早起喝酵素~~
酵素是“酶”的俗称;酶是生物体本身所产生具有催化能力的蛋白质,生物体的化学变化,几乎都在酶的催化作用下进行,酶(酵素)是维持生命与细胞活性不能缺少的,同时也是细胞重要的组成成份,体内酵素活动的多少,更是决定人类“健康和疾病”的指标。简单地说,酵素就是承担人类最基本生命活动的体内几千种酶的通称。 https://t.cn/z8AHZQt
很多女孩之所以会对婚姻失望,是因为对婚姻存在着太多误解,对男性提供的价值过于理想化。
结婚能填补你生命中的匮乏和空白吗?
结婚能给与你一生只钟情于一人的安全感吗?
结婚能满足你“免我惊,免我苦,免我四下流离,免我无枝可依”的期望吗?
不能。
人生有太多不确定性,生命里有太多不能承受之重,爱情只占据日常很小的一部分,它可以是锦上添花,不一定能雪中送炭。
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结婚能给与你一生只钟情于一人的安全感吗?
结婚能满足你“免我惊,免我苦,免我四下流离,免我无枝可依”的期望吗?
不能。
人生有太多不确定性,生命里有太多不能承受之重,爱情只占据日常很小的一部分,它可以是锦上添花,不一定能雪中送炭。
《老子之道》 第三十九章:天清地宁(二)
《老子之道》
第三十九章 天清地宁(二)
天无以清将恐裂;
天之为天,在于其清扬之气。如果天生沉浊之气,则有形质而继续分化成不同的事物,清扬之气不再浑然一体,那么,天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是,如果恒星烧完了自身的清阳之气,形成了重核物质,那么恒星就会爆炸,随之结東自己的生命。恒星爆炸,可以理解为裂。
地无以宁将恐废;
地之为地,在于其沉浊之气。如果地生清扬之气,则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地,就会不在安宁,四下激扬奔突,飞散流失。紧接着,地也恐怕要崩废了。
神无以灵将恐歇;
神之为神,在于其既有造化之能,又有造化之为。如果神无以灵,那么就徒有造化之能,而无法施以造化之为,那么神很快恐怕就要停歌了。天地间,造化不再,一切都会停止运转,一切生命,嗄然而止。
谷无以盈将恐竭;
作为万物之源的川谷,失去了源源不断的造物原材料供给,就如同失去了源头的江河一样,恐怕很快就会枯竭。
万物无以生将恐灭。
天裂了,地废了,神歌了,谷竭了。造物车间停止了运转,那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样,马上机器停止运转,产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去,那么很快他们恐怕就要灭绝了。
侯王无以贵高将恐蹶。
蹶,跌倒,失败,遭遇挫折的意思。贵,指以徳为贵。高,指以德为上。侯王不奉从至德,就无法统治天下,自然就会遭至败亡。
天下万物和百姓只是由"天,地,神,谷"组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后,是要受候王的统治的,以便使它们各得其所,各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘,那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。
故贵以贱为本,高以下为基。
道无状,德不形,视之不见,听之不闻,搏之不得。以世俗而论,似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本,高以下为基,并不是流俗所理解的那样,人格卑下,或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。
侯王之贵,在于其为政以道徳为本。候王之高,在于其为政,以德为上,以人为下。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
孤,无父也;察也,独也;穀,本意是指百谷,也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教,先秦时期,候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖,百谷成热之象。不毂,道者不物,君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状,德不形,道生万物而不自生,德府万物而不自成。视之貌若贱下之物,候王之德配于天,也要化育天下而不自生自成,所以要以不毂,喻道德之无状无形。
此其以贱为本耶,非乎?
侯王以自贱的称谓自称,这正是以贱为本啊,不是吗?万物以物为贵,以自生为贵,唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊,以德为贵,不自成,而化育天下,以物观之,恰似以贱为本。
故致数與无與。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
與,指马车。本句所讲,是先秦的與服制度。君王制礼,与與、章、服、冠等的规格不同,来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础,定人伦纲常。后面章节中,“故立天子,置三公,虽有拱壁以先駟马。”一句,讲的也是先秦的與服制度。
天子乘輿的规格,和公卿大臣们所乘與的规格,是不一样的。具体到什么级别的官员,乘什么级别的车,都有明确细致的规定。详田的文献资料,可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上,秦承周制,汉承秦制。《后汉书與服志》,对先秦的與服制度,描写的十分详细和具体。
君臣各级,分别佩戴什么玉,也都有明确的规定。在儒家的礼制中,玉是用来章德的。《后汉书與服志》:"古者君臣佩玉,尊卑有度;上有拔,贵贱有殊。佩,所以章德,服之衷也。
乘與之礼,用以章贵。佩玉之礼,用以章德。在老子看来,以这样的文伪礼节自彰其贵,自章以德的法式,是不合乎天德的,是在以文害质。圣王为政,应该以道为本,以德为贵,去伪存真,去文复质,去巧守朴。
怎样オ能去伪存真呢,老子建议,数輿无與,废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉,废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石,应该恢复自然之法式,以德为贵,而不是以礼章贵,以器章德。
附:《道德经》第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂;地无以宁将恐废;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶,非乎?故致数與无與。
不欲琭琭如玉,珞珞如石。
改编自白云先生《老子之道》 https://t.cn/R2WxEr2
《老子之道》
第三十九章 天清地宁(二)
天无以清将恐裂;
天之为天,在于其清扬之气。如果天生沉浊之气,则有形质而继续分化成不同的事物,清扬之气不再浑然一体,那么,天紧接着恐怕就要裂开了。用现在通俗的解释是,如果恒星烧完了自身的清阳之气,形成了重核物质,那么恒星就会爆炸,随之结東自己的生命。恒星爆炸,可以理解为裂。
地无以宁将恐废;
地之为地,在于其沉浊之气。如果地生清扬之气,则原本因为沉浊之重紧抱成一团的地,就会不在安宁,四下激扬奔突,飞散流失。紧接着,地也恐怕要崩废了。
神无以灵将恐歇;
神之为神,在于其既有造化之能,又有造化之为。如果神无以灵,那么就徒有造化之能,而无法施以造化之为,那么神很快恐怕就要停歌了。天地间,造化不再,一切都会停止运转,一切生命,嗄然而止。
谷无以盈将恐竭;
作为万物之源的川谷,失去了源源不断的造物原材料供给,就如同失去了源头的江河一样,恐怕很快就会枯竭。
万物无以生将恐灭。
天裂了,地废了,神歌了,谷竭了。造物车间停止了运转,那么万物也就不会再被生出来。就如同工厂被停电了一样,马上机器停止运转,产品也就无法再被加工出来了。万物都不能继续再繁衍生息下去,那么很快他们恐怕就要灭绝了。
侯王无以贵高将恐蹶。
蹶,跌倒,失败,遭遇挫折的意思。贵,指以徳为贵。高,指以德为上。侯王不奉从至德,就无法统治天下,自然就会遭至败亡。
天下万物和百姓只是由"天,地,神,谷"组成的造物车间加工出来的产品。这些产品加工出来之后,是要受候王的统治的,以便使它们各得其所,各行其是。侯王如果不能通晓贯彻这个造化车间的奥秘,那么他也就无从使得天下万物各得其所。于是也就无法对天下万物和百姓进行统治。
故贵以贱为本,高以下为基。
道无状,德不形,视之不见,听之不闻,搏之不得。以世俗而论,似乎是贱且下者。这里说的贵以贱为本,高以下为基,并不是流俗所理解的那样,人格卑下,或者身份卑贱オ是高贵的。根本没有讲到世俗贵贱和人格尊卑的这些俗事。而是在阐述天人关。
侯王之贵,在于其为政以道徳为本。候王之高,在于其为政,以德为上,以人为下。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
孤,无父也;察也,独也;穀,本意是指百谷,也就是粮食的总称。引申为俸禄、养育、活命、善、美好等含义。不教,先秦时期,候王自谦之称。不毂是什么意思呢?榖,百谷成热之象。不毂,道者不物,君王不自生不自成的意思。为什么要这么自称呢?因为候王要以德配天。道无状,德不形,道生万物而不自生,德府万物而不自成。视之貌若贱下之物,候王之德配于天,也要化育天下而不自生自成,所以要以不毂,喻道德之无状无形。
此其以贱为本耶,非乎?
侯王以自贱的称谓自称,这正是以贱为本啊,不是吗?万物以物为贵,以自生为贵,唯有道德以不自生为贵。候王以道为尊,以德为贵,不自成,而化育天下,以物观之,恰似以贱为本。
故致数與无與。不欲琭琭如玉,珞珞如石。
與,指马车。本句所讲,是先秦的與服制度。君王制礼,与與、章、服、冠等的规格不同,来彰显臣间的尊卑和等级秩序。以此为基础,定人伦纲常。后面章节中,“故立天子,置三公,虽有拱壁以先駟马。”一句,讲的也是先秦的與服制度。
天子乘輿的规格,和公卿大臣们所乘與的规格,是不一样的。具体到什么级别的官员,乘什么级别的车,都有明确细致的规定。详田的文献资料,可以参考《周礼》《礼记》 《仪礼》 《后汉书與服志》。在與服制度上,秦承周制,汉承秦制。《后汉书與服志》,对先秦的與服制度,描写的十分详细和具体。
君臣各级,分别佩戴什么玉,也都有明确的规定。在儒家的礼制中,玉是用来章德的。《后汉书與服志》:"古者君臣佩玉,尊卑有度;上有拔,贵贱有殊。佩,所以章德,服之衷也。
乘與之礼,用以章贵。佩玉之礼,用以章德。在老子看来,以这样的文伪礼节自彰其贵,自章以德的法式,是不合乎天德的,是在以文害质。圣王为政,应该以道为本,以德为贵,去伪存真,去文复质,去巧守朴。
怎样オ能去伪存真呢,老子建议,数輿无與,废除以乘輿的规格来自彰贵贱尊卑的礼节。不欲琭琭如玉,废除以美玉自彰其德的礼节。珞珞如石,应该恢复自然之法式,以德为贵,而不是以礼章贵,以器章德。
附:《道德经》第三十九章
昔之得一者:
天得一以清;地得一以宁;神得一以灵;谷得一以盈;万物得一以生;侯王得一以为天下贞。
其致之一也。
天无以清将恐裂;地无以宁将恐废;神无以灵将恐歇;谷无以盈将恐竭;万物无以生将恐灭;侯王无以贵高将恐蹶。
故贵以贱为本,高以下为基。
是以侯王自谓孤、寡、不榖。
此其以贱为本耶,非乎?故致数與无與。
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