#读书# |#读物# |#我们读书吧#
《庄子向西,尼采向东》·赵丰
庄子与尼采的自由精神境界(之六):
(庄子的“庄周梦蝶”与尼采的“日神”说)
庄子有一天睡觉,梦见自己变成了蝴蝶,双翼飘举,游历花丛,他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子迷惑不解:是我做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了我?如果是我变成了蝴蝶,为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐?如果蝴蝶做梦变成了我,为什么这一切会出现在庄周的记忆里?
这个孤独的梦不可言说,成为中国人心底里永远的浪漫。多年之后,有个叫李商隐的青衣诗人高唱道:“此情可待成追忆,只是当时已惘然。”李商隐的目光追逐着那只蝴蝶的影子,表情无比沧桑。
这就照应了尼采的“日神”说。在希腊神话中,日神阿波罗是光明之神。它的光芒使万物显示出美丽的外在表现,这种美的表现本质上是人的一种幻觉,因此日神是美的外观的象征,同时也代表着一种幻象。
尼采认为,“梦”是日常生活的日神状态,因为梦里面充满着幻象,梦的内容也多半是形象的,可观的。
庄子梦蝶?尼采忽然发现,两千多年前那个庄子,就是游走在古代东方大地上的日神。
庄子启示人们,必须在尘世之外寻求精神的寄托;而尼采,则在尘世之中寻找悲剧,以求得精神的快感。
庄子向西,尼采向东,在理想人格建构方面即分别提出“真人”与“超人”之说。
《庄子向西,尼采向东》·赵丰
庄子与尼采的自由精神境界(之六):
(庄子的“庄周梦蝶”与尼采的“日神”说)
庄子有一天睡觉,梦见自己变成了蝴蝶,双翼飘举,游历花丛,他在花瓣和木叶间大声地笑。醒来之后的庄子迷惑不解:是我做梦变成了蝴蝶呢,还是蝴蝶做梦变成了我?如果是我变成了蝴蝶,为什么我会体会到蝴蝶独有的飞翔之乐?如果蝴蝶做梦变成了我,为什么这一切会出现在庄周的记忆里?
这个孤独的梦不可言说,成为中国人心底里永远的浪漫。多年之后,有个叫李商隐的青衣诗人高唱道:“此情可待成追忆,只是当时已惘然。”李商隐的目光追逐着那只蝴蝶的影子,表情无比沧桑。
这就照应了尼采的“日神”说。在希腊神话中,日神阿波罗是光明之神。它的光芒使万物显示出美丽的外在表现,这种美的表现本质上是人的一种幻觉,因此日神是美的外观的象征,同时也代表着一种幻象。
尼采认为,“梦”是日常生活的日神状态,因为梦里面充满着幻象,梦的内容也多半是形象的,可观的。
庄子梦蝶?尼采忽然发现,两千多年前那个庄子,就是游走在古代东方大地上的日神。
庄子启示人们,必须在尘世之外寻求精神的寄托;而尼采,则在尘世之中寻找悲剧,以求得精神的快感。
庄子向西,尼采向东,在理想人格建构方面即分别提出“真人”与“超人”之说。
#读书,我们是认真的[超话]##读书# |#读物#
庄子与尼采的自由精神境界(之一):
(庄子的“扶摇而直上者九万里”与尼采的“酒神”之说)
伫立在两千多年前的地平线上,庄子向世人做着逍遥游世的激情表演。他以大鹏自居,发出了“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”的自由呼唤。
两千年后,在地平线的另一头,尼采向全人类发出了酒神精神的呼唤。他以居高临下的姿势,提出了著名的“酒神”之说。
两位巨人相隔着巨大的时空,不约而同地向这个平庸世界的人们发出震耳欲聋的呼喊。
庄子也许有比大鹏鸟更大的野心。他的境界的彼岸,在宇宙之外。
超凡脱俗与崇高美妙,这是庄子留给世人的精神遗产。
与庄子不一样的是,尼采并不羡慕高飞的大鹏。他这样说:“千万不要忘记:我们飞翔得越高,我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。”
针对庄子的梦蝶,他更是不屑一顾:“人要么永不做梦,要么梦得有趣;人也必须学会清醒:要么永不清醒,要么清醒得有趣。”
两个在本质上同样呼唤自由的哲人,为何却反复表达着相反的观点?
殊途而同归。一个向西走,一个向东走,最终的目的地却是一致。
——《庄子向西,尼采向东》·赵丰
庄子与尼采的自由精神境界(之一):
(庄子的“扶摇而直上者九万里”与尼采的“酒神”之说)
伫立在两千多年前的地平线上,庄子向世人做着逍遥游世的激情表演。他以大鹏自居,发出了“水击三千里,抟扶摇而上者九万里”的自由呼唤。
两千年后,在地平线的另一头,尼采向全人类发出了酒神精神的呼唤。他以居高临下的姿势,提出了著名的“酒神”之说。
两位巨人相隔着巨大的时空,不约而同地向这个平庸世界的人们发出震耳欲聋的呼喊。
庄子也许有比大鹏鸟更大的野心。他的境界的彼岸,在宇宙之外。
超凡脱俗与崇高美妙,这是庄子留给世人的精神遗产。
与庄子不一样的是,尼采并不羡慕高飞的大鹏。他这样说:“千万不要忘记:我们飞翔得越高,我们在那些不能飞翔的人眼中的形象越是渺小。”
针对庄子的梦蝶,他更是不屑一顾:“人要么永不做梦,要么梦得有趣;人也必须学会清醒:要么永不清醒,要么清醒得有趣。”
两个在本质上同样呼唤自由的哲人,为何却反复表达着相反的观点?
殊途而同归。一个向西走,一个向东走,最终的目的地却是一致。
——《庄子向西,尼采向东》·赵丰
锦瑟
[唐] 李商隐
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,只是当时已惘然。
【注释】:
古瑟有弦五十条。柱,调整弦的音调高低的支柱;思读去声,因律诗不得一连出现三个平声。蓝田:在今陕西省蓝田县东南,古代著名的美玉产地。
【简析】:
本诗属于一首晚年回忆之作,虽然有些朦胧,却历来为人传诵。
诗的首联由幽怨悲凉的锦瑟起兴,点明“思华年”的主旨。无端,无缘无故,没有来由。五十弦,《 史记·封禅书 》载古瑟五十弦,后虽一般为二十五弦,但仍有其制。诗的一、二两句是说:绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦,我也快到五十岁了,一弦一柱都唤起了我对逝水流年的追忆。
诗的颔联与颈联是全诗的核心。在颔联中,庄周梦蝶的故事见《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。……俄而觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤 ?”诗句中的“晓梦”,指天将亮时做的梦。“ 迷蝴蝶”,指对自己与蝴蝶之间的关系迷茫。面对群雄逐鹿,变化剧烈的战国社会,庄周产生了人生虚幻无常的思想,而李商隐则是有感于晚唐国势衰微,政局动乱,命运如浮萍而用此典故的。用此典故,还包含着他对爱情与生命消逝的伤感。他似乎已预感到自己将不久于人世了,要把深深的痛苦与怨愤倾泄出来 。望帝的传说见《 寰宇记》说 :“ 蜀王杜宇,号望帝,后因禅位,自亡去,化为子规 。”子规即杜鹃。诗人笔下美丽而凄凉的杜鹃已升华为诗人悲苦的心灵。深沉的悲伤,只能托之于暮春时节杜鹃的悲啼,这是何等的凄凉。
颈联紧接颔联,《 新唐书·狄仁杰传》载:“(狄仁杰 )举明经,调汴州参军,为吏诬诉黜陟。使阎立本召讯,异其才,谢曰:‘仲尼称观过知仁,君可谓沧海遗珠矣。’”《三国志·吴志·诸葛恪传》:“恪少有才名,孙权谓其父瑾曰:‘蓝田生玉,真不虚也。’”“珠”、“玉 ”乃诗人自喻,不仅喻才能,更喻德行和理想。诗人借这两个形象,体现自己禀具卓越的才德,却不为世用的悲哀。诗的尾联,采用反问递进句式加强语气,结束全诗。“此情 ”总揽所抒之情,“ 成追忆”则与“思华年”呼应。可待即岂待,说明这令人惆怅伤感的“此情”,早已迷惘难遣,此时当更令人难以承受。
这首诗在艺术上极富个性 ,运用了典故、比兴、象征手法,诗中蝴蝶、杜鹃是象征,珠、玉属比兴,它们创造出明朗清丽、幽婉哀怆的艺术意境。
[唐] 李商隐
锦瑟无端五十弦,一弦一柱思华年。
庄生晓梦迷蝴蝶,望帝春心托杜鹃。
沧海月明珠有泪,蓝田日暖玉生烟。
此情可待成追忆,只是当时已惘然。
【注释】:
古瑟有弦五十条。柱,调整弦的音调高低的支柱;思读去声,因律诗不得一连出现三个平声。蓝田:在今陕西省蓝田县东南,古代著名的美玉产地。
【简析】:
本诗属于一首晚年回忆之作,虽然有些朦胧,却历来为人传诵。
诗的首联由幽怨悲凉的锦瑟起兴,点明“思华年”的主旨。无端,无缘无故,没有来由。五十弦,《 史记·封禅书 》载古瑟五十弦,后虽一般为二十五弦,但仍有其制。诗的一、二两句是说:绘有花纹的美丽如锦的瑟有五十根弦,我也快到五十岁了,一弦一柱都唤起了我对逝水流年的追忆。
诗的颔联与颈联是全诗的核心。在颔联中,庄周梦蝶的故事见《庄子·齐物论》:“昔者庄周梦为蝴蝶,栩栩然蝴蝶也。……俄而觉,则蘧蘧然周也。不知周之梦为蝴蝶欤,蝴蝶之梦为周欤 ?”诗句中的“晓梦”,指天将亮时做的梦。“ 迷蝴蝶”,指对自己与蝴蝶之间的关系迷茫。面对群雄逐鹿,变化剧烈的战国社会,庄周产生了人生虚幻无常的思想,而李商隐则是有感于晚唐国势衰微,政局动乱,命运如浮萍而用此典故的。用此典故,还包含着他对爱情与生命消逝的伤感。他似乎已预感到自己将不久于人世了,要把深深的痛苦与怨愤倾泄出来 。望帝的传说见《 寰宇记》说 :“ 蜀王杜宇,号望帝,后因禅位,自亡去,化为子规 。”子规即杜鹃。诗人笔下美丽而凄凉的杜鹃已升华为诗人悲苦的心灵。深沉的悲伤,只能托之于暮春时节杜鹃的悲啼,这是何等的凄凉。
颈联紧接颔联,《 新唐书·狄仁杰传》载:“(狄仁杰 )举明经,调汴州参军,为吏诬诉黜陟。使阎立本召讯,异其才,谢曰:‘仲尼称观过知仁,君可谓沧海遗珠矣。’”《三国志·吴志·诸葛恪传》:“恪少有才名,孙权谓其父瑾曰:‘蓝田生玉,真不虚也。’”“珠”、“玉 ”乃诗人自喻,不仅喻才能,更喻德行和理想。诗人借这两个形象,体现自己禀具卓越的才德,却不为世用的悲哀。诗的尾联,采用反问递进句式加强语气,结束全诗。“此情 ”总揽所抒之情,“ 成追忆”则与“思华年”呼应。可待即岂待,说明这令人惆怅伤感的“此情”,早已迷惘难遣,此时当更令人难以承受。
这首诗在艺术上极富个性 ,运用了典故、比兴、象征手法,诗中蝴蝶、杜鹃是象征,珠、玉属比兴,它们创造出明朗清丽、幽婉哀怆的艺术意境。
✋热门推荐