人。
如果此时壬癸在冬月生，
亥子冲坏坐下禄马之地，
那此时日干虽旺，
反而终身不富了。
因为在水旺之地，
火死土囚，
财官如何能得施展？
下面看实际例子：
壬午 丙午 庚午 戊寅；
庚金日，在年月日三见午火官星，
时支是财星，
所以财官主导局势，极强。
庚金无根，本应从杀，
但庚金顽强，
有点扶助就极难从。
这里，戊土偏印生金，
壬水食神制杀。
比较纠结。
好在大运己未发力，
一路土金水帮扶日元或克制财官，
使得局面扛起财官杀，
最终官至总兵。
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