怪病还需怪法医。
唐德宗时的宰相贾耽担任滑州刺史时，当地有一个百姓，家中很富有，而他父亲忽然生了病，身体日渐消瘦，连粥都吃不下，每天只喝半升鲜血。一家人忧惧不已，花了很多钱招募良医，自长安、洛阳以及关东各地的大夫，没有不被请来的，但虽然酬劳很丰厚，但最终全都治不好，只得无功而返。
后来有一人从剑南来，一连诊治了十来天，却连老翁得的什么病都没弄明白，他对老翁之子说：“我的医术是家传的，到我已经传了三代，凡是见到人生的病，都能知道病根在哪儿，如今给老爷子看病，却完全懵了。是我的医术还不够精湛，还是这本是上天给老爷子降下的灾祸呢？但我听说贾刺史博学多能，乃是一位异人，至于卜筮医药之术，也都无不精通。不知您愿意出五十千钱吗？”老翁之子道：“做什么用？”大夫说：“打算把这钱送给驾车的小吏，等贾刺史出门时，让他用车拉着老爷子走在贾刺史的马前面，使他看见，若是贾刺史能说点什么，我也就知道该怎么治了。”老翁之子如言行事。
这天，贾耽出门去上香，见到躺在车中的老翁，正想要说话，监军使忽然前来向他汇报，贾耽只顾听着，不觉间走远了，那大夫见状，只得告辞而去。老翁也对儿子说：“我的病是必死无疑了，如今心中颇感到烦躁，像是讨厌听到人声，你可以把我拉去城外，找一个有山有水的地方放下我，三天来看我一次，若是我死了，把我就地埋葬就好。”其子争执不过，只好把老翁拉出了城，找到一处靠近水池的岩石旁，将老翁放到那里，便悲泣着回去了。
儿子离开后，老翁忽然见到有一条黄狗跑进水池中，时而下潜，时而露头，像是在洗澡一样，等黄狗从水中离开后，那池水便忽然有了一股香气。老翁正口渴，想要喝水，但浑身无力，又喘个不停，只能用手肘撑着身子艰难地向前爬，而当他喝了几口池水后，便顿时感到四肢稍微轻便了些，于是不停地喝，力气已经恢复得能稳稳地坐着了。其子再回来看他时，不禁喜出望外，把老翁拉回了家中，老翁能吃能喝，没几天就痊愈了。
后来，贾耽又出门，走到之前老翁的车停着的地方时，问身边人说：“前阵子那个病人还在吗？”身边人回答已经痊愈了。贾耽道：“人的病确实有谁都不认得的。此人所患乃是虱症，俗世间的药都治不好，需要将千年的木梳烧成灰服下才能治好，又或者喝下黄龙的洗澡水也可以，除此外再没有其他办法，不知此人是怎么治好的？”于是派人前去打听，老翁如是告诉了对方。贾耽得知后，感叹说：“上天使此人生病，而又自己找到了解药，真是命呀。”当时人听说后，都佩服贾耽的博学多闻，可见那个大夫说贾耽是异人也是真的啊。——《会昌解颐录》
原文：
賈耽相公鎮滑台日，有部民家富於財，而父偶得疾，身體漸瘦。糜粥不通，日飲鮮血半升而已。其家憂懼，乃多出金帛募善醫者，自兩京及山東諸道醫人，無不至者，雖接待豐厚，率皆以無效而旋。後有人自劍南來，診候旬日，亦不識其狀，乃謂其子曰：「某之醫，家傳三世矣，凡見人之疾，則必究其源。今觀叟則惘然無知，豈某之藝未至，而叟天降之災乎？」然某聞府帥博學多能，蓋異人也。至於卜筮醫藥，罔不精妙，子能捐五十千乎？」其子曰：「何用？」曰：「將以遺御吏，候公之出，以車載叟於馬前，使見之，儻有言，則某得施其力矣。」子如其言，公果出行香，見之注視，將有言。為監軍使白事，不覺馬首已過。醫人遂辭去。其父後語子曰。吾之疾是必死之徵，今頗煩躁，若厭人語，爾可載吾城外有山水處置之，三日一來省吾。如死則葬之於彼。」其子不獲已，載去。得一盤石近池，置之，悲泣而歸。其父忽見一黃犬來池中，出沒數四，狀如沐浴。既去，其水即香，叟渴欲飲，而氣喘力微，乃肘行而前，既飲，則覺四體稍輕，飲之不已，既能坐，子驚喜，乃復載歸家。則能飲食，不旬日而愈。他日，賈帥復出，至前所置車處，問曰：「前度病人在否，吏報今已平得。公曰：「人病固有不可識者。此人是蝨症，世間無藥可療，須得千年木梳燒灰服之，不然，即飲黃龍浴水，此外無可治也，不知何因而愈。」遣吏問之，叟具以對。公曰：「此人天與其疾，而自致其藥，命矣夫。」時人聞之，咸服公之博識，則醫工所謂異人者信矣。出《會昌解頤》
唐德宗时的宰相贾耽担任滑州刺史时，当地有一个百姓，家中很富有，而他父亲忽然生了病，身体日渐消瘦，连粥都吃不下，每天只喝半升鲜血。一家人忧惧不已，花了很多钱招募良医，自长安、洛阳以及关东各地的大夫，没有不被请来的，但虽然酬劳很丰厚，但最终全都治不好，只得无功而返。
后来有一人从剑南来，一连诊治了十来天，却连老翁得的什么病都没弄明白，他对老翁之子说：“我的医术是家传的，到我已经传了三代，凡是见到人生的病，都能知道病根在哪儿，如今给老爷子看病，却完全懵了。是我的医术还不够精湛，还是这本是上天给老爷子降下的灾祸呢？但我听说贾刺史博学多能，乃是一位异人，至于卜筮医药之术，也都无不精通。不知您愿意出五十千钱吗？”老翁之子道：“做什么用？”大夫说：“打算把这钱送给驾车的小吏，等贾刺史出门时，让他用车拉着老爷子走在贾刺史的马前面，使他看见，若是贾刺史能说点什么，我也就知道该怎么治了。”老翁之子如言行事。
这天，贾耽出门去上香，见到躺在车中的老翁，正想要说话，监军使忽然前来向他汇报，贾耽只顾听着，不觉间走远了，那大夫见状，只得告辞而去。老翁也对儿子说：“我的病是必死无疑了，如今心中颇感到烦躁，像是讨厌听到人声，你可以把我拉去城外，找一个有山有水的地方放下我，三天来看我一次，若是我死了，把我就地埋葬就好。”其子争执不过，只好把老翁拉出了城，找到一处靠近水池的岩石旁，将老翁放到那里，便悲泣着回去了。
儿子离开后，老翁忽然见到有一条黄狗跑进水池中，时而下潜，时而露头，像是在洗澡一样，等黄狗从水中离开后，那池水便忽然有了一股香气。老翁正口渴，想要喝水，但浑身无力，又喘个不停，只能用手肘撑着身子艰难地向前爬，而当他喝了几口池水后，便顿时感到四肢稍微轻便了些，于是不停地喝，力气已经恢复得能稳稳地坐着了。其子再回来看他时，不禁喜出望外，把老翁拉回了家中，老翁能吃能喝，没几天就痊愈了。
后来，贾耽又出门，走到之前老翁的车停着的地方时，问身边人说：“前阵子那个病人还在吗？”身边人回答已经痊愈了。贾耽道：“人的病确实有谁都不认得的。此人所患乃是虱症，俗世间的药都治不好，需要将千年的木梳烧成灰服下才能治好，又或者喝下黄龙的洗澡水也可以，除此外再没有其他办法，不知此人是怎么治好的？”于是派人前去打听，老翁如是告诉了对方。贾耽得知后，感叹说：“上天使此人生病，而又自己找到了解药，真是命呀。”当时人听说后，都佩服贾耽的博学多闻，可见那个大夫说贾耽是异人也是真的啊。——《会昌解颐录》
原文：
賈耽相公鎮滑台日，有部民家富於財，而父偶得疾，身體漸瘦。糜粥不通，日飲鮮血半升而已。其家憂懼，乃多出金帛募善醫者，自兩京及山東諸道醫人，無不至者，雖接待豐厚，率皆以無效而旋。後有人自劍南來，診候旬日，亦不識其狀，乃謂其子曰：「某之醫，家傳三世矣，凡見人之疾，則必究其源。今觀叟則惘然無知，豈某之藝未至，而叟天降之災乎？」然某聞府帥博學多能，蓋異人也。至於卜筮醫藥，罔不精妙，子能捐五十千乎？」其子曰：「何用？」曰：「將以遺御吏，候公之出，以車載叟於馬前，使見之，儻有言，則某得施其力矣。」子如其言，公果出行香，見之注視，將有言。為監軍使白事，不覺馬首已過。醫人遂辭去。其父後語子曰。吾之疾是必死之徵，今頗煩躁，若厭人語，爾可載吾城外有山水處置之，三日一來省吾。如死則葬之於彼。」其子不獲已，載去。得一盤石近池，置之，悲泣而歸。其父忽見一黃犬來池中，出沒數四，狀如沐浴。既去，其水即香，叟渴欲飲，而氣喘力微，乃肘行而前，既飲，則覺四體稍輕，飲之不已，既能坐，子驚喜，乃復載歸家。則能飲食，不旬日而愈。他日，賈帥復出，至前所置車處，問曰：「前度病人在否，吏報今已平得。公曰：「人病固有不可識者。此人是蝨症，世間無藥可療，須得千年木梳燒灰服之，不然，即飲黃龍浴水，此外無可治也，不知何因而愈。」遣吏問之，叟具以對。公曰：「此人天與其疾，而自致其藥，命矣夫。」時人聞之，咸服公之博識，則醫工所謂異人者信矣。出《會昌解頤》
多畅谈虚无，而忽视炼形，是当代修行者无法长生久视的原因！#佛道双修#
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊！如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
丹家上乘，形神俱妙，若神虽有灵妙而形质早衰，则非丹道之正路。释家尚炼神证性，而弃形之粗鄙曰臭皮囊，讥道之留形住世为守尸鬼，实乃不知炼形之妙也。
丹家本来特重炼形、炼气，然后来从重视实际的养生功夫，转而追求虚玄的性地证悟，虽然还是以性命双修为口号，却开始偏重于讲无为、讲虚空、讲先天一气从虚无中来，反而轻视以切实的生理变化为核心的命功修为，尤其是近代的丹家，几乎很少有人认真地提及炼形功夫了。理论的日渐高明，反而带来了实践的日渐退步，近代以来，丹道大成者几乎见不到了，其中固然有很复杂的种种因素，但是，愚以为，忽视筑基、轻视炼形，都是比较重要的原因。
我们看后世特别是近代的丹书，很多都有这样的特点，许多人做功夫也是这样，喜欢虚无，喜欢无相，不喜欢有为的搬运、导引，尤其不喜欢做生理的基础功夫。
所以很多人都是筑基未固，便求还丹；形质未化，便求养胎，从而导致了种种的偏失：比如，有为功夫不够，根基不牢，基础不固，处处有漏（此处专言身漏），证量难以升华；还丹后不事炼形，急于入定养婴，形中阴气未净，以至阳神无法纯阳，真幻相杂，难入正路；形质不化，呼吸、饮食不断，处处是漏，难以绝谷大定以圆真胎；形质未换，不能长生久视、留形住世，甚至连老来无病都难以实现；不炼形不可能达到形神俱妙，更不可能有飞腾冲举之可能……近代众多前辈，一生用功，不可谓不勤，甚至也在慧性上有相当的证悟，结果却长寿者甚少，不少人还是病死的，考其丹法，很多都是畅谈虚无而忽视炼形。
炼形之法，考有多门，如玉液炼形、金液炼形、太阳炼形、太阴炼形、内观炼形、真空炼形等等，另外尚有很多的小炼形法在各派流传，则多属于导引、动功、炼津、调气的初级法门。在明代以后众多的丹书中，都越来越轻视炼形，或者只重视其中的“真空炼形”一法，认为其他的都有为有作、落于形质，不能同于虚无大道。呵呵，愚见认为，玉液、金液，以至内观、真空，是有次第、有先后的，要功夫到了那一层，才能有大用，否则，直接去做真空炼形那“身外易形”的功夫，是在搞“跳跃式发展”，很勉为其难。
要说有为无为谁高明，实际上都不高明、都有所偏，到无不为才是高明。比如周天运法还精补脑一功，有些派中认为是着于形迹的下乘法，实际上撇开周天不用而只事中黄先天，则于色身必然有缺；再比如脏真搬运之小周天，后世丹书几乎无人提及，实际上，得药后，以此五脏周天运炼点化五脏六腑之元真，功效非常大，祛病延年乃是小验，改形驻颜也颇见其功，其中有自很深的道理；玉液炼形、金液炼形，都有其特殊的功效，没有这些做基础，直接去做真空炼形很难行得通的。
另外，象古传丹法，有的非常重视三关九窍，这与原始的瑜珈很类似，它很重视三脉七轮，一切的证量不看别的，就看这个，这看起来好像笨拙原始，实际上正是大巧若拙啊！如果以这个为标准衡量一下，老实说，其九层证量中，我们很多人都是连下成证量都没有——没有就是没有，你再说什么先天也没有用，到老还是得生病，还是比许多根本不炼丹功的人要短命。
丹家所重者，先天一气从虚无中来，然此“天气归一身”，不可见者一气，可见者效验，不可知者虚无，可知者生理，无论修命修性，离不了生理，也必须符合生理。
今且不论深层的炼形，就说说下手筑基的炼形功夫。人一身无非元气所化，元气盛则寿而健，元气亏则衰而夭，元气竭则病而死；然人身元气藏而不见，可见者脏腑也，丹道下手，种种作用，岂离脏腑？交媾龙虎、调和坎离，虽然是无形中作用，然其实在生理过程，也不离脏腑也。
就以肺金为例吧，肺主宗气，司呼吸，藏魄、朝百脉，外开窍于鼻，主皮毛，众多入手法中，凡是以呼吸下手的，都不离肺金作用。肺金乃人体与外界交通之大通道，故得呼吸之妙者，自然知天人一气相通之理；鼻为肺之大外窍，而其小窍则通身皆是，即毛窍也，故多从两孔之呼吸入门，而终必发现周身皮肤毛窍皆在呼吸之事实，有所谓以听息于肤者。
其实也不外乎此，肺乃与外界的通道，故夺天地之气补我身，必赖于肺金作用，又有所谓不内不外，不即肉身不离肉身之作用，其实仍是肺金作用；肺朝百脉，故凡得后天之息者，则通身气脉皆畅，肺主治节，而调和周身气机平衡必不离呼吸作用；肺主宣降，金性沉重，故得真息则气机自然下沉归元，而得胎息之开启，是谓得后天之铅金矣。
再说肝木，主藏血，主疏理条畅，藏魂，主生发，外开窍于目，四体中筋主于肝，四末中爪甲属肝，而凡诸抻筋拔骨、导引按跷、疏泄浊气、调和血行，种种动功下手，皆肝木之作用。肺肝之气血乃后天之龙虎，凡动功操修，皆需要呼吸与动作恰当配合使气血调和，阴阳平衡而运化，此即龙虎相交之初功，动功之效果，操持合度，则必然是呼吸调匀、气血畅达，引发循经缠度，经脉气化交注，进而由动归静，而有元气黄芽之萌动，是为内修之初阶，而其中目光之运用、呼吸之调整皆须合度方可。
另外，象心火之内景洞明，性光发耀，神明智慧之开启；肾水藏精，蛰藏沉潜，元阳发动，诸般作用；脾土之调和四象，化生气血，和气内运，等等，都是生理之实际，体现于下手筑基、补亏补漏之功用。
至于较深一层中的炼形，真元到肾，则白头重生黑发，齿落更生新牙；真元到肝，自然目如点漆，什么近视远视老花散光都不在话下；真元到心，则面如处子，颜若桃花…… https://t.cn/Evk4evd
敬请常念南无阿弥陀佛
【正助合行决定往生，且品位优胜】
若欲此生亲得实益，
当依净土法门，信愿念佛，
求生西方，则可决定了生脱死。
若不依念佛法门，
且莫说未得佛教之真传者不能了，
即得亦不能了。何以故。
以得真传，乃大彻大悟，非是实证。
证则可了，悟则未了。
修余法门，皆须断惑证真，
方了生死。净土法门，
但具真信切愿，持佛名号。
诸恶莫作，众善奉行。正助合行，
不但决定往生，而且品位优胜。
不但精粹纯笃之人，决定往生。
即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，
生大怖畏，志心念佛数声，
随即命终者，亦得决定往生。
以佛慈广大，专以度生为事。
一念回光，即蒙摄受。
所谓仗佛慈力，带业往生也。
——恭录《印光法师文钞》
【正助合行决定往生，且品位优胜】
若欲此生亲得实益，
当依净土法门，信愿念佛，
求生西方，则可决定了生脱死。
若不依念佛法门，
且莫说未得佛教之真传者不能了，
即得亦不能了。何以故。
以得真传，乃大彻大悟，非是实证。
证则可了，悟则未了。
修余法门，皆须断惑证真，
方了生死。净土法门，
但具真信切愿，持佛名号。
诸恶莫作，众善奉行。正助合行，
不但决定往生，而且品位优胜。
不但精粹纯笃之人，决定往生。
即五逆十恶之流，临终能生大惭愧，
生大怖畏，志心念佛数声，
随即命终者，亦得决定往生。
以佛慈广大，专以度生为事。
一念回光，即蒙摄受。
所谓仗佛慈力，带业往生也。
——恭录《印光法师文钞》
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