很多人喜歡修持,也好像很認真在修持佛法,但大部分都是一種逃避痛苦的安慰而已,就像背痛塗點油按摩下一樣。然而真正該捨棄的東西,如世間名聞利養卻又放不下,雖沒明說,但下意識的把俗務當成生活中不能沒有的部份。我們放不下執著的修行,該利益的沒利益到,不該捨棄的卻捨棄了。
如果我們總是執著於芝麻小事,卻不渴望做大事,那麼我們能達成的事並不多。什麼是小事,什麼是大事?只為自己,但求眼前滿足及有傷害的行為就是小事;大事就是為了眾人,著眼於長遠未來,且有正面的追求。仔細看看你自己及你周圍的人,曾經完成過什麼呢?避免瑣碎小事,努力做大事。
我們修持是需要一直堅持地做,沒有時間上的分別,平時不管是走路,站著或睡覺時,都應不忘修持,這樣保持著下去,之後就會很自然。
大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《遙呼上師祈請文》
如果我們總是執著於芝麻小事,卻不渴望做大事,那麼我們能達成的事並不多。什麼是小事,什麼是大事?只為自己,但求眼前滿足及有傷害的行為就是小事;大事就是為了眾人,著眼於長遠未來,且有正面的追求。仔細看看你自己及你周圍的人,曾經完成過什麼呢?避免瑣碎小事,努力做大事。
我們修持是需要一直堅持地做,沒有時間上的分別,平時不管是走路,站著或睡覺時,都應不忘修持,這樣保持著下去,之後就會很自然。
大寶法王噶瑪巴鄔金欽列多傑
《遙呼上師祈請文》
“空”为“入道要门”。常为“空想”,便无执著;没有执著,便除烦恼。
唐代慧海《顿悟入道要门论》卷上说:“但作空想,即无有著处。”谓观想“诸法皆空”的义理。
然而,但知“空”而不知“不空”的“性德”“妙用”,便是执“空”而不化的“顽空”。
隋代智顗《摩诃止观》卷五说:“着此空想,诸佛不化。”
唐代慧海《顿悟入道要门论》卷上说:“但作空想,即无有著处。”谓观想“诸法皆空”的义理。
然而,但知“空”而不知“不空”的“性德”“妙用”,便是执“空”而不化的“顽空”。
隋代智顗《摩诃止观》卷五说:“着此空想,诸佛不化。”
摘抄《生命之树》三月十三日
心中的渴求
为了避免痛苦,所以我们刻意培养不执著的态度。有人警告我们执著永远会带来痛苦,所以我们很想变得不执著。执著有时也会带来满足,但若是察觉到其中的痛苦,我们就会想透过不执著来找到另一种满足。只要还想得到满足,那么不执著就会变成一种执著。因此我们真正想追寻的仍然是满足,我们会借由各种不同的手段来满足自己。
我们会执著是因为他能带给我们快乐、安全感、权利和幸福,虽然其中还是埋藏着痛苦的恐惧。我们追求不执著仍然是为了快乐,不受到伤害。然而我们必须不带着任何谴责和借口去了解这整个过程,因为除非我们有了认识,否则永远也脱离不了心中的困惑或冲突。渴望真的能被满足吗?还是他根本是个无底洞?不论我们渴望的是高层次或低层次的东西,渴望永远是渴望。它就像是一把火,很快地把眼前的东西烧成了灰烬,但那股渴望还是存在,它不断地燃烧,不断地逼近眼前的事物,因此执著和不执著同样会限制住我们,他们必须都是必须被转化的心态。
读后有感:好的一定要去追求,这是从小就埋下的生命要求,但没有人给我们解释清楚为什么要这样做。或者是需要自己去悟什么才是自我需要的美好。
我们无法解释清楚为什么要上学,但是上学成了生命必经的路程~真的是必须吗?
心中的渴求
为了避免痛苦,所以我们刻意培养不执著的态度。有人警告我们执著永远会带来痛苦,所以我们很想变得不执著。执著有时也会带来满足,但若是察觉到其中的痛苦,我们就会想透过不执著来找到另一种满足。只要还想得到满足,那么不执著就会变成一种执著。因此我们真正想追寻的仍然是满足,我们会借由各种不同的手段来满足自己。
我们会执著是因为他能带给我们快乐、安全感、权利和幸福,虽然其中还是埋藏着痛苦的恐惧。我们追求不执著仍然是为了快乐,不受到伤害。然而我们必须不带着任何谴责和借口去了解这整个过程,因为除非我们有了认识,否则永远也脱离不了心中的困惑或冲突。渴望真的能被满足吗?还是他根本是个无底洞?不论我们渴望的是高层次或低层次的东西,渴望永远是渴望。它就像是一把火,很快地把眼前的东西烧成了灰烬,但那股渴望还是存在,它不断地燃烧,不断地逼近眼前的事物,因此执著和不执著同样会限制住我们,他们必须都是必须被转化的心态。
读后有感:好的一定要去追求,这是从小就埋下的生命要求,但没有人给我们解释清楚为什么要这样做。或者是需要自己去悟什么才是自我需要的美好。
我们无法解释清楚为什么要上学,但是上学成了生命必经的路程~真的是必须吗?
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