性命双修次序有奥妙，弄错的下场非癫即狂，浪费一生！
01.炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。
炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
02.“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。
仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
03.此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！
只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
01.炼心者，仙家彻始彻终之要道也，心地茅塞，虽得丹道，亦是旁门。虽成顽仙，不登玄籍（青华老人语）。
然世间之顽愚之人，妄想避开炼心，直入丹道修炼，世上修道者多如牛毛，为何成道者凤毛麟角？修士当认真思考！
子欲炼丹而不先炼心，犹鞭马使奔而羁其足也。炼心为成仙一半工夫。心灵则神清，神清则气凝，气凝则精固。丹经所谓筑基，药材炉鼎铅汞龙虎日月坎离。皆从炼心上立名，至于配合之道、交济之功、升降之法、烹炼之术，此其余事。若心源未能澄澈，情欲缠绕，则筑基虽固，必复倾，药材虽具，必多缺。
炉残鼎败，龙战虎哮，日蚀月晦，坎虚离实。此时欲讲配合，则阴阳不和，不明交济，则水火不睦，欲升而返降，欲降而退升，三尸害之，六贼扰之。一杯之水，难救车薪之火。故曰炼心为成仙一半工夫。此至言也。确论也。此一语道破天机，打穿魔障者也（青华老人语）。
更有甚者，妄谈玄关，玄关一窍，微妙难知，丹道之修炼，如不明玄关，犹如蒸沙成饭，认幻丹为真意，入魔境为大成，此类修士如无明师棒喝，下场非癫即狂，浪费一生。
02.“玄关一窍，先天不传之秘，历代祖师所不欲尽言者，尽付于子。夫玄关一窍，乃诸圣诸仙，特从明心见性时节，提出两字，以教学者。心何以明？忽然而明。此玄关也。性何以见？忽然而见。此玄关也。玄关为明心见性之灵机，结眙炼丹之妙括。故古人恁空提出两字以教后学，使其从针锋上打一筋斗，电光中立一注脚。
仙家之分身化气，出水入火，上天下地，千变万化，皆从此玄关参得来把得定。打得筋斗转，落得注脚实，则变化由心，幽显惟我，无难事矣，此数言皆天机也。非有十年功苦，钻研不透难然，执着十年，便是痴见。易则顷刻，难则终身。子具宿慧，谅决不难。”（青华老人语）
《道德经》云：“天地之间，其犹橐龠乎？虚而不屈，动而愈出。”丹道之口诀已经完全泻出，世之修士当细细体会“橐龠”之意境，秘密就在这两个字上面，明了此境，方能炼出真丹，然还须最后一着“粉碎虚空，化身千亿”，方入于真空之境，位于仙家之列。然世之修士，以为打坐结印，苦修道法，就能成就，须知成就与否，与刻苦无关，心性的通透才是最最关键！如遇传法之师，本就不明心性，认道法为根本，那就更加以盲引盲，差之千里矣！
世间之丹经典籍，汗牛充栋，《道德经》当为指归，其余丹经皆为《道德经》之注解，只可做为参考，丹道修士不可不察！“夫结丹始于炼心，炼心在于静观。静观之至，大药自生，三元互见矣。”（青华老人语）炼心这一关到了，后面才是法上的次第，一步步自有境界，这样才是真正的丹道。“心为主，法为客”，主客不能颠倒，然世间修士，大多数都是主客颠倒，反客为主，这一点，很多传法的师父自己都不甚明了。古时很多门派的师父教徒弟，几十年什么都不会讲，只是让徒弟打杂，干最脏最累的活，目的就是练徒弟的心，能过关的徒弟少之又少，最后当师父给你传真东西的时候，就是一句话，这句话可能你早就听过！
03.此时，这句话已经不重要了，你已经炼心过关，有了自己的境界，师父传给你，就是告诉你：“你已经过关了”，如此而已！但是，没有前面几十年师父对你的心性磨炼，会有现在的成就吗？然现在的人都认为自己聪明无比，总想走捷径，认为自己无所不能。《道德经》云：“为学日益，为道日损。损之又损，以至于无为。”修道是做减法，要把前面几十年的所学所知，慢慢的去掉，因为你所学所知，都是别人的东西，自己是谁呢？损之又损，慢慢的你就会找到自己！这时，你的心性才过关，才不会有疑惑和我慢，贪婪。
另有世间的一些修士，遇见有师父传与大法，听起来名字很吓人的法，一定要询问或观察师父可有炼心之法，这是检验师父的一个工具，如果师父不甚明了，建议还是不要学了，以免浪费时间。我们常说：“性命双修”，为什么没有说：“命性双修”？明师一定是要你先炼心，后修法，次序颠倒，后果很严重，到最后出了问题，或许你的师父就闪人了，因为他也解决不了，只好一走了之，到那时，你就很麻烦了！
只好下辈子再来吧！太素遇见一些先从修法入手的修士，几十年都在法的境界中打转转，甚至连他们的师父都是这样，有的多达九十多重境界，真是悲催！真正能够由法入，又由法出来的修士，少之又少，能够跳出来的修士，都是有大定力，大智慧的人，难难难！
正所谓：性命双修证大道，心性入手法跟随，修道次序有奥妙，性须自悟命靠传。
念这个咒，这所有的罪业
都可以灭除了
◎ 宣化上人 讲述
【阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。 https://t.cn/ReN5aUi
都可以灭除了
◎ 宣化上人 讲述
【阿难！是善男子持此咒时，设犯禁戒于未受时。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食啖五辛，种种不净，一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也。】
阿难：可是这又说明白了，阿难啊！是善男子持此咒时：这个善男子他念这个咒的时候，设犯禁戒于未受时：假如他在没受戒以前犯过禁戒。持咒之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭：那么由他持咒之后，所有的一切破斋犯戒这一些个罪，也不管它是轻、是重，就甚至于本来这四波罗夷罪是不通忏悔的，但是你一念〈楞严咒〉，无论怎么样重的，不问轻重，这些个罪一时都消灭了，就像用滚汤泼雪，雪就都化了。“波罗夷”是梵语，此云叫“弃”，就是不通忏悔。
前边文说，犯罪无论轻重，都可以一时消灭。这一段文，是说纵经饮酒：就纵然你这个人欢喜喝酒，食啖五辛：吃这个五辛。“五辛”，就是五种辣的东西，又叫“地物荤”，就是葱、韭、薤、蒜，还有兴渠，这几种都是野生的东西。葱，就是做菜用的青葱、洋葱。韭，就是韭菜；韭菜中国很多，在美国很少的。薤，也是一种野生的东西；蒜，就是大蒜（蒜头）；还有兴渠，这种东西也是野生的，都是辣的东西。这五辛，因为气味不好，吃了有不很好闻的一股气味。所以在佛教里头这个也都戒了，你吃斋的，这都要戒除了它。种种不净：吃这些个，都是不净的东西。一切诸佛、菩萨、金刚、天仙、鬼神，不将为过：你要是能常常诵持这个〈楞严咒〉，所有一切的诸佛、菩萨，一切的护法、天龙鬼神，都不责怪你。那么说不责怪，我就可以随便用这个东西了吗？也是不用最好了！
设着不净破弊衣服：你要是穿不清净的“破弊衣服”，就是穿的旧衣服，不是穿的新衣服。因为前边那儿说，你要听经修这个法，要穿新的衣服。那么现在，不一定要穿新的衣服。你要是没有新的衣服，就穿旧的衣服也可以的。一行一住：你所有一行一住，悉同清净：因为咒力的关系，你就是穿的旧衣服、破衣服，也和你穿新衣服是一样的清净。那么前面讲到坛场里边，为什么又要穿新衣服？这不过就是表示我们恭敬又恭敬，清净又清净；所以你就不穿新衣服，也一样的。
纵不作坛：你就不造这个坛。不入道场：不必一定在道场里边；就是随时随地都可以。亦不行道：你也不修行。诵持此咒，还同入坛行道功德，无有异也：你能诵持这个〈楞严咒〉，你这个功德，就和入坛行道那种功德是一样的，没有分别的。所以你看，〈楞严咒〉这种的功德，真是不可思议！
【若造五逆无间重罪，及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃，诵此咒已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。】
若造五逆无间重罪：如果犯了五逆堕无间地狱的重罪。
什么叫“五逆”呢？这五逆在佛教里头的罪是最大的，就是：杀父、杀母、杀阿罗汉、破和合僧、出佛身血。“杀父”，把父亲杀了。“杀母”，把母亲杀了。“杀阿罗汉”，把证阿罗汉果的人杀了。“破和合僧”，譬如这些僧人住在一起，住得很平安的，你想办法令这些僧人不和，这叫破和合僧。
“出佛身血”，你故意把佛身上或者用刀剁伤了，或者把佛的什么地方给损伤了，令他出血了，这就是出佛身血。那么说，佛入涅槃了，我没有见着佛，我这可没有机会来出佛身血了。你就是把佛像毁坏了，这也叫出佛身血。所以果逸要寄一张佛像给她的亲戚，我叫她用硬纸把它包好了，不可以这么随便就寄；因为你要是令这张像毁坏了，这都叫出佛身血，都是有过的。
“无间重罪”，就是无间地狱的罪。十恶尚且没有那么重，唯独这五逆的罪是最重了；你若造五逆的罪，一定堕落到无间地狱里去。这个无间地狱，以前讲过，说一个人在这个地狱里也是满的，你再多人也是满的，它没有一点的空间的地方。“无间”，就是这时间上非常长远的，没有一点余闲的时候。“重罪”，这个罪最重了。
及诸比丘、比丘尼，四弃、八弃：“诸比丘”，就所说的出家受了具足戒的男人；“比丘尼”，就是出家的女人。比丘有三个意思，就是乞士、怖魔、破恶，以前都已经讲过了。什么叫“四弃”呢？就是杀、盗、淫、妄这四戒，叫“根本戒”；梵语就叫“波罗夷”，中文就叫“弃”。四弃，就是你若犯了这四种的戒，就抛弃到佛法这个大海的外边，不可以再入了。比丘是四弃，而比丘尼就有“八弃”；这再加上什么呢？再加上触、入、覆、随。
“触”，就是身体相触。在戒律上说，若以淫欲心与男人身分相触者，这就犯波罗夷罪（弃罪）。无论男人、女人，比丘、比丘尼，或者和在家人身体相触的，你若有一种淫欲心，这就是犯罪了；你若是没有淫欲心，这不犯罪的──就看有淫欲心，没有淫欲心。
怎么叫“入”呢？入，就是出入；因为你做比丘尼了，无论在任何地方谈话，必须要在光明正大的地方，不要到屏处。屏处，就是坐到屏风的后边，旁人看不见，或者好像厨房等隐蔽之处；总而言之，就单单两个男女，或者比丘尼、或者比丘，入到那个房里边，没有其他的人，就一男一女。这在比丘就比较轻一点；若比丘尼就不可以单独一个人和另外一个男人那么去谈话；若谈话，这就犯了入的弃罪之一。
“覆”，覆讳过失，就是掩藏着他人重大的过失；自己所做的事情也不坦白，不告诉人，这是一种覆，这也犯弃罪。
“随”，不得随被举罪的僧人，供给他衣食。
诵此咒已：如果你念完了这个咒，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发：像上边所说五逆、无间重罪和四弃、八弃这种种的罪，就好像沙聚到一个沙堆上，但是猛风把这个沙都给吹跑了；这所有的罪业，就算是你以前犯过四弃、八弃和这五逆的罪业，都可以灭除了，连像一根头发那么多都没有了。这表示：这个咒的力量是不可思议。
【阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔。若能读诵书写此咒，身上带持，若安住处，庄宅园馆。如是积业，犹汤消雪。】
阿难哪！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障：假设有这一类的众生，从无量无数、很远很远的时间，这么多劫以来，无论他造什么罪，所有一切轻、重的罪障。从前世来，未及忏悔：从前生来，也没能有机会去忏悔。“忏”，就是忏其前愆；“悔”，就是悔其后过。“忏”是印度话，叫“忏摩”，也就是改过的意思；“悔”是中文。“忏悔”两个字，是华梵并举，中文和印度文两种合起来。
若能读诵书写此咒：或者能读这个〈楞严咒〉，或者能背着本子诵，或者能写这个咒。诵这个咒，必须要长远，不是诵一遍、两遍；能长长久久地诵这个咒，那是最好了。或者在身上带持：带在身上，要带在心的上边，不要带在心的下边。因为你带在心口上边，这表示恭敬。你若带在下边，这对咒不恭敬；不恭敬，不单不能有功德，而且还有过失的。因为你对咒本身就不恭敬了，所以这个咒就是有功效，也减少了。若安住处，庄宅园馆：或者放到自己所住的地方，或者一个庄子上，或者住宅，或者一个园，或者一个馆。如是积业，犹汤消雪：像前边所说的，这种生生世世所积累到一起的罪业，就好像热汤消雪那样，一点都不会存在的。 https://t.cn/ReN5aUi
漫漫红尘路，谁是谁的永远
人生如戏仿如梦，繁华转头尽成空。风雨飘摇里，几度阴晴圆缺；轻叹流年弹指一笑间，一切却又都恍若昨日。
曾经的梦想，总在走走停停的日子里渐行渐远渐无言；只留下一段曾经的回忆，荡漾在心的最深处，在炎热的季节里温暖渐冷的岁月。
昨日忧事乱我心绪，转瞬皆成过往；蓦然回首处，早没了旧事的踪迹，徒留怅惘。漫漫红尘，谁又是谁的永远？
前世的多少次回眸，终只是换得今生的擦肩而过，匆匆一瞥，逝若惊鸿，谁又记得最初的惊艳？我们只是陌路过客，天上人间的携手，终只是曲断弦伤的插曲。
逝去的永远就失去了，追忆是一种残酷；有时候枉然，有时候也是一种解脱。有一点是要记牢的，爱的时候，绝对是真心诚意的相爱。
被人记起或者淡忘都是一件幸福的事情。我愿意被人淡忘，至少，她不再恨我。又有谁说，爱之深，恨之切。
爱的最终若是恨的话，该怎么忘却？那么，到底是忘还是念？人心时刻都在忘与念之间游走，转身的美丽和尘封的沧桑，几人能看透？几人能做到？
总以为，放下所有的纠缠，就可以不再漂泊，就可以面朝大海，等待春暖花开。可是又怎知，欲想忘却偏难忘却。
就那么一声轻轻的问候，就剥落了所有刻意伪装的坚强。那微笑的伪装顷刻间烟消云散，那个一直埋葬在心底的名字，刺痛了记忆，模糊了双眼。
原来，有许多事情，一直都不曾忘记；只是被记忆封存，放在心的最深角落，自己不去想起，却也不让外人触及。只是，偶尔的梦见，却还是格外的心痛，痛得自己不能呼吸。
渐渐冷却的冬天渐冷的心，春风不曾吹暖过，夏雨亦不曾消融，是否经历了秋霜后，会在冬雪的覆盖下，将自己包裹得更严实。
漫漫长路，一切皆如烟花陨落，生生死死的轮回里，妩媚的是谁的红颜？一千年的等待，一千年的守候，可我们始终只是彼此生命的过客，不是归客，点缀了相思的颜色却不是彼此的明天。
穿不过的红尘勘不破的情缘，几世的缠绵，终还是抵不过那苦涩孟婆汤的忘却。任凭谁去问那地老天荒的誓言。
谨瑟的心事，欲说还休的埋怨；停留键盘的手，欲挽流年叹息。碎语残章，细描依稀尘封的岁月；一纸淡淡的彩笺，欲寄过往流年。
青梅里，那一段烟云旧事
我不断重复书写着禅的温热，只是为了，为了在转身的时刻，把忧伤开成一朵梅的冰洁……
----题记
一株离枝的梅，映着半盏琉璃，在月色里暗香着沉寂。窗外夜雪初积，香冷入清碧，你，可忆当年春风般的词笔？
莫不是时间流的如此艰涩，对于尘世里所说的“过客”，我终是无法深悟到它的况味，而对于这样的字眼，我是极少触碰的。
纵然明白，人生不过是过客与过客的交替，却也不忍让时光在这样的冷漠里老去。而此时,落在眸里的凉，直抵心上，瞬间生出隐隐的疼……
回首，迷离，念起，无力，一纸随风飘落的记忆，不小心，染了眉间的一缕忧伤的思绪。
午后的阳光，有些暖，一首《暗香》盈满了杯盏，不觉去追述一段缘的从前:
那年，那月，时光在眸里飘过，如秋日的云，清澈了眉心;
此时，此刻，时光在心底划落，如冬日的风，惊扰了清梦。
时光里的剪影，似梦，非梦，奈何时光与我们，总是这般南辕北辙,这中间，终是隔了一层云烟，才徒增了山长水远的怅然。时光不复现，梦里的心意阑珊，在醒来的瞬间，如一弯欲沉的冷月，纵有不舍，依然还要别过，而那些诗行里的欲与还休，却终究不忍释手！
都说，时光是支精湛的笔，可以融进所有的悲喜，于是，我安静地写意，从春日梨花的浅喜，写到夏日荷风的清喜，从秋日的一叶菩提，写至冬日的梅雪相依。每一季，都是盛放在眸里深情的主题，一眉孤意，只是为了，让心可以在一方安静里呼吸。
总以为，以这种浅坐光阴的素淡心境，可以将一切的世味品到云淡风轻，不想，终究没有穿越过尘世的藩篱，在这样一个浅冬，将身影，丢失在了一段流年的光影里。
轻倚寒窗，掬一捧月华于心上，怎奈惹来生生的凉。许久未曾凭栏，怕远方太远，无法守望青丝绣出的秋水长天。若失而复得是一场修行的圆满，那么得而复失又在书写着怎样的人生遗憾？
我不断重复书写着禅的温热，只是为了，为了在忧伤来袭的时刻，把心事开成一朵梅的冰洁……
冬天来的时候，我秋水般明净的心还在，这一季的情怀，便是聆听一场梅与雪的对白，不去踏雪寻梅，只把落梅如雪，拂了还满的心事悄悄收藏，亦不去惊扰时光，只把那首秋的诗行，吟诵在月华初上，可以在心上抵御深夜来袭的冷霜。
此生，我不知道还有多少心情，可以在这一纸薄笺里开满诗意的葱茏，那些被时光染了忧伤的风情，是否可以在这个浅冬的梅雪相依里，开出一枚禅意的欢喜？
深信，在诗意里深居的女子，可以从容的走过四季，春风来时，铺一笺素洁，在一叶柳眉里勾勒暖暖的春色;秋叶飘时，看鸿雁南徙，在残荷听雨里静守一叶菩提。春去秋来，不问花谢花开，只在内心守着一份梨花写意的浅喜深爱。
于时光，从未奢望去做归人，只是在来时的路上，误入了戴望舒的雨巷，错把江南当清欢。当素雪清澄了杨柳岸，我听见，梦里的乌篷船,已经载满了白落梅的岁月静好,现世安稳，缓缓归来！
时光，不小心染了眉间的一朵忧伤，若是可以遗忘，请容我转身时，可以一抹优雅的坚强，不必华丽，只撷取冬日午后的一缕暖阳，来融释这落在心上的凉。若必须要念起，那么就让这段记忆，随风散落成花木的香息，绽放成时光里的菩提，不悲，亦不喜……
如果说人有前世，且都与某一植物惺惺相惜，我想，我必定是前世的一枚叶子，没有花开的惊鸿，不及雪舞的倾城，只在今生沾了清露，染了秋浓。若，你在瞬间失去我的消息，请不要着急，更不用去寻觅，只因秋远去，冬已来临，待霜染枫红，眸里重逢，你依然可以迎来一叶知秋的美丽，在时光里留下幸福划过的痕迹。
此时，记起席慕容的一首诗:
让我与你握别，
再轻轻抽出我的手，
华年从此停顿，
热泪在心中汇成河流，
渡口旁找不到一朵相送的花，
就把祝福别在襟上吧。
而明日，明日又隔天涯......
这首叫做《渡口》的诗，读来可以让人心碎到落泪，那牵动人心的每一个句点都惹来眉眼里的不舍与生疼，同时又让人感到，转身，亦是一种别样的美丽！
“在离别的渡口，可以做到决绝的人，实在不多。除非彼岸，有更生动的风景，让你有勇气，抛下一切，毅然奔赴。”细细品味白落梅的这段话，已然深信了缘分之说。
冬的转角，念在寒风里薄如蝉翼，心事在青梅里诉说着别离，尘世的路，若是走得太辛苦，莫不如，放缓匆匆的脚步，让灵魂深处的孤独，在梅的暗香里，开出一朵坚强的幸福！
去年今日此门中，怎奈时光不复影。若是落红已满径，且让忧伤都随风。此生，虽不是为梅而生的女子，却可以守着一剪梅的清绝与坚强，让时光，不复忧伤。
记忆，是开在时光里的花，若不曾旖旎，便在零落成泥里消寂。某一天，当你发现，往事下落不明，且安心地来静静聆听，听那支梅吐露一段青葱的烟雨蒙蒙......
人生如戏仿如梦，繁华转头尽成空。风雨飘摇里，几度阴晴圆缺；轻叹流年弹指一笑间，一切却又都恍若昨日。
曾经的梦想，总在走走停停的日子里渐行渐远渐无言；只留下一段曾经的回忆，荡漾在心的最深处，在炎热的季节里温暖渐冷的岁月。
昨日忧事乱我心绪，转瞬皆成过往；蓦然回首处，早没了旧事的踪迹，徒留怅惘。漫漫红尘，谁又是谁的永远？
前世的多少次回眸，终只是换得今生的擦肩而过，匆匆一瞥，逝若惊鸿，谁又记得最初的惊艳？我们只是陌路过客，天上人间的携手，终只是曲断弦伤的插曲。
逝去的永远就失去了，追忆是一种残酷；有时候枉然，有时候也是一种解脱。有一点是要记牢的，爱的时候，绝对是真心诚意的相爱。
被人记起或者淡忘都是一件幸福的事情。我愿意被人淡忘，至少，她不再恨我。又有谁说，爱之深，恨之切。
爱的最终若是恨的话，该怎么忘却？那么，到底是忘还是念？人心时刻都在忘与念之间游走，转身的美丽和尘封的沧桑，几人能看透？几人能做到？
总以为，放下所有的纠缠，就可以不再漂泊，就可以面朝大海，等待春暖花开。可是又怎知，欲想忘却偏难忘却。
就那么一声轻轻的问候，就剥落了所有刻意伪装的坚强。那微笑的伪装顷刻间烟消云散，那个一直埋葬在心底的名字，刺痛了记忆，模糊了双眼。
原来，有许多事情，一直都不曾忘记；只是被记忆封存，放在心的最深角落，自己不去想起，却也不让外人触及。只是，偶尔的梦见，却还是格外的心痛，痛得自己不能呼吸。
渐渐冷却的冬天渐冷的心，春风不曾吹暖过，夏雨亦不曾消融，是否经历了秋霜后，会在冬雪的覆盖下，将自己包裹得更严实。
漫漫长路，一切皆如烟花陨落，生生死死的轮回里，妩媚的是谁的红颜？一千年的等待，一千年的守候，可我们始终只是彼此生命的过客，不是归客，点缀了相思的颜色却不是彼此的明天。
穿不过的红尘勘不破的情缘，几世的缠绵，终还是抵不过那苦涩孟婆汤的忘却。任凭谁去问那地老天荒的誓言。
谨瑟的心事，欲说还休的埋怨；停留键盘的手，欲挽流年叹息。碎语残章，细描依稀尘封的岁月；一纸淡淡的彩笺，欲寄过往流年。
青梅里，那一段烟云旧事
我不断重复书写着禅的温热，只是为了，为了在转身的时刻，把忧伤开成一朵梅的冰洁……
----题记
一株离枝的梅，映着半盏琉璃，在月色里暗香着沉寂。窗外夜雪初积，香冷入清碧，你，可忆当年春风般的词笔？
莫不是时间流的如此艰涩，对于尘世里所说的“过客”，我终是无法深悟到它的况味，而对于这样的字眼，我是极少触碰的。
纵然明白，人生不过是过客与过客的交替，却也不忍让时光在这样的冷漠里老去。而此时,落在眸里的凉，直抵心上，瞬间生出隐隐的疼……
回首，迷离，念起，无力，一纸随风飘落的记忆，不小心，染了眉间的一缕忧伤的思绪。
午后的阳光，有些暖，一首《暗香》盈满了杯盏，不觉去追述一段缘的从前:
那年，那月，时光在眸里飘过，如秋日的云，清澈了眉心;
此时，此刻，时光在心底划落，如冬日的风，惊扰了清梦。
时光里的剪影，似梦，非梦，奈何时光与我们，总是这般南辕北辙,这中间，终是隔了一层云烟，才徒增了山长水远的怅然。时光不复现，梦里的心意阑珊，在醒来的瞬间，如一弯欲沉的冷月，纵有不舍，依然还要别过，而那些诗行里的欲与还休，却终究不忍释手！
都说，时光是支精湛的笔，可以融进所有的悲喜，于是，我安静地写意，从春日梨花的浅喜，写到夏日荷风的清喜，从秋日的一叶菩提，写至冬日的梅雪相依。每一季，都是盛放在眸里深情的主题，一眉孤意，只是为了，让心可以在一方安静里呼吸。
总以为，以这种浅坐光阴的素淡心境，可以将一切的世味品到云淡风轻，不想，终究没有穿越过尘世的藩篱，在这样一个浅冬，将身影，丢失在了一段流年的光影里。
轻倚寒窗，掬一捧月华于心上，怎奈惹来生生的凉。许久未曾凭栏，怕远方太远，无法守望青丝绣出的秋水长天。若失而复得是一场修行的圆满，那么得而复失又在书写着怎样的人生遗憾？
我不断重复书写着禅的温热，只是为了，为了在忧伤来袭的时刻，把心事开成一朵梅的冰洁……
冬天来的时候，我秋水般明净的心还在，这一季的情怀，便是聆听一场梅与雪的对白，不去踏雪寻梅，只把落梅如雪，拂了还满的心事悄悄收藏，亦不去惊扰时光，只把那首秋的诗行，吟诵在月华初上，可以在心上抵御深夜来袭的冷霜。
此生，我不知道还有多少心情，可以在这一纸薄笺里开满诗意的葱茏，那些被时光染了忧伤的风情，是否可以在这个浅冬的梅雪相依里，开出一枚禅意的欢喜？
深信，在诗意里深居的女子，可以从容的走过四季，春风来时，铺一笺素洁，在一叶柳眉里勾勒暖暖的春色;秋叶飘时，看鸿雁南徙，在残荷听雨里静守一叶菩提。春去秋来，不问花谢花开，只在内心守着一份梨花写意的浅喜深爱。
于时光，从未奢望去做归人，只是在来时的路上，误入了戴望舒的雨巷，错把江南当清欢。当素雪清澄了杨柳岸，我听见，梦里的乌篷船,已经载满了白落梅的岁月静好,现世安稳，缓缓归来！
时光，不小心染了眉间的一朵忧伤，若是可以遗忘，请容我转身时，可以一抹优雅的坚强，不必华丽，只撷取冬日午后的一缕暖阳，来融释这落在心上的凉。若必须要念起，那么就让这段记忆，随风散落成花木的香息，绽放成时光里的菩提，不悲，亦不喜……
如果说人有前世，且都与某一植物惺惺相惜，我想，我必定是前世的一枚叶子，没有花开的惊鸿，不及雪舞的倾城，只在今生沾了清露，染了秋浓。若，你在瞬间失去我的消息，请不要着急，更不用去寻觅，只因秋远去，冬已来临，待霜染枫红，眸里重逢，你依然可以迎来一叶知秋的美丽，在时光里留下幸福划过的痕迹。
此时，记起席慕容的一首诗:
让我与你握别，
再轻轻抽出我的手，
华年从此停顿，
热泪在心中汇成河流，
渡口旁找不到一朵相送的花，
就把祝福别在襟上吧。
而明日，明日又隔天涯......
这首叫做《渡口》的诗，读来可以让人心碎到落泪，那牵动人心的每一个句点都惹来眉眼里的不舍与生疼，同时又让人感到，转身，亦是一种别样的美丽！
“在离别的渡口，可以做到决绝的人，实在不多。除非彼岸，有更生动的风景，让你有勇气，抛下一切，毅然奔赴。”细细品味白落梅的这段话，已然深信了缘分之说。
冬的转角，念在寒风里薄如蝉翼，心事在青梅里诉说着别离，尘世的路，若是走得太辛苦，莫不如，放缓匆匆的脚步，让灵魂深处的孤独，在梅的暗香里，开出一朵坚强的幸福！
去年今日此门中，怎奈时光不复影。若是落红已满径，且让忧伤都随风。此生，虽不是为梅而生的女子，却可以守着一剪梅的清绝与坚强，让时光，不复忧伤。
记忆，是开在时光里的花，若不曾旖旎，便在零落成泥里消寂。某一天，当你发现，往事下落不明，且安心地来静静聆听，听那支梅吐露一段青葱的烟雨蒙蒙......
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