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红鸾星动缘分来临，你还需要等多久？
人生有四大幸事：久旱逢甘霖，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时；今天春之晓师傅要讲的红鸾星动就是婚姻缘分到来的标志。因为红鸾星在命理上代表的就是一个人的真爱，不论什么时候出现都代表了好事和正缘。只有当红鸾星与其他桃花星同时出现的时候才能算遇到了桃花。很多人遇到的桃花比较多，但是红鸾星不动，就是有感情也无法走到最后，出现了各种原因的分手现象。因此，红鸾星动是感情开花结果的关键因素。下面，我们就共同了解一下有关红鸾星的命理知识吧。
1.红鸾星与桃花不同
很多人都认为红鸾星和桃花是一种神煞，都是代表了遇到感情，有好的异性缘，有谈恋爱和感情发展的信息。其实，两者是有区别的。桃花虽然也是中性的神煞，但是桃花反之了很多的姻缘，这里不一定是正缘的出现。
2.命理桃花的含义
在紫微斗数中有“桃花”性质的星曜有很多，只要此星的五行属水，都带有桃花的性质。其中贪狼、廉珍为甲级桃花星；天姚、咸池、沐浴、红鸾、天喜为次桃花星；其他如紫微、破军、七杀、天同、天相、巨门、文曲、文昌、左辅、右弼、天钺、喜神、凤阁、天刑、化禄、化科等也具有桃花的性质。
在八字命理中桃花神煞有固定的查法，具体方法是：以年支和日支看其他支，口诀：“申子辰在酉，寅午戌在卯，巳酉丑在午，亥卯未在子”。即：年支或日支是寅、午、戌的人，其他支见到卯即是命带桃花；年支或日支是申、子、辰的人，其他支见到酉即是命带桃花；年支或日支是亥、卯、未的人，其他支见到子即是命带桃花；年支或日支是巳、酉、丑的人，其他支见到午便是命带桃花。
八字命理中的桃花的又分为很多种不同种类的桃花，例如：滚浪桃花、裸形桃花、遍野桃花、墙内桃花、墙外桃花等等。从不同的桃花的名字我们就可以直观的了解到，其所代表的命理含义有很大的不同。
3.红鸾星的含义
红鸾星，五行属癸水，阴水，主婚姻喜庆，星性开朗、直爽，与人缘有关。守于身命，男主相貌堂堂、女则容颜秀丽，禀性温良。入庙最吉，丑、寅、卯、辰、戌、亥为旺地，主男招美妻，女配贤夫，富贵绵绵，财货十分，美貌美事，光辉福荫。无论男女，有红鸾坐命的人大多感情丰富，异性缘极好且早婚机率高。红鸾星通常视为结婚的桃花星，经常有听到算命先生说“红鸾星动”就表示这一年可能会有结婚的现象。
4.红鸾星的查法
红鸾歌诀：红鸾星光照大地，世上情人成眷属，此星最利婚缘路，如同月老来协助，子年月下寻狡兔，丑年居高观虎斗；寅年现身在牛栏，卯年雪地寻夜鼠；辰年花开在猪舍，巳年见狗在田野；午年登高闻鸡啼，未年树上觅封猴；申年花开在羊身，酉年最爱千里马；戌年草上见飞蛇，亥年丰收在龙田。
红鸾星的查法：以出生的年支（也就是生肖）来查，
鼠人见兔年为红鸾； 牛人见虎年为红鸾；
虎人见牛年为红鸾； 兔人见鼠年为红鸾；
龙人见猪年为红鸾； 蛇人见狗年为红鸾；
马人见鸡年为红鸾； 羊人见猴年为红鸾；
猴人见羊年为红鸾； 鸡人见马年为红鸾；
狗人见蛇年为红鸾； 猪人见龙年为红鸾。
5.红鸾星动还要摆好桃花位
不少单身青年男女，遇到到了红鸾星动的年份却仍然单身，难觅良缘是怎么回事呢？这里就需要处理好桃花位。因为桃花位摆设不当或者不能帮助自己，一样很难有感情上的收获，或者是即使最终结婚了，过程却是荆棘坎坷。
桃花位要亮洁，不能出现缺陷，或者缺角。如果房屋布局不完整，则会导致桃花位缺失，这样对个人而言感情难有着落，难以找到感情的依托，就算有对象也容易情感生变，难以走进婚姻殿堂；与家庭而言，夫妻感情容易破裂，互相猜忌多，严重的也就是说这个家庭缺少一个男主人或是女主人，我们称之为“孤寡”。
桃花位是增加异性缘，聚集贵气人脉之地，不能过于昏暗，不能有杂物堆积，更不能处在卫生间位置，以免吸收的都是秽气，结识的也非良人。要保持明亮、干净，若是桃花位光线不足的，可以考虑多在桃花位放一盏灯或让光线可以照射进来的设备加以改善。
6.桃花位的查法
生肖鼠、龙、猴，桃花位在正西方；
生肖牛、蛇、鸡，桃花位在正南方；
生肖虎、马、狗，桃花位在正东方；
生肖兔、羊、猪，桃花位在正北方。
生肖选择法来查询非常简便，就是根据自己出生年份对应的生肖来选桃花位。此方法适合初学又不想过于繁琐的人士使用，通过这个方法找到桃花位就可以通过命理方法快速提升自己的异性缘，收获自己梦寐以求的好姻缘。另外，桃花位的改善对做生意的朋友，增加客户光临，增加业绩也是十分有帮助的。
红鸾星动缘分来临，你还需要等多久？
人生有四大幸事：久旱逢甘霖，他乡遇故知；洞房花烛夜，金榜题名时；今天春之晓师傅要讲的红鸾星动就是婚姻缘分到来的标志。因为红鸾星在命理上代表的就是一个人的真爱，不论什么时候出现都代表了好事和正缘。只有当红鸾星与其他桃花星同时出现的时候才能算遇到了桃花。很多人遇到的桃花比较多，但是红鸾星不动，就是有感情也无法走到最后，出现了各种原因的分手现象。因此，红鸾星动是感情开花结果的关键因素。下面，我们就共同了解一下有关红鸾星的命理知识吧。
1.红鸾星与桃花不同
很多人都认为红鸾星和桃花是一种神煞，都是代表了遇到感情，有好的异性缘，有谈恋爱和感情发展的信息。其实，两者是有区别的。桃花虽然也是中性的神煞，但是桃花反之了很多的姻缘，这里不一定是正缘的出现。
2.命理桃花的含义
在紫微斗数中有“桃花”性质的星曜有很多，只要此星的五行属水，都带有桃花的性质。其中贪狼、廉珍为甲级桃花星；天姚、咸池、沐浴、红鸾、天喜为次桃花星；其他如紫微、破军、七杀、天同、天相、巨门、文曲、文昌、左辅、右弼、天钺、喜神、凤阁、天刑、化禄、化科等也具有桃花的性质。
在八字命理中桃花神煞有固定的查法，具体方法是：以年支和日支看其他支，口诀：“申子辰在酉，寅午戌在卯，巳酉丑在午，亥卯未在子”。即：年支或日支是寅、午、戌的人，其他支见到卯即是命带桃花；年支或日支是申、子、辰的人，其他支见到酉即是命带桃花；年支或日支是亥、卯、未的人，其他支见到子即是命带桃花；年支或日支是巳、酉、丑的人，其他支见到午便是命带桃花。
八字命理中的桃花的又分为很多种不同种类的桃花，例如：滚浪桃花、裸形桃花、遍野桃花、墙内桃花、墙外桃花等等。从不同的桃花的名字我们就可以直观的了解到，其所代表的命理含义有很大的不同。
3.红鸾星的含义
红鸾星，五行属癸水，阴水，主婚姻喜庆，星性开朗、直爽，与人缘有关。守于身命，男主相貌堂堂、女则容颜秀丽，禀性温良。入庙最吉，丑、寅、卯、辰、戌、亥为旺地，主男招美妻，女配贤夫，富贵绵绵，财货十分，美貌美事，光辉福荫。无论男女，有红鸾坐命的人大多感情丰富，异性缘极好且早婚机率高。红鸾星通常视为结婚的桃花星，经常有听到算命先生说“红鸾星动”就表示这一年可能会有结婚的现象。
4.红鸾星的查法
红鸾歌诀：红鸾星光照大地，世上情人成眷属，此星最利婚缘路，如同月老来协助，子年月下寻狡兔，丑年居高观虎斗；寅年现身在牛栏，卯年雪地寻夜鼠；辰年花开在猪舍，巳年见狗在田野；午年登高闻鸡啼，未年树上觅封猴；申年花开在羊身，酉年最爱千里马；戌年草上见飞蛇，亥年丰收在龙田。
红鸾星的查法：以出生的年支（也就是生肖）来查，
鼠人见兔年为红鸾； 牛人见虎年为红鸾；
虎人见牛年为红鸾； 兔人见鼠年为红鸾；
龙人见猪年为红鸾； 蛇人见狗年为红鸾；
马人见鸡年为红鸾； 羊人见猴年为红鸾；
猴人见羊年为红鸾； 鸡人见马年为红鸾；
狗人见蛇年为红鸾； 猪人见龙年为红鸾。
5.红鸾星动还要摆好桃花位
不少单身青年男女，遇到到了红鸾星动的年份却仍然单身，难觅良缘是怎么回事呢？这里就需要处理好桃花位。因为桃花位摆设不当或者不能帮助自己，一样很难有感情上的收获，或者是即使最终结婚了，过程却是荆棘坎坷。
桃花位要亮洁，不能出现缺陷，或者缺角。如果房屋布局不完整，则会导致桃花位缺失，这样对个人而言感情难有着落，难以找到感情的依托，就算有对象也容易情感生变，难以走进婚姻殿堂；与家庭而言，夫妻感情容易破裂，互相猜忌多，严重的也就是说这个家庭缺少一个男主人或是女主人，我们称之为“孤寡”。
桃花位是增加异性缘，聚集贵气人脉之地，不能过于昏暗，不能有杂物堆积，更不能处在卫生间位置，以免吸收的都是秽气，结识的也非良人。要保持明亮、干净，若是桃花位光线不足的，可以考虑多在桃花位放一盏灯或让光线可以照射进来的设备加以改善。
6.桃花位的查法
生肖鼠、龙、猴，桃花位在正西方；
生肖牛、蛇、鸡，桃花位在正南方；
生肖虎、马、狗，桃花位在正东方；
生肖兔、羊、猪，桃花位在正北方。
生肖选择法来查询非常简便，就是根据自己出生年份对应的生肖来选桃花位。此方法适合初学又不想过于繁琐的人士使用，通过这个方法找到桃花位就可以通过命理方法快速提升自己的异性缘，收获自己梦寐以求的好姻缘。另外，桃花位的改善对做生意的朋友，增加客户光临，增加业绩也是十分有帮助的。
昨晚和晓亮华姐吃了个饭，忍不住又话痨了
他们说现在都谢老板了
我说这一年还蛮多经历的
白天要打工跑客户
晚上要愁货怎么来怎么卖
平时还要看居委居民的事情
偶尔还想想那段感情
每晚两瓶啤酒也不吃饭了
很多个半夜睡不着
有时候甚至都不知道做这些有什么用
为了什么
他们说找个对象啊
我说以前我在广物稳定点还敢找
经历了很多事情
现在反而不敢了
经历不同需要也不同
特别害怕两个人无法互相理解
我说30岁了好像能选的越来越少了
只能专注一件事
这一年反而能沉下心去做点什么
至少还年轻吧
把想做的事情做了
我说我最大的快乐
就是客户能聊
群众能回应
余下的时光发个朋友圈把想说的都说了
现在连煮饭都不做了
反正好多好多吧
说不完
他们说现在都谢老板了
我说这一年还蛮多经历的
白天要打工跑客户
晚上要愁货怎么来怎么卖
平时还要看居委居民的事情
偶尔还想想那段感情
每晚两瓶啤酒也不吃饭了
很多个半夜睡不着
有时候甚至都不知道做这些有什么用
为了什么
他们说找个对象啊
我说以前我在广物稳定点还敢找
经历了很多事情
现在反而不敢了
经历不同需要也不同
特别害怕两个人无法互相理解
我说30岁了好像能选的越来越少了
只能专注一件事
这一年反而能沉下心去做点什么
至少还年轻吧
把想做的事情做了
我说我最大的快乐
就是客户能聊
群众能回应
余下的时光发个朋友圈把想说的都说了
现在连煮饭都不做了
反正好多好多吧
说不完
刘知幾《史通·言语》原文及翻译
刘知幾
原文：
盖枢机之发，荣辱之主【1】，言之不文，行之不远，则知饰词专对，古之所重也。夫上古之世，人惟朴略，言语难晓，训释方通。是以寻理则事简而意深，考文则词艰而义释。周监二代，郁郁乎文。大夫、行人，尤重词命，语微婉而多切，言流靡而不淫。
寻夫战国已前，其言皆可讽咏，非但笔削所致，良由体质素美。何以核诸？“山木”“辅车”，时俗之谚也；“原田是谋”，舆人【2】之诵也。斯皆刍词鄙句，犹能温润若此，况乎束带立朝之士哉！则知时人出言，史官入记，虽有讨论润色，终不失其梗概者也。而后来作者，通无远识，记其当世口语，罕能从实而书，而复追效昔人，示其稽古。用使周、秦言辞见于魏、晋之代，而失彼天然，今古以之不纯，真伪由其相乱。
唯王、宋著书【3】，叙元、高时事，抗词正笔，务存直道，方言世语，由此毕彰。而今之学者，皆尤二子以言多滓秽，语伤浅俗。夫本质如此，而推过史臣，犹鉴者见嫫母多媸，而归罪于明镜也。近有敦煌张太素、中山郎余令，并称述者，自负史才。郎著《孝德传》，张著《隋后略》。凡所撰今语，皆依仿旧辞。若选言可以效古而书，其难类者，则忽而不取，料其所弃，可胜纪哉？
盖江芊骂商臣曰：“呼！役夫，宜君王废汝而立职。”汉王怒郦生曰：“竖儒，几败乃公事。”单固谓杨康曰：“老奴，汝死自其分。”乐广叹卫玠曰：“谁家生得宁馨儿！”斯并当时侮嫚之词，流俗鄙俚之说。必播以唇吻，传诸讽诵，而世人皆以为上之二言不失清雅，而下之两句殊为鲁朴者，何哉？盖楚、汉世隔，事已成古。魏、晋年近，言犹类今。已古者即谓其文，犹今者乃惊其质。夫天地长久，而风俗无恒，后之视今，亦犹今之视昔。而作者皆怯书今语，勇效昔言，不其惑乎！
盖善为政者，不择人而理，故俗无精粗，咸被其化；工为史者，不选事而书，故言无美恶，尽传于后。若事皆不谬，言必近真，庶几可与古人同，何止得其糟粕而已。
（取材于唐•刘知幾《史通•言语》）
注释：【1】枢机，中心，关键。“枢机之发，荣辱之主”语出《周易•系辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”【2】舆人：众人。【3】唯王、宋著书：王邵著《齐志》，宋孝王著《关东风俗传》，二书分别记录南北朝时期元氏西魏和高氏北齐史事。
译文：
言辞一经内心发出，就关系到荣耀和耻辱，言辞没有文采，就不能传布久远，可知修饰言辞以独自应对，是古人所重视的。上古时候，人们都质朴简略，当时的言语后人难以理解，须通过解释才能明白。因此要探究道理却记事简略而意义深刻，要考查文辞则言辞艰深而事理很明白。周代借鉴了夏、商二代的礼仪制度，文化昌盛，大夫、行人，特别重视应对辞令，语言委婉而切当，言辞流畅华美而不过分。
追寻战国以前，史书记载的言语都可以吟咏朗诵，这不是编写时修改的结果，实在是当时言语本身质朴优美的缘故。如何来核证呢？“山木”“辅车”，就是当时民间的谚语；“原田是谋”，是普通众人的吟咏。这些都是草野低贱之人的吟咏，尚且能如此温润和婉，何况身着朝服立于朝堂之上的人呢！由此可知当时人说出的话，被史官们载入了史册，虽然有所加工润色，但终究没有失去本色。但后来的作者，普遍没有远见，记载当时口语，很少能如实而书，反而仿效古人，表示自己考查了古事。因此使得周、秦时候的言辞出现于魏晋时代，而失去了天然的真实，现在和古代因此而混淆，真实与虚假由此而错乱。
只有王劭著《齐志》、宋孝王著《关东风俗传》，叙述西魏元氏政权、北齐高氏政权的史事，直言不讳直书其事，力求体现直笔的原则，地方口语、世俗言谈，由此得以充分彰显。而当今的学者，都责难这二人之书言辞污浊不洁净，语言过于浅俗。其实当时语言的本质就是如此，却把过失推给史臣，犹如照镜子的人看到嫫母太丑，而归罪于明镜一样。近来有敦煌的张太素、中山的郞余令，都以著述并称，自恃有史学才能。郞余令著有《孝德传》，张太素著有《隋后略》。凡所编撰当今的语言，都仿照过去的文辞。如果选择言词可以仿效古代的才写，那些难以仿效古语记录的，就忽略不记，可以想象，被他们所遗弃的材料，能记得完吗？
江芊骂商臣说：“呀！贱人，难怪君王要废了你而立职为太子。”汉王对郦食其发怒说：“小子，你几乎坏了老子的事。”单固对杨康说：“老奴，你死得活该。”乐广赞叹卫玠说：“这是谁家生了这样的孩儿！”这些都是当时轻慢的语言，世俗粗野的说法。一定可以流传于口头，被人诵读，但世人都认为前面两句不失清雅，后面两句则特别拙朴，这是什么原因呢？原来楚汉与今天相隔久远，事情已成为古事；魏晋与今天年代较近，语言还类似今天。已成为久远古事就称它文雅，还类似今天的就惊讶于它的质朴。天地永存，风俗不会固定不变，后人看今天，也就像今天看往昔。但作者都害怕写出今天的语言，却勇于仿效古代的语言，岂不糊涂吗！
善于治理国家政事的人，不选择被治理的对象而能治好，所以风俗无论精粗，都能受到其教化；擅长修史的人，不选择事情而记载，所以语言无论美丑善恶，都能流传至后代。如果所记载的事情都不谬误，语言必定接近真实，几乎就可以与古人接近了，何止只得到古人废弃无用的事物呢！
刘知幾
原文：
盖枢机之发，荣辱之主【1】，言之不文，行之不远，则知饰词专对，古之所重也。夫上古之世，人惟朴略，言语难晓，训释方通。是以寻理则事简而意深，考文则词艰而义释。周监二代，郁郁乎文。大夫、行人，尤重词命，语微婉而多切，言流靡而不淫。
寻夫战国已前，其言皆可讽咏，非但笔削所致，良由体质素美。何以核诸？“山木”“辅车”，时俗之谚也；“原田是谋”，舆人【2】之诵也。斯皆刍词鄙句，犹能温润若此，况乎束带立朝之士哉！则知时人出言，史官入记，虽有讨论润色，终不失其梗概者也。而后来作者，通无远识，记其当世口语，罕能从实而书，而复追效昔人，示其稽古。用使周、秦言辞见于魏、晋之代，而失彼天然，今古以之不纯，真伪由其相乱。
唯王、宋著书【3】，叙元、高时事，抗词正笔，务存直道，方言世语，由此毕彰。而今之学者，皆尤二子以言多滓秽，语伤浅俗。夫本质如此，而推过史臣，犹鉴者见嫫母多媸，而归罪于明镜也。近有敦煌张太素、中山郎余令，并称述者，自负史才。郎著《孝德传》，张著《隋后略》。凡所撰今语，皆依仿旧辞。若选言可以效古而书，其难类者，则忽而不取，料其所弃，可胜纪哉？
盖江芊骂商臣曰：“呼！役夫，宜君王废汝而立职。”汉王怒郦生曰：“竖儒，几败乃公事。”单固谓杨康曰：“老奴，汝死自其分。”乐广叹卫玠曰：“谁家生得宁馨儿！”斯并当时侮嫚之词，流俗鄙俚之说。必播以唇吻，传诸讽诵，而世人皆以为上之二言不失清雅，而下之两句殊为鲁朴者，何哉？盖楚、汉世隔，事已成古。魏、晋年近，言犹类今。已古者即谓其文，犹今者乃惊其质。夫天地长久，而风俗无恒，后之视今，亦犹今之视昔。而作者皆怯书今语，勇效昔言，不其惑乎！
盖善为政者，不择人而理，故俗无精粗，咸被其化；工为史者，不选事而书，故言无美恶，尽传于后。若事皆不谬，言必近真，庶几可与古人同，何止得其糟粕而已。
（取材于唐•刘知幾《史通•言语》）
注释：【1】枢机，中心，关键。“枢机之发，荣辱之主”语出《周易•系辞上》：“言行，君子之枢机。枢机之发，荣辱之主也。言行，君子之所以动天地也，可不慎乎？”【2】舆人：众人。【3】唯王、宋著书：王邵著《齐志》，宋孝王著《关东风俗传》，二书分别记录南北朝时期元氏西魏和高氏北齐史事。
译文：
言辞一经内心发出，就关系到荣耀和耻辱，言辞没有文采，就不能传布久远，可知修饰言辞以独自应对，是古人所重视的。上古时候，人们都质朴简略，当时的言语后人难以理解，须通过解释才能明白。因此要探究道理却记事简略而意义深刻，要考查文辞则言辞艰深而事理很明白。周代借鉴了夏、商二代的礼仪制度，文化昌盛，大夫、行人，特别重视应对辞令，语言委婉而切当，言辞流畅华美而不过分。
追寻战国以前，史书记载的言语都可以吟咏朗诵，这不是编写时修改的结果，实在是当时言语本身质朴优美的缘故。如何来核证呢？“山木”“辅车”，就是当时民间的谚语；“原田是谋”，是普通众人的吟咏。这些都是草野低贱之人的吟咏，尚且能如此温润和婉，何况身着朝服立于朝堂之上的人呢！由此可知当时人说出的话，被史官们载入了史册，虽然有所加工润色，但终究没有失去本色。但后来的作者，普遍没有远见，记载当时口语，很少能如实而书，反而仿效古人，表示自己考查了古事。因此使得周、秦时候的言辞出现于魏晋时代，而失去了天然的真实，现在和古代因此而混淆，真实与虚假由此而错乱。
只有王劭著《齐志》、宋孝王著《关东风俗传》，叙述西魏元氏政权、北齐高氏政权的史事，直言不讳直书其事，力求体现直笔的原则，地方口语、世俗言谈，由此得以充分彰显。而当今的学者，都责难这二人之书言辞污浊不洁净，语言过于浅俗。其实当时语言的本质就是如此，却把过失推给史臣，犹如照镜子的人看到嫫母太丑，而归罪于明镜一样。近来有敦煌的张太素、中山的郞余令，都以著述并称，自恃有史学才能。郞余令著有《孝德传》，张太素著有《隋后略》。凡所编撰当今的语言，都仿照过去的文辞。如果选择言词可以仿效古代的才写，那些难以仿效古语记录的，就忽略不记，可以想象，被他们所遗弃的材料，能记得完吗？
江芊骂商臣说：“呀！贱人，难怪君王要废了你而立职为太子。”汉王对郦食其发怒说：“小子，你几乎坏了老子的事。”单固对杨康说：“老奴，你死得活该。”乐广赞叹卫玠说：“这是谁家生了这样的孩儿！”这些都是当时轻慢的语言，世俗粗野的说法。一定可以流传于口头，被人诵读，但世人都认为前面两句不失清雅，后面两句则特别拙朴，这是什么原因呢？原来楚汉与今天相隔久远，事情已成为古事；魏晋与今天年代较近，语言还类似今天。已成为久远古事就称它文雅，还类似今天的就惊讶于它的质朴。天地永存，风俗不会固定不变，后人看今天，也就像今天看往昔。但作者都害怕写出今天的语言，却勇于仿效古代的语言，岂不糊涂吗！
善于治理国家政事的人，不选择被治理的对象而能治好，所以风俗无论精粗，都能受到其教化；擅长修史的人，不选择事情而记载，所以语言无论美丑善恶，都能流传至后代。如果所记载的事情都不谬误，语言必定接近真实，几乎就可以与古人接近了，何止只得到古人废弃无用的事物呢！
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