勿以恶小而为之，勿以善小而不为!—— 刘备

修身践言，谓之善行。――《礼记》

迁善改过，其象为益，得力在一悔字。――清金兰生《格言联璧》

喜闻人过，不若喜闻己过;乐道己善，何如乐道人善?――清金兰生《格言联璧》

以善先人者谓之教，以善和人者谓之顺;以不善先人者谓之谄，以不善和人者谓之谀。――《荀子》

此节总结全篇。实实教人以从善去恶之路也。故字。通承上文而言。吉人者。以其为善即能得福也。凶人者。以其为恶即能得祸也。诸恶。众善。不可胜穷。约而求之。语视行三端。正是切实下手处也。语善。如非礼勿言。乐道人善。开发人之善心是也。视善。如非礼勿视。乐见善人。乐观善书。恒见己恶。不见人非是也。行善。如非礼勿动。非法不蹈。勇猛为善。时时行方便。种种作阴功。倡引一方。乃至四远。感化同志。善与人同是也。恶则反是。三年。千日也。唐虞考绩之法也。圆满之期也。善积而恶盈也。人心至活。变化不常。若三年之久。而心无改移。则其善恶也纯矣。拈出天字。此赏善罚恶。锡福降祸之大主宰。通篇之结穴也。而天者。吾心也。孟子曰。存其心。养其性。所以事天也。两必字。非必之于苍苍冥冥。无声无臭之天。乃必之于吾心所发之三年语视行也。所谓无不自己求之者。盖此理也。至人乐道。原非求福。求福而为善。心已涉于私矣。故惟当尽其在己。顺受于天。非可有一毫觊望希迎之心也。然唯心自召。天道好还。祸福之理。本来洋天溢地。纤悉不爽。世人以为善去恶。为本分内事者。固属上之尤上。然世多常人。安能尽是上根。故恐祸求福。而去恶为善者。亦太上之所望。正惟恐人之不求福也。所谓求之有道。得之有命。是求有益于得也。如此而求。固无害于求也。降福者。如身享福禄。子孙善良。荣显昌大。寿命延长。家道兴隆。万事和顺。甚至为圣为贤。成仙成佛。彻悟自性。直证无生。度人度物。立极万世是也。降祸者。如身遭显祸。子孙险恶。凌替败亡。岁数短促。家道沦丧。凡事掣肘。甚至死入无间地狱。轮回异类。永劫受罪。恶流后代。万年唾骂是也。呜呼。由此而论。祸福之道。大矣哉。诚不可思议也。末句揭出勉行。只就众善奉行上说。为通篇总关键。勉字。为迁善改过至要之诀。胡不是怪叹之词。行。是身体力行。勉行者。勉强力行。舍死不退也。书曰。非知之艰。惟行之艰。谚云。说得一尺。不如行得一寸。若知而不行。决无受用。既无受用。不免向生死海中。自作自受去也。世人欲求生路。须下死功。朱子曰。阳气发时。金石亦透。精神到处。何事不成。人能如此。则行满功圆。成真证圣。岂非可必之事者。

此节拈出改悔二字。示人以迁善改过之法。旋祸转福之机也。改者。改过也。悔者。忏悔也。天下纯善之人少。而曾为恶之人多。然不善之人。皆可以复为至善之人。故太上苦口烦言。于篇终结出改悔本旨。喝破迷关。使人回头是岸耳。第又恐人错认放下屠刀。立地成佛二语。妄想以一杯水。救车薪之火。故曰。诸恶莫作。望其刮磨净尽也。又曰。众善奉行。望其积累圆满也。行之久而又久。则前愆能释。余祸方消。后行日圆。新福自至矣。今之愚人。自知所作不善。是或良心发现。拟仗僧道。宣礼忏文。以图释罪。是真欲以杯水救舆薪也。岂不大惑。况乎往尤初悔。后过又增。遂至苦海终沉。丧身灭性。悲哉。人若此等改悔。岂不大负太上谆谆告诫之意乎。
【译文】这一节提出“悔改”二字，就是告诉世人改过迁善的方法，就是转祸为福的契机。“改”，就是改过的意思。“悔”，就是忏悔的意思。天下纯善的人较 少，而曾今做过坏事的人就比较多。然而，不善的人，都可以通过改过迁善而变成至善的人。所以，太上就不厌其烦、苦口婆心的说明，在《太上感应篇》的篇尾处总结出“悔改”的本旨，就是要唤醒世人的迷情，让世人回头是岸而已！但是，又怕世人误解了“放下屠刀，立地成佛”这二句的真意，妄想以一小杯水，去扑灭一车柴薪的大火。所以说“诸恶莫作”，是希望我们的恶业能够灭除干净。又说“众 善奉行”，是希望我们的善行能够积累圆满。在长久的修持中，能够让前罪消除， 余祸才能尽消，后继的善行就会日趋圆满，新的福报自然就会到来。现在有些愚痴的人，自己知道所做的行为不善，有时候良心发现，希望仗着僧道替他宣读忏 文，以礼拜忏悔的方式，企图消除他的罪业，这真是想以杯水来救车薪，这难道不是太愚痴了吗？何况又有一些人刚刚将以前的过失忏悔，过后又接着犯错，于是就沉沦在苦海中，即失去了人身，又泯灭了本性，真是可悲啊！人若是像这样去改过忏悔，难道不是辜负了太上谆谆告戒的本意吗？