我们总是从上帝视角看这个世界，鸟瞰历史长河，仿佛知晓了一切事实和真理。可我们就是那么一个微小的点啊。如何能像上帝般俯视一切呢？？？？？？
那我们看见的是什么？？？？幻境吗？？
一转眼就2022了。对未来的担忧反而没有了，因为该来的全都来了。
我想对朋友们说：“照顾好自己。”这句话我说得很小声了。没底气的那种小声
我还想说：“友善对待他人呢，”这句话我鼓起勇气说得大声一点，到不是要劝你做个好人，我只是深知人性的恶，经不起半点儿挑逗。
特别是对待身边的不起眼的小人物，一定要客客气气，礼礼帽帽的。导弹和病毒都不及身边那种一无是处突然得势的小人，对你的伤害来的大。他们手里的鸡毛会被他们运用到极致，夹杂着他人生所有的悲苦
不去勾引小人的恶，就是一种善了，但小人一旦露出了獠牙，就不要再对他客气，你要用力还击，打到他疼痛为止。让他长点记性。
另外，我就是还想问问，你身边有这样的人了吗？？？
那我们看见的是什么？？？？幻境吗？？
一转眼就2022了。对未来的担忧反而没有了，因为该来的全都来了。
我想对朋友们说：“照顾好自己。”这句话我说得很小声了。没底气的那种小声
我还想说：“友善对待他人呢，”这句话我鼓起勇气说得大声一点，到不是要劝你做个好人，我只是深知人性的恶，经不起半点儿挑逗。
特别是对待身边的不起眼的小人物，一定要客客气气，礼礼帽帽的。导弹和病毒都不及身边那种一无是处突然得势的小人，对你的伤害来的大。他们手里的鸡毛会被他们运用到极致，夹杂着他人生所有的悲苦
不去勾引小人的恶，就是一种善了，但小人一旦露出了獠牙，就不要再对他客气，你要用力还击，打到他疼痛为止。让他长点记性。
另外，我就是还想问问，你身边有这样的人了吗？？？
https://t.cn/A66jbKTi
路过
我一直都不敢相信自己是已近半百的人。曾几何时，五十岁对我来讲无异于天文数字，凡是年过50的人都可称其为老大爷老大妈。如今我也已过48，转眼就要成为很多人眼中的老大妈了。
我们都是生命的旅人，或偶然或必然，从彼此的全世界路过。
22岁时，我大学毕业参加工作，开始从上班族的世界路过；33岁时，我爱上烘焙，开始从烘焙的世界路过；44岁时，我选择了辞职，开始从社会闲散人员的世界路过；48岁时，我告别烘焙，开始从团购的世界路过……
今后的人生无法预料还会有什么变化，无法预知还会从怎样的世界路过。或许我一直就是个不甘平庸的人，总是在改变中寻找自己的下一个支点。
年龄，也许是遗憾，或许是财富，这不好说。但有一点是可以肯定的，年龄一定是积累，无论从精神还是从物质上，年龄都是时间的长河给予我的馈赠。
我其实挺满足的。
年轻时姿色平平的我收获了老张这枚大帅哥，羡煞了不少旁人。后来有了小张，这个虽然不出色但是很温暖的孩子。磕磕碰碰地和老张一起度过二十多年，不出意外，余生也会走下去。
最近的疫情真是不太平，曾经是净土的大新疆也有了各种情况。在这多事的几年里，“新冠”成了牵动世界的一个名词。昨晚看到949发的视频，密接者其中之一曾在乌市西北路附近多次活动，那是我家所在的片区。
明天和灾难，不知哪一个先来——这是真理啊！
或许我们永远是路人此生无法交集，或许我们在街角转弯处擦肩而过，又或许因为某种原因我们相遇相识……
但大多数人，我们都是彼此路过了。一瞬间的路过，或交往几年后又分别的那种路过。人生的路，一段一段地走，再一段一段地路过。
路的尽头可能是诗和远方，但诗和远方离不开金钱和馕。这人间还是值得的，努力吧！ https://t.cn/EGc2DE2
路过
我一直都不敢相信自己是已近半百的人。曾几何时，五十岁对我来讲无异于天文数字，凡是年过50的人都可称其为老大爷老大妈。如今我也已过48，转眼就要成为很多人眼中的老大妈了。
我们都是生命的旅人，或偶然或必然，从彼此的全世界路过。
22岁时，我大学毕业参加工作，开始从上班族的世界路过；33岁时，我爱上烘焙，开始从烘焙的世界路过；44岁时，我选择了辞职，开始从社会闲散人员的世界路过；48岁时，我告别烘焙，开始从团购的世界路过……
今后的人生无法预料还会有什么变化，无法预知还会从怎样的世界路过。或许我一直就是个不甘平庸的人，总是在改变中寻找自己的下一个支点。
年龄，也许是遗憾，或许是财富，这不好说。但有一点是可以肯定的，年龄一定是积累，无论从精神还是从物质上，年龄都是时间的长河给予我的馈赠。
我其实挺满足的。
年轻时姿色平平的我收获了老张这枚大帅哥，羡煞了不少旁人。后来有了小张，这个虽然不出色但是很温暖的孩子。磕磕碰碰地和老张一起度过二十多年，不出意外，余生也会走下去。
最近的疫情真是不太平，曾经是净土的大新疆也有了各种情况。在这多事的几年里，“新冠”成了牵动世界的一个名词。昨晚看到949发的视频，密接者其中之一曾在乌市西北路附近多次活动，那是我家所在的片区。
明天和灾难，不知哪一个先来——这是真理啊！
或许我们永远是路人此生无法交集，或许我们在街角转弯处擦肩而过，又或许因为某种原因我们相遇相识……
但大多数人，我们都是彼此路过了。一瞬间的路过，或交往几年后又分别的那种路过。人生的路，一段一段地走，再一段一段地路过。
路的尽头可能是诗和远方，但诗和远方离不开金钱和馕。这人间还是值得的，努力吧！ https://t.cn/EGc2DE2
马一浮：如何为天地立心？
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
图片
这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
《泰和会语》中，马一浮向浙江大学的师生们概括阐述治国学的前提后，马上就专门讲“横渠四句”，以此激励大家：要竖起脊梁，猛著精采，依此立志，方能堂堂地做一个人。
这里的“横渠”，是指宋代大儒张载。因其在陕西横渠讲学，世人多称其为横渠先生。
“横渠四句”在中国知识界是最能激发人志气的。这四句就是：
为天地立心
为生民立命
为往圣继绝学
为万世开太平
多年前，笔者初见这四句话时，便不由得怦然心动——这是多大的胸怀，多大的志向啊！
不是只想着自己，而要为天地立心！
不是只顾着自己，而要为生民立命！
不只学眼前的知识，而要为往圣继绝学！
不是只为了这一代人，而要为万世开太平！
如此胸怀气魄，不要说一般人，就是古代贤皇良相也无法相比啊！
而马一浮在抗战国难之际，特地提出这四句话来，就是要大家：
须知人人有此责任，人人具此力量，切莫自己诿卸，自己菲薄。
此便是“仁以为己任”的榜样，亦卽是今日讲学的宗旨，愼勿以为空言而忽视之。
那么，马一浮是如何阐述这四句话，且听我一一道来。
今天先讲马一浮是如何阐释“为天地立心”。
原文为：
《易·大传》曰：“《复》，其见天地之心乎。”《剥》《复》是反对卦。《剥》穷于上，是君子之道消。《复》反于下，是君子道长。伊川《易传》以为动而后见天地之心。
天地之心于何见之？于人心一念之善见之。故《礼运》曰：“人者，天地之心也。”《程氏遗书》云：“一日之运，卽一岁之运；一人之心，卽天地之心。”盖人心之善端，卽是天地之正理。善端卽复，则刚，浸而长，可止于至善，以立人极，便与天地合德。故“仁民爱物”，便是“为天地立心”。
天地以生物为心，人心以恻隐为本。孟子言四端，首举恻隐，若无恻隐，便是麻木不仁；漫无感觉，以下羞恶、辞让、是非俱无从发出来。故“天地之大德曰生”，人心之全德曰仁。学者之事，莫要于识仁求仁，好仁恶不仁，能如此，乃是“为天地立心”。
先从第二段讲起：
马一浮自问：“天地之心从哪儿能够见到呢？”然后自答：“就是从人心那一念之善处见之。”接着又以《礼运》、《程氏遗书》中的话作为论据来论证，然后再加以阐扬。最后的结论就是：“仁民爱物”便是“为天地立心。”
这便是一层含义：仁民爱物→为天地立心
原来，天地虽浩大无比，而天地之心却可以从你我的一念之善处立起。发自内心的爱民爱物，就是“为天地立心”。
再看第三段，马一浮继续阐明学者如何为天地立心：
天地是以生养万物为心的
人心是以恻隐之情为本的
由此，天地与人心就在根本上有一同质的核心，就是生养与恻隐。
孟子也以恻隐为四端之首（恻隐之心，仁之端也）。有了恻隐，便有了爱怜，有了生养，就不是麻木不仁；而如果漫无感觉，那些羞恶之心（义之端）、辞让之心（礼之端）、是非之心（智之端）都无法生发出来。
所以说：天地的大德叫“生”，而人心的全德叫“仁”。
为什么天地的大德叫“生”呢？
这个如果大家设身处地想一下，很好理解。天地对于万物、对于我们人类而言，最大的恩德可不就是“生”吗？如果没有“生”，大家何以出现？
可是，为什么又说“人心之全德曰仁”呢？“仁”是什么？“仁”的涵义博也大也，而其核心是发自内心的大爱，这种大爱至为深广，可谓极广大而尽精微，极高明而道中庸，所以成己成物——就是最终成全了自己的同时成全了万物，或者说成全了万物的同时成全了自己。这是笔者当下的粗浅体会，而要真正认识“仁”、实践“仁”，还要不断地修行。
马一浮说：学者最重要的事情，莫过于认识“仁”、追求“仁”，喜好“仁”、讨厌“不仁”。所以，他说的是一个不断的过程。只有把这个“不断”做好，才是“为天地立心”。
由上可见，“为天地立心”，就是从自己一心之善处着手，从恻隐之心处修行，但这不是一个静态的标杆，而是一个动态的不断的过程。如果不了解这个，你就没有真正了解如何为天地立心。
让我们最后返回到第一段话。这段话，马一浮是从《周易》的《复》卦说起来的。
复卦是周易第二十四卦。震下坤上，即雷在地中。最下面的一爻为阳爻，上面的五个爻都是阴爻。这个卦挺有意思，就是有个反反复复的过程。就像一个星期，星期一你出门，没走多远就回来，没有大问题，大吉。这是最下面的阳爻所预示的，要你多修身。星期二又很好地回来了，也是吉的。这是倒数第二爻。星期三你出去了，虽然皱着眉头回来了，但没有危险，仍然是吉。这是倒数第三爻。星期四，你半路上又独自回来了。为什么返回呢？因为你服从了道义，自然是没有害的。这是倒数第四爻。星期五，关键的时候你还是把持住自己，促迫地回来了，没有悔恨。这是倒数第五爻。第六天才是凶的，因为迷路了，迷失了自我。好在，如果内心有正道，不迷路了，那就好好修行，终究还会重见生机。
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这个卦的彖词中有“《复》，其见天地之心乎”。就是在表明，要见天地之心，有个反复的过程。
所以，如何为天地立心呢？
就要从自己的恻隐之心出发，不断地寻求真理而止于至善，虽然中间会有反复的过程，但只要自己的出发点是对的，再加上不断反省、不断探寻，终究会把天地之心立起来。
这就是当下我对这些话的理解。
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