知北遊的中心就在一個“道”字，什麼是道？如何安處於道？本篇分為12小節，以不同的形式闡述莊子之道，有些段落比較相似。本篇要說的是超出自己的狹隘目光，體會道的大美。
1. 死生為徒
“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”，開篇直指中心，提出一系列關於道的問題。然而道是沒有語言文字可以描述的，強求、強問都無法知道“道”真實內核。萬物為一，生活在氣中，人因為氣的聚合而有了生命，氣散了也就失去生命。如果知道生死是朋友，那麼就沒什麼好擔心的。
2.天地有大美
“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”，道運行在天地萬物之上，使他們生生不息。道神秘莫測而又庇佑萬物，生活在裡面的人只要遵循自然法則而不必瞭解。自然對人的賜予是無窮盡的，春有百花秋有月。
3.道將為汝居
收斂心志集中思緒，真正的精神將會回歸。“德將為汝美，道將為汝居。”，強調的還是心神向內，不要參與人為的謀算。有時我們需要一處房子讓心安定下來，有時讓心安定的不是房子而是心靈的平和。
4. 汝身非汝有
“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”，你的身體不是你的，你又如何擁有道了？不止身體，生命、性命、子孫都不是你的。這些都不過是氣的運動而已，又如何佔有了。
5. 白駒之過隙
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”，人在天地之間不過一瞬間而已，只有人才這麼看中自己。活得時候道作用於人身上，死了返歸於道。這是解除了人的社會桎梏，但是人類特別的悲哀。“自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？”，從道的觀點看，生不過是物的氣息凝聚，長壽與短命，相差多少了？
6. 道在瓦甓
莊子說道無所不在。東郭子非要問具體所在，因此莊子列舉道作用的各種地方，螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺。莊子列舉每下愈況的原因是因為道無所不在。“物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。”，造物者與物沒有邊界，而物與物有邊界，這就是物的邊界。
7. 老龍無言
通過老龍死了卻沒有留下開導徒弟的遺言，來說明大道不言。“視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”
8. 泰清問道
本節再次闡述道不可答不可問的道理。
9. 無有無無
無無的境界比無有高，無又高於無。
10.無用無不用
製作帶鉤的人說他技藝精湛是因為一心一意只專注於帶鉤。這是有所用心的，憑藉那些不花心思的事，因此有技術。若是無所用心的道，那就是天下人依賴的資材。
11. 物物者非物
“物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。”統領萬物的道不是物，有形體的物不能先於道，由於道才有了個別的物。道使萬物生生不息，聖人學到的道理也是愛人而沒有終止。
12. 外化內不化
“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。”古人對外與環境相互推移，而內心持守自然天性。現代的人正相反，於是撕裂自己與外界，這是苦悶的來源，人與世界的對立。一會兒高興一會兒悲傷，情隨物轉。“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！”人只不過是情感的載體。
除了個人的舊歡新怨，還可以看看天地的大美。 https://t.cn/RxnDutB
1. 死生為徒
“何思何慮則知道？何處何服則安道？何從何道則得道？”，開篇直指中心，提出一系列關於道的問題。然而道是沒有語言文字可以描述的，強求、強問都無法知道“道”真實內核。萬物為一，生活在氣中，人因為氣的聚合而有了生命，氣散了也就失去生命。如果知道生死是朋友，那麼就沒什麼好擔心的。
2.天地有大美
“天地有大美而不言，四時有明法而不議，萬物有成理而不說。”，道運行在天地萬物之上，使他們生生不息。道神秘莫測而又庇佑萬物，生活在裡面的人只要遵循自然法則而不必瞭解。自然對人的賜予是無窮盡的，春有百花秋有月。
3.道將為汝居
收斂心志集中思緒，真正的精神將會回歸。“德將為汝美，道將為汝居。”，強調的還是心神向內，不要參與人為的謀算。有時我們需要一處房子讓心安定下來，有時讓心安定的不是房子而是心靈的平和。
4. 汝身非汝有
“汝身非汝有也，汝何得有夫道！”，你的身體不是你的，你又如何擁有道了？不止身體，生命、性命、子孫都不是你的。這些都不過是氣的運動而已，又如何佔有了。
5. 白駒之過隙
“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已。”，人在天地之間不過一瞬間而已，只有人才這麼看中自己。活得時候道作用於人身上，死了返歸於道。這是解除了人的社會桎梏，但是人類特別的悲哀。“自本觀之，生者，喑噫物也。雖有壽夭，相去幾何？”，從道的觀點看，生不過是物的氣息凝聚，長壽與短命，相差多少了？
6. 道在瓦甓
莊子說道無所不在。東郭子非要問具體所在，因此莊子列舉道作用的各種地方，螻蟻、稊稗、瓦甓、屎溺。莊子列舉每下愈況的原因是因為道無所不在。“物物者與物無際，而物有際者，所謂物際者也。”，造物者與物沒有邊界，而物與物有邊界，這就是物的邊界。
7. 老龍無言
通過老龍死了卻沒有留下開導徒弟的遺言，來說明大道不言。“視之無形，聽之無聲，於人之論者，謂之冥冥，所以論道而非道也。”
8. 泰清問道
本節再次闡述道不可答不可問的道理。
9. 無有無無
無無的境界比無有高，無又高於無。
10.無用無不用
製作帶鉤的人說他技藝精湛是因為一心一意只專注於帶鉤。這是有所用心的，憑藉那些不花心思的事，因此有技術。若是無所用心的道，那就是天下人依賴的資材。
11. 物物者非物
“物物者非物，物出不得先物也，猶其有物也。”統領萬物的道不是物，有形體的物不能先於道，由於道才有了個別的物。道使萬物生生不息，聖人學到的道理也是愛人而沒有終止。
12. 外化內不化
“古之人外化而內不化，今之人內化而外不化。”古人對外與環境相互推移，而內心持守自然天性。現代的人正相反，於是撕裂自己與外界，這是苦悶的來源，人與世界的對立。一會兒高興一會兒悲傷，情隨物轉。“山林與，皋壤與，使我欣欣然而樂與！樂未畢也，哀又繼之。哀樂之來，吾不能禦，其去弗能止。悲夫，世人直為物逆旅耳！”人只不過是情感的載體。
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【百年管家】朴镜早分享·2159天 主观意识与客观意志的和谐，才是事业远行的智慧
【国学典籍】庄子· 知北游(078)山林与，皋壤与， 使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。 哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！
【逐字句译】美景使人心旷神怡，不足却让人缺憾频频；他们来临时我们拒绝不了，走时我们也阻止不了；人生其实就是七情六欲旧体验过程…
【拾慧畅行】
一、企业运营就是共事的过程，相互链接与影响是共事的事实…
二、以自我为中心向外链接与影响是共事者的特征…
▶每个共事者所肩负的职能分工(所处位置.站立角度)皆是不一样的，在共事进程所能够看到的景象是不一样的…
▶依据过往(生存环境.成长经历)的认知及评价标准来评估所看到的景象并施行自以为正确的纠偏措施是共事进程中的常态…
▶当认知与评估相同时，共事进程中的链接就会顺畅、相互之间的影响就是开心的，当认知与评估相背时，共事进程中的链接就会遭遇阻碍、相互之间的影响就会难受，这是事实、亦是常态…
三、喜怒哀乐之未发，谓之中…
▶七情六欲是我们以自我认知标准评价所看到景象后催生出的自我情感，与景象无关、与他人他事无关…
▶观看同一景象，昨天可能会生气、今天可能又会开心，这亦是常态…
▶人生就是自我七情六欲不断切换的过程，坦然接受、自我内化不外显，就不会阻碍共事进程中的链接与影响…
让天下没有[难活]的企业
【国学典籍】庄子· 知北游(078)山林与，皋壤与， 使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。 哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！
【逐字句译】美景使人心旷神怡，不足却让人缺憾频频；他们来临时我们拒绝不了，走时我们也阻止不了；人生其实就是七情六欲旧体验过程…
【拾慧畅行】
一、企业运营就是共事的过程，相互链接与影响是共事的事实…
二、以自我为中心向外链接与影响是共事者的特征…
▶每个共事者所肩负的职能分工(所处位置.站立角度)皆是不一样的，在共事进程所能够看到的景象是不一样的…
▶依据过往(生存环境.成长经历)的认知及评价标准来评估所看到的景象并施行自以为正确的纠偏措施是共事进程中的常态…
▶当认知与评估相同时，共事进程中的链接就会顺畅、相互之间的影响就是开心的，当认知与评估相背时，共事进程中的链接就会遭遇阻碍、相互之间的影响就会难受，这是事实、亦是常态…
三、喜怒哀乐之未发，谓之中…
▶七情六欲是我们以自我认知标准评价所看到景象后催生出的自我情感，与景象无关、与他人他事无关…
▶观看同一景象，昨天可能会生气、今天可能又会开心，这亦是常态…
▶人生就是自我七情六欲不断切换的过程，坦然接受、自我内化不外显，就不会阻碍共事进程中的链接与影响…
让天下没有[难活]的企业
“山林与，皋壤与，使我欣欣然而乐与！乐未毕也，哀又继之。哀乐之来，吾不能御，其去弗能止。悲夫，世人直为物逆旅耳！”
早上读到《知北游》中的这段话，像喝了一杯温泉水。忽然好想山林。我的净业寺的山门，辋川的老银杏，骊山弯道的草场，还有秦岭那边的我的城。因为有这些无关之地，有关之心才能扎下根来。这种感觉，可与天机者道，难为嗜欲者言。
#深山远水#
早上读到《知北游》中的这段话，像喝了一杯温泉水。忽然好想山林。我的净业寺的山门，辋川的老银杏，骊山弯道的草场，还有秦岭那边的我的城。因为有这些无关之地，有关之心才能扎下根来。这种感觉，可与天机者道，难为嗜欲者言。
#深山远水#
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