#中华民俗汇览# 【垂钓之乐：怎么古人也沉迷钓鱼不可自拔？】
之前有这样一个话题，沉迷于钓鱼的男人有多可怕，你身边也有喜欢钓鱼的家人吗？有人不了解就静静地坐在那里究竟有什么趣味，只见得钓鱼队伍是日益壮大。其实不仅现代人沉迷钓鱼，古人也喜欢钓鱼、赏鱼。
柳宗元的《江雪》大概是最出名的垂钓诗：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此诗朗朗上口，又画面感十足，全诗只有二十个字，却生动地描绘了一幅清幽寒冷的画面：在寂寞无垠的飘满白雪的江面上，有一页孤舟，上面一个老渔翁静静地坐着，在江心垂钓，四周万籁无声，没有鸟，也不见人踪迹，不知能不能钓到鱼，也许钓了个寂寞吧。
柳宗元的这首诗有点过于冷清孤独了，不带一点人间烟火气，有种纯洁的清高之感。写这首诗的时候，柳宗元刚被贬为永州司马，正谪居在永州，流放十年的前路和他所经历过的险恶官场，让他的心情变得有些沉重而孤寂。
他刻画出一个茫茫的雪白天地，用“千山”、“万径”让背景广大寥廓，而用“绝”和“灭”让这些景物一下子变得极端的寂静、沉默，在这种环境中，独自垂钓的老渔翁不怕寒冷，忘了一切，专心钓他的鱼，仿佛与这天地融为了一体，不动。
这个渔翁形象，实际是柳宗元的思想感情的寄托与写照，这里涉及到一个中国人很喜欢用的手法——寓意于物。
而柳宗元之所以借用渔翁这个形象，是因为他要营造出在这样苍茫天地间符合场景画面的一个人物，这个人最好是钓鱼翁。因为钓鱼是一件安静的事情，给人一种在思考的感觉，在冰天雪地里钓鱼，景不动，人不动，更有种虚无缥缈、清高孤傲的印象。这正与柳宗元那独孤冷清的心境相契合。
每次看到《江雪》这首诗，我总能想到马远的那幅《寒江独钓图》，这幅画简单到极致，只画一舟、一人，船的四周再画了寥寥几笔水纹，背景一片空白，而就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，透露出无穷的韵味。多读几遍诗，多看几眼这幅画，你就能慢慢地沉浸在诗意里、境界里。
不是吹，中国古代画家这种巧妙、虚实相应的笔法和意境构设，真的太耐人寻味了，正所谓“虚实相生，无画处皆成妙境”，手段高明之处就在于此。
鱼与垂钓的精神寓意
这种画需要静下心来欣赏，就像钓鱼一样，古人很早就将钓鱼这件事探索得极为全面了，鲜少有人真的是为了钓鱼而去钓鱼，大部分钓鱼活动总会赋予上更深的意义。
古时文人高士常以渔樵的身份寄托投身山水、享受自由之乐的人生理想，因而渔歌诗及渔父图也非常流行，因为它有值得创作的精神主题。
其实就鱼本身，鱼之美是得到古人认证的，尤其是“鱼尾”之美，卓文君在《白头吟》中写“竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁”，就写出了鱼尾浮现于水面的灵动之美；周邦彦《蝶恋花》道“鱼尾霞生明远树，翠壁黏天，玉叶迎风举”，写满天晚霞似鱼鳞状，赞叹霞光之美犹如鱼尾之美，水、天一色，熠熠发光，景物炫目美妙。
而鱼之外的含义，就更多了，古人赋予了鱼很好的寓意，比如“多子多福”之意；“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”中的爱情之意；还有因与“余”同音而蕴含的“年年有鱼”的吉祥之意；“鱼跃龙门”的仕途顺遂之意。
对于喜好在自然山水间游玩的人来说，鱼那流畅的线条和在水中畅游的姿态，可不就是代表着自由之乐吗？而钓鱼，垂钓者不动，既能静心，又能在大自然中领悟山水之美，因此也成了一件有着清雅格调的事情，能给人带来轻松愉悦的心情。
仇英的《枫溪垂钓图轴》细心描绘了开阔又秀美的山水秋色美景，只见群山高耸，遥隐于云雾中，山涧流水潺潺，枫树红叶、苍翠松柏合成一幅赏心悦目的秋景。山脚红枫之下，一艘小船悠悠露出船身，船头一长袍高士正静静垂钓，景物之美、心情之悦，跃然纸上。
唐寅在《溪山渔隐图》上，尽力挥洒垂钓之美事，徐徐开展出一幅山水长卷，山石秀美，林木茂密，色调洗练而风韵典雅。
渔舍水榭坐落于丹枫之中，水面各处都有数只小舟，上面的文人雅士或在垂钓，或悠然地濯足吹笛，皆乐在其中。全画清雅幽丽，灵动妙极。
“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之”，令古人沉醉的是鱼的灵动活泼，是心灵的陶冶和净化，是追求自在生命的心境，这种逍遥之乐，何其不迷人呢？
之前有这样一个话题，沉迷于钓鱼的男人有多可怕，你身边也有喜欢钓鱼的家人吗？有人不了解就静静地坐在那里究竟有什么趣味，只见得钓鱼队伍是日益壮大。其实不仅现代人沉迷钓鱼，古人也喜欢钓鱼、赏鱼。
柳宗元的《江雪》大概是最出名的垂钓诗：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
此诗朗朗上口，又画面感十足，全诗只有二十个字，却生动地描绘了一幅清幽寒冷的画面：在寂寞无垠的飘满白雪的江面上，有一页孤舟，上面一个老渔翁静静地坐着，在江心垂钓，四周万籁无声，没有鸟，也不见人踪迹，不知能不能钓到鱼，也许钓了个寂寞吧。
柳宗元的这首诗有点过于冷清孤独了，不带一点人间烟火气，有种纯洁的清高之感。写这首诗的时候，柳宗元刚被贬为永州司马，正谪居在永州，流放十年的前路和他所经历过的险恶官场，让他的心情变得有些沉重而孤寂。
他刻画出一个茫茫的雪白天地，用“千山”、“万径”让背景广大寥廓，而用“绝”和“灭”让这些景物一下子变得极端的寂静、沉默，在这种环境中，独自垂钓的老渔翁不怕寒冷，忘了一切，专心钓他的鱼，仿佛与这天地融为了一体，不动。
这个渔翁形象，实际是柳宗元的思想感情的寄托与写照，这里涉及到一个中国人很喜欢用的手法——寓意于物。
而柳宗元之所以借用渔翁这个形象，是因为他要营造出在这样苍茫天地间符合场景画面的一个人物，这个人最好是钓鱼翁。因为钓鱼是一件安静的事情，给人一种在思考的感觉，在冰天雪地里钓鱼，景不动，人不动，更有种虚无缥缈、清高孤傲的印象。这正与柳宗元那独孤冷清的心境相契合。
每次看到《江雪》这首诗，我总能想到马远的那幅《寒江独钓图》，这幅画简单到极致，只画一舟、一人，船的四周再画了寥寥几笔水纹，背景一片空白，而就是这片空白表现出了烟波浩渺的江水和极强的空间感，透露出无穷的韵味。多读几遍诗，多看几眼这幅画，你就能慢慢地沉浸在诗意里、境界里。
不是吹，中国古代画家这种巧妙、虚实相应的笔法和意境构设，真的太耐人寻味了，正所谓“虚实相生，无画处皆成妙境”，手段高明之处就在于此。
鱼与垂钓的精神寓意
这种画需要静下心来欣赏，就像钓鱼一样，古人很早就将钓鱼这件事探索得极为全面了，鲜少有人真的是为了钓鱼而去钓鱼，大部分钓鱼活动总会赋予上更深的意义。
古时文人高士常以渔樵的身份寄托投身山水、享受自由之乐的人生理想，因而渔歌诗及渔父图也非常流行，因为它有值得创作的精神主题。
其实就鱼本身，鱼之美是得到古人认证的，尤其是“鱼尾”之美，卓文君在《白头吟》中写“竹竿何袅袅，鱼尾何簁簁”，就写出了鱼尾浮现于水面的灵动之美；周邦彦《蝶恋花》道“鱼尾霞生明远树，翠壁黏天，玉叶迎风举”，写满天晚霞似鱼鳞状，赞叹霞光之美犹如鱼尾之美，水、天一色，熠熠发光，景物炫目美妙。
而鱼之外的含义，就更多了，古人赋予了鱼很好的寓意，比如“多子多福”之意；“客从远方来，遗我双鲤鱼，呼儿烹鲤鱼，中有尺素书”中的爱情之意；还有因与“余”同音而蕴含的“年年有鱼”的吉祥之意；“鱼跃龙门”的仕途顺遂之意。
对于喜好在自然山水间游玩的人来说，鱼那流畅的线条和在水中畅游的姿态，可不就是代表着自由之乐吗？而钓鱼，垂钓者不动，既能静心，又能在大自然中领悟山水之美，因此也成了一件有着清雅格调的事情，能给人带来轻松愉悦的心情。
仇英的《枫溪垂钓图轴》细心描绘了开阔又秀美的山水秋色美景，只见群山高耸，遥隐于云雾中，山涧流水潺潺，枫树红叶、苍翠松柏合成一幅赏心悦目的秋景。山脚红枫之下，一艘小船悠悠露出船身，船头一长袍高士正静静垂钓，景物之美、心情之悦，跃然纸上。
唐寅在《溪山渔隐图》上，尽力挥洒垂钓之美事，徐徐开展出一幅山水长卷，山石秀美，林木茂密，色调洗练而风韵典雅。
渔舍水榭坐落于丹枫之中，水面各处都有数只小舟，上面的文人雅士或在垂钓，或悠然地濯足吹笛，皆乐在其中。全画清雅幽丽，灵动妙极。
“游山泽，观鱼鸟，心甚乐之”，令古人沉醉的是鱼的灵动活泼，是心灵的陶冶和净化，是追求自在生命的心境，这种逍遥之乐，何其不迷人呢？
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游西方极乐世界恭聴阿弥陀佛说法＜一＞
济公活佛降民国六九年九月五日（岁次庚申年七月初廿六日）
诗曰：无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来并没有什么，“问心！问心！”而已，心如能“无愧”，我看接近佛不远了。离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人？所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同，要变“佛”变“魔”都是随心所欲，每一个人都是“魔术师”，你要什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，切莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳，怎么变成这副“模样”，那时只怪你手法不高明变错了！听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为“成品”，后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会阿弥陀佛。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！来到此地，满地金银、琉璃所铺，还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲，均非凡品，各闪出亮光，是人间所未见的绝境！
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是“极乐国土，七重栏楯、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊，聴其说法。
杨生曰：前面有一大殿，是否为佛尊居处？
济佛曰：是也！前面为“弥陀殿”，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人，他们面貌慈祥，口中似在念佛，声音悠扬、寂静，令人闻之心中舒畅。
济佛曰：他们都是在世修学佛道之人，因功德圆满，故能到极乐世界。……已到圣殿，我们进去参礼佛驾。
杨生曰：遵命！进入殿内，中央坐着一位法相庄严的佛尊，满身毫光，令人起敬。弟子杨生参礼佛尊，今日有缘随恩师来到极乐圣境，参礼阿弥陀佛，请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念“阿弥陀佛”，我却念“众生是佛”，众生轮廻六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。故希众学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说：“世人皆念阿弥陀佛，我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智慧，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间净土逍遥自在一番！
杨生曰：佛尊所言有妙意，若人间化为极乐，您想投胎下凡吗？
佛尊曰：只要人间与此地相同，我愿意下凡。
杨生曰：众生都想超升极乐世界，是否为颠倒之想法呢？
佛尊曰：因世人业障深重，痛苦烦恼不绝，故苦业牵绊，极想脱苦得乐，祈望我佛加渡，以求解脱诸苦，如此叫“觉悟、回头”，苦认苦作乐，执幻为真，才是“颠倒”。
杨生曰：既是如此，要如何才能仗佛引度出苦？
佛尊曰：唯有“念佛、学佛”一途！
杨生曰：这么简单吗？
佛尊曰：“一声阿弥陀，便到极乐国。”“学佛学得像，与佛无两样。”
杨生曰：佛尊说得甚妙，愿再开示明白些！
佛尊曰：念佛初由“念念不忘”，终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”，念至“自性真佛”，自（久）念成佛，先自念为佛，久念（炼）成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相映，故云：“一声阿弥陀，便到极乐国。”既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土，众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，减轻苦业，是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证涅盘，成正等正觉。
杨生曰：念佛如吐“苦气”，用以减轻苦业，是一帖心灵治疗妙药，未知众生念佛时，您的感觉如何？
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念忧心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通，三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。此地还有许多修道院（七宝池）│消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服（佛）口服（佛）│没话讲。我因观末法众生，沉迷五蕴，轮廻六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌，四十八宏愿不能了。为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行捷径，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土（法门），则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老弱妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘“阿弥陀佛”，所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显灵，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故“净”即“定”，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂罣，痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
济公活佛降民国六九年九月五日（岁次庚申年七月初廿六日）
诗曰：无尘落得一身轻。净土勤培方寸耕。
果满功德归极乐。天边海角任游行。
济佛曰：处处可闻学佛修道者，到底学佛修道是怎么一回事呢？依老衲看来并没有什么，“问心！问心！”而已，心如能“无愧”，我看接近佛不远了。离心即无佛可寻，如一寺中空无一物，自不能称为寺；人身中若无心，焉能成为人？所以愿众生是一个“有心人”。心可变化多端，一个制衣师傅可以制成千奇百怪的衣服，人心即“师傅”可以将自己面貌身形变化不同，要变“佛”变“魔”都是随心所欲，每一个人都是“魔术师”，你要什么花样，走什么脚步，变什么把戏，任你变了。老衲希你变好人、变神仙、变圣佛，切莫将自己变成魔鬼，让人畏惧讨厌，那么你就太傻了。变好坏由己一手造成，到时候若把自己变成地狱鬼怪，或变鸡鸭牛犬，一照镜子，吓了一跳，怎么变成这副“模样”，那时只怪你手法不高明变错了！听老衲的话吧！本来面目若走样，请赶快变回来，否则，一旦变为“成品”，后悔就来不及了。今日我将带贤徒杨生游西方极乐世界，拜会阿弥陀佛。
杨生曰：我已坐穏莲台，请恩师起程吧！
济佛曰：……已到了，杨生速下莲台。
杨生曰：喔！来到此地，满地金银、琉璃所铺，还排列着一重重整齐栏杆、树林、罗纲，均非凡品，各闪出亮光，是人间所未见的绝境！
济佛曰：西方极乐世界，为阿弥陀佛所居之处，这就是“极乐国土，七重栏楯、七重罗网，七重行树，皆是四宝周匝围绕。”我们前去拜会佛尊，聴其说法。
杨生曰：前面有一大殿，是否为佛尊居处？
济佛曰：是也！前面为“弥陀殿”，我们前去参礼。
杨生曰：遵命！这里有许多修成正果的高僧及居士模样之人，他们面貌慈祥，口中似在念佛，声音悠扬、寂静，令人闻之心中舒畅。
济佛曰：他们都是在世修学佛道之人，因功德圆满，故能到极乐世界。……已到圣殿，我们进去参礼佛驾。
杨生曰：遵命！进入殿内，中央坐着一位法相庄严的佛尊，满身毫光，令人起敬。弟子杨生参礼佛尊，今日有缘随恩师来到极乐圣境，参礼阿弥陀佛，请佛尊指示佛法。
阿弥陀佛曰：善哉！人念“阿弥陀佛”，我却念“众生是佛”，众生轮廻六道，身受苦痛，故我发四十八宏愿，造就极乐世界，于此化一净土，教人一心念佛修道，念念不忘我佛，我当接引来此。但若凡业未净，念佛不能专心，佛自散形，纵有慈悲之手，力弱无法相渡。故希众学修佛法，首必净业了尘，自造净土，否则难以有成。今日喜见凡界杨善生入我弥陀净土法门，特示数语，资作参悟，你有何疑问，尽可说之，我自相答。
杨生曰：感谢佛尊赐我机会。叩问佛尊，刚才您说：“世人皆念阿弥陀佛，我却一心念众生是佛。”我觉得真有意思，请佛尊解释其意如何？
佛尊曰：善哉！你果然有智慧，众生日夜念阿弥陀佛，望我度他上极乐世界；我日夜念众生是佛，希望众生与我不二，若能体会我意，将尘世化为净土，婆娑世界即成极乐国，我亦想到人间净土逍遥自在一番！
杨生曰：佛尊所言有妙意，若人间化为极乐，您想投胎下凡吗？
佛尊曰：只要人间与此地相同，我愿意下凡。
杨生曰：众生都想超升极乐世界，是否为颠倒之想法呢？
佛尊曰：因世人业障深重，痛苦烦恼不绝，故苦业牵绊，极想脱苦得乐，祈望我佛加渡，以求解脱诸苦，如此叫“觉悟、回头”，苦认苦作乐，执幻为真，才是“颠倒”。
杨生曰：既是如此，要如何才能仗佛引度出苦？
佛尊曰：唯有“念佛、学佛”一途！
杨生曰：这么简单吗？
佛尊曰：“一声阿弥陀，便到极乐国。”“学佛学得像，与佛无两样。”
杨生曰：佛尊说得甚妙，愿再开示明白些！
佛尊曰：念佛初由“念念不忘”，终至“念过即忘”。由念“阿弥陀佛”，念至“自性真佛”，自（久）念成佛，先自念为佛，久念（炼）成真，日后世人自然念你为佛。一心不乱，一言不差，与阿弥陀佛心心相映，故云：“一声阿弥陀，便到极乐国。”既认自身是佛，了悟心性，一念佛则佛现于前，一举足则脚踏净土，众生业重，烦恼多端，出声念佛，吐出苦气，减轻苦业，是为念佛妙处。佛有戒律、规范、行仪，若能一一学成，并无二样，自证涅盘，成正等正觉。
杨生曰：念佛如吐“苦气”，用以减轻苦业，是一帖心灵治疗妙药，未知众生念佛时，您的感觉如何？
佛尊曰：众生拜祷皈依念佛，以解脱俗念忧心，不起妄念，露现佛心，此时我心可与念我者相通，三世业主，闻佛名号，恭敬礼拜，我佛即予度化。故虔诚念佛可以消灾解业，净化心性，众生念佛时，空谷传音，我耳如响，佛心感动，定来相助。
杨生曰：曾闻念佛可以带业往生极乐世界，是否有此事呢？
佛尊曰：带业往生，非指免去一切罪业。凡一心念佛，任何环境之下，不退道心，可以上进极乐世界，再加修炼，以待业净，化生净土。业障不去，如幔遮门，不见光明，我以佛光普照，令其身洁心明，一切恶业顿消，以入佛地。此地还有许多修道院（七宝池）│消业所，专为带业者提供修炼之用。带业往生者，系指未念佛前所造之业，皈依佛门之后，一心念佛忏悔前业，我感其诚，自会相渡。若仅念佛，再造诸恶业，不知忏悔，所念佛号如云山阻隔，丧失其真，故无法带业往生净土。所以修净土法门者，一是口净、心净、身净，则净土近，还要积善修德，切勿口佛心无佛，须心服（佛）口服（佛）│没话讲。我因观末法众生，沉迷五蕴，轮廻六道，加之天运变迁，时代日新，物质兴盛，奢华无忌，四十八宏愿不能了。为普度众生，特开方便法门，劝人一心念佛，简易佛法，修行捷径，众生若还不知修持，恐一失人身，万劫不复。佛本至公，虽开方便之门，若口念弥陀，心如蛇蝎，佛亦不敢近前引渡，非佛不慈，实因自己远佛。但愿世人从今起踏上净土（法门），则尘业自有落尽一日，万勿自弃，毁灭灵根。
杨生曰：佛尊慈悲开方便法门，不少老弱妇孺手提念珠，声声念佛，虔诚之情，令人崇敬，据弟子感觉，念佛可以往生极乐世界，应当有更微妙意义，祈佛尊再予开示？
佛尊曰：佛无妄言，念佛可以超升。何以能超升极乐？盖念佛可以摒去杂念，让心灵安静，所行不背道违规，人在造恶作孽时，口中已忘“阿弥陀佛”，所以如能日夜“阿弥陀佛”念在口中，口念心想，久之，心口如一，佛性显灵，断恶根，萌道芽，净土长出菩提树。念佛可令心神忘记痛苦烦恼，产生禅定作用，故“净”即“定”，定能生慧见佛，精神欢喜，心灵有所寄托。念佛时心中产生宁静安和之气，可以调和暴戾不正行为、消弭阴暗念头，还可让阴灵得到解救。念佛正如世间人播放轻松音乐，可令听者心旷神怡，忘记一切烦恼挂罣，痛苦与不安。故勤修道者、病患者、心神不安者，当勤念佛号，定有妙验，助其离苦得乐。
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