今天又是法师代信众供灯的一天。今天的供灯是寺院赠与信众的。之所以寺院要赠与信众一盏明灯，来源于信众坚持不懈的善行。信众坚持每天在福田上登录每日一善做功德而获赠佛前明灯。
佛教是古老的、传统的，但佛教徒是现代的。我们希望以互联网分享的方式，不断利益更多有缘的众生。#阿弥陀佛##佛学文化##我的佛系生活#
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佛学分享：华严三圣
娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。
在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来）。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。
三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。
华严三圣，即华严经所指华藏世界之三位圣者，主尊为毗卢遮那佛；毗卢遮那佛最重要的助手文殊普贤菩萨为左右侍俸着。经中讲，《妙法莲华经》是由文殊传授而来，由普贤传授下去（法华经·普贤菩萨劝发品），文殊、普贤二菩萨协助释迦佛弘宣此经，故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中，文殊、普贤常立于佛陀两侧，成为佛的左右胁侍，这是根据《法华经》塑的。
首先，我们来说说主尊佛——毗卢遮那佛(密宗称“大日如来”)，他是释迦牟尼佛的法身佛。“毗卢遮那”意思是遍一切处，是说佛之烦恼体净，众得皆备，身土相称，能遍一切处，能为色相所作依止，具有无边真实功德，是一切法的平等实性，此自性，又称“法身”，因此毗卢遮那佛又称“清净法身佛”。
文殊菩萨，我们都比较熟悉，全称“大智文殊师利菩萨”，又称“妙德”、“妙吉祥”，山西五台山是文殊菩萨的道场，其坐骑是青狮。文殊菩萨是智慧的象征，是七佛之师，众菩萨之首，因其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称“妙德”。
以大行闻名的普贤菩萨，象征“理德”、“行德”，世称“十大愿王”，其道场在四川峨眉山，坐骑是六牙白象。峨眉山的金顶云雾缭绕，如同仙界，佛光普照，如同菩萨示现，着实让信众流连忘返。普贤菩萨以其居伏道之顶，体性周遍，故称“普”；断道之后，邻于极圣，故称“贤”。
毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，位于毗卢遮那佛左边；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛右边。《华严经》三宝者，佛为佛宝，文殊为法宝，普贤为僧宝。文殊为法身妙慧，普贤为万行威德，体用自在名之为佛。南无本师释迦牟尼佛。南无大智文殊师利菩萨。南无大行普贤菩萨。
娑婆世界教化众生的释迦牟尼佛，左胁侍菩萨是以智慧闻名的文殊菩萨，右胁侍菩萨是以大行闻名的普贤菩萨，三者合称释迦三尊。
在华严经中，文殊菩萨以智、普贤菩萨以行辅佐释迦牟尼佛的法身毗卢遮那佛（密宗言大日如来）。故“释迦三尊”又被称为“华严三圣”。
三尊，是佛教安置佛像的一种形式。大乘佛教认为，每位如来皆有大量菩萨胁侍，以便度化众生，多半造像时会设置两位胁侍菩萨以代表之，如西方净土的西方三圣、东方净琉璃世界东方三圣等。
华严三圣，即华严经所指华藏世界之三位圣者，主尊为毗卢遮那佛；毗卢遮那佛最重要的助手文殊普贤菩萨为左右侍俸着。经中讲，《妙法莲华经》是由文殊传授而来，由普贤传授下去（法华经·普贤菩萨劝发品），文殊、普贤二菩萨协助释迦佛弘宣此经，故供奉释迦牟尼的寺庙大殿中，文殊、普贤常立于佛陀两侧，成为佛的左右胁侍，这是根据《法华经》塑的。
首先，我们来说说主尊佛——毗卢遮那佛(密宗称“大日如来”)，他是释迦牟尼佛的法身佛。“毗卢遮那”意思是遍一切处，是说佛之烦恼体净，众得皆备，身土相称，能遍一切处，能为色相所作依止，具有无边真实功德，是一切法的平等实性，此自性，又称“法身”，因此毗卢遮那佛又称“清净法身佛”。
文殊菩萨，我们都比较熟悉，全称“大智文殊师利菩萨”，又称“妙德”、“妙吉祥”，山西五台山是文殊菩萨的道场，其坐骑是青狮。文殊菩萨是智慧的象征，是七佛之师，众菩萨之首，因其明见佛性，具足法身、般若、解脱三德，不可思议，故称“妙德”。
以大行闻名的普贤菩萨，象征“理德”、“行德”，世称“十大愿王”，其道场在四川峨眉山，坐骑是六牙白象。峨眉山的金顶云雾缭绕，如同仙界，佛光普照，如同菩萨示现，着实让信众流连忘返。普贤菩萨以其居伏道之顶，体性周遍，故称“普”；断道之后，邻于极圣，故称“贤”。
毗卢遮那佛理智完备，居中位；文殊菩萨主智门，位于毗卢遮那佛左边；普贤菩萨主理门，位于毗卢遮那佛右边。《华严经》三宝者，佛为佛宝，文殊为法宝，普贤为僧宝。文殊为法身妙慧，普贤为万行威德，体用自在名之为佛。南无本师释迦牟尼佛。南无大智文殊师利菩萨。南无大行普贤菩萨。
小華嚴/100x100cm/油畫/2022
觀張振宇老師畫展之我見/陳立偉
因個人對佛學淺薄，故難解其意，僅以個人淺見分享。
圖像大畫五張構思精強，內容豐富多元，處理時必定是難度頗高，作者擅用透明與不透明油彩反覆交疊多次處理，使其達到整體與局部變化的和諧，難度之高與心力耗煩，必是不易之處。
畫中人物造型，應是作者經過自行記憶沉潛轉化，恣意流暢繪出，可見其基本功之深厚。
在目前商業掛帥下 ，以輕薄短小 快媚甜俗討好為流行，作者卻反之以厚重磅礡，內涵追求為首要；以其傳統西方繪畫技巧，綜合各家風格形式 揉合運用，以其裝飾、表現、 併置、重疊，其畫面處理時而靜謐，時而渦旋輪迴，似乎暗示著紅塵之中冥冥不可抗拒的命運。
五張大畫，大約3*3米 ，以經文內涵綜合寫實圖像；採重疊交織幻像處理，將經文內涵予以圖像化，並以大佛臉部為背景，其低頭無語，似乎暗示著人世紅塵之中悲喜事務，直指人心。
畫中圖像中的物件，亦有現代科技產物，將其完美結合佛教內涵，不會冷澀難解及違合感；
其圖像之中的寫實性，給予生活在人世間的我們，有著棒打忽醒的的感悟。
其筆調也具多樣性，時而薄染輕塗 交疊反覆；時而厚塗堆積 直接濃烈，讓畫面肌理具多樣性呈現，展現豐富的油畫藝術趣味。
綜觀張老師此系列的畫展，必是不因襲昔日風格，重新再出發，以其全心投入，十年一劍的新作，以佛理敘之，西技繪之；深觀人心洞察世局；進而融會構思，努力實踐嘔心瀝血之作。在此仿古者眾，能以修行者之姿潛心創作獨出新貌，難能可貴。
張老師畫作完整性之高，其細節繁複圖像各異，既成體系 且能呼應主題旨趣，實則生命圖像 ，暗則人生哲理。
初而見之，印象深刻令人震驚；現場觀之，嘆其畫面著力之深令人折服；回家憶之，畫面深刻腦海，寓意深蜇人心，彷彿已走過一趟輪迴，深深無法忘懷。
難得一見的系列大作值得一看再看，感謝張老師 創作不朽之藝術瑰寶。
最後祝福張老師 畫展成功 再創佳績
1987年留美歸國的等身人體畫大展
1990年台北市立美術館［新人文主義展］
2020年國父紀念館［當代佛教藝術展］
☘️每次展覽，最大的喜悅就是無目地性、非功利性的純粹心靈交流！
潘錦文：
藝術從來不分宗教黨派❤️
張振宇大師令人震撼、感動的大展
您一定不相信，我手邊還珍藏大師25年前的畫冊；當時的震撼仍迴盪1/4世紀後的今日
「可貴者膽，所要者魂」
「用最大的功力打進去，用最大的勇氣打出來」雖然是李可染大師的座右銘；但個人覺得，正是此大展最佳註解。
觀張振宇老師畫展之我見/陳立偉
因個人對佛學淺薄，故難解其意，僅以個人淺見分享。
圖像大畫五張構思精強，內容豐富多元，處理時必定是難度頗高，作者擅用透明與不透明油彩反覆交疊多次處理，使其達到整體與局部變化的和諧，難度之高與心力耗煩，必是不易之處。
畫中人物造型，應是作者經過自行記憶沉潛轉化，恣意流暢繪出，可見其基本功之深厚。
在目前商業掛帥下 ，以輕薄短小 快媚甜俗討好為流行，作者卻反之以厚重磅礡，內涵追求為首要；以其傳統西方繪畫技巧，綜合各家風格形式 揉合運用，以其裝飾、表現、 併置、重疊，其畫面處理時而靜謐，時而渦旋輪迴，似乎暗示著紅塵之中冥冥不可抗拒的命運。
五張大畫，大約3*3米 ，以經文內涵綜合寫實圖像；採重疊交織幻像處理，將經文內涵予以圖像化，並以大佛臉部為背景，其低頭無語，似乎暗示著人世紅塵之中悲喜事務，直指人心。
畫中圖像中的物件，亦有現代科技產物，將其完美結合佛教內涵，不會冷澀難解及違合感；
其圖像之中的寫實性，給予生活在人世間的我們，有著棒打忽醒的的感悟。
其筆調也具多樣性，時而薄染輕塗 交疊反覆；時而厚塗堆積 直接濃烈，讓畫面肌理具多樣性呈現，展現豐富的油畫藝術趣味。
綜觀張老師此系列的畫展，必是不因襲昔日風格，重新再出發，以其全心投入，十年一劍的新作，以佛理敘之，西技繪之；深觀人心洞察世局；進而融會構思，努力實踐嘔心瀝血之作。在此仿古者眾，能以修行者之姿潛心創作獨出新貌，難能可貴。
張老師畫作完整性之高，其細節繁複圖像各異，既成體系 且能呼應主題旨趣，實則生命圖像 ，暗則人生哲理。
初而見之，印象深刻令人震驚；現場觀之，嘆其畫面著力之深令人折服；回家憶之，畫面深刻腦海，寓意深蜇人心，彷彿已走過一趟輪迴，深深無法忘懷。
難得一見的系列大作值得一看再看，感謝張老師 創作不朽之藝術瑰寶。
最後祝福張老師 畫展成功 再創佳績
1987年留美歸國的等身人體畫大展
1990年台北市立美術館［新人文主義展］
2020年國父紀念館［當代佛教藝術展］
☘️每次展覽，最大的喜悅就是無目地性、非功利性的純粹心靈交流！
潘錦文：
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張振宇大師令人震撼、感動的大展
您一定不相信，我手邊還珍藏大師25年前的畫冊；當時的震撼仍迴盪1/4世紀後的今日
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