中品下生者，在临终的时候，看到阿弥陀佛引领许多比丘、天众来到他的面前，阿弥陀佛手持一

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迎接行者，
往生净土。

观世音菩萨、
大势至菩萨与无数随行菩萨，

此刻皆赞叹行者的精进道心，
劝勉行者未来要继续行菩萨道，
广度众生。

行者见到这种瑞相显现，
更加增长及坚定了他的成佛道心，

法喜之心，
泉涌而现，
不能自胜。

就在道心增长时，

剎那看见自己已经坐在观世音菩萨手执的金刚台上，

随从阿弥陀佛身侧，
只有一弹指的时间，
便已生到极乐世界。」

上品中生者，
在命终的时候，

会亲眼看到阿弥陀佛带领观世音菩萨、
大势至菩萨，

以及无量化佛、
菩萨、
声闻、
诸天大众围绕在阿弥陀佛的四周，

一齐随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手持放射着紫金色光芒的莲花台走到行者的面前，

赞叹他说：

法子！你今生一心力行大乘法义，
解悟第一空义，
所以我来迎接你。

阿弥陀佛刚说完此语，
环绕在阿弥陀佛身侧的一千尊化佛皆伸出双手，

迎接行者，
往生净土。

行者顿时见到自己坐在阿弥陀佛手执的紫金台上，

当即双手合掌，
喜不自胜，
赞叹诸佛所言不虚，

确实有净土存在，
我今天如愿往生。

说完此语，
于一念之间，
便已生到极乐世界七宝池中。

上品下生者，
在命终之时，

也会亲眼看见阿弥陀佛引领观世音菩萨、
大势至菩萨及无数菩萨、
声闻、
诸天围绕在阿弥陀佛四周，

一同随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手持金色莲花，

与变化出来的五百尊化佛一同走到这位行者的面前，

此时五百尊化佛一齐伸出双手，
迎接行者，

并赞叹行者说：

法子！你终生以清净道心，
上求佛法，
下化众生，
与佛心相应，

符合上品下生的修行条件，
所以我们来迎接你，
往生净土。

就在行者见到这种瑞相后，

当即看见自己已经坐在阿弥陀佛手执的金色莲花上，

莲花立即合起来，
剎时便已随从阿弥陀佛生到极乐世界的七宝池中。

中品上生者，
在命终的时候，

会看到阿弥陀佛带领无数比丘及无量净土诸天围绕在阿弥陀佛四周，

一齐随阿弥陀佛前来接引行者。

阿弥陀佛手执金色莲华，
身上放射金黄色的光芒，
遍照到行者的面前来迎接行者。

当行者蒙受佛光照触时，

当即听到阿弥陀佛为其开示若欲了脱生死、
超离六道轮回之苦，

唯有剃发出家，

毕生依苦、
空、
无常、
无我的正确禅观方法修行，

才能解脱生死的道理。

行者见闻阿弥陀佛说法后，
法喜充满，

倏然看到自己已经端坐在阿弥陀佛手执的金色莲花台上，

寻即长跪合掌，
向阿弥陀佛顶礼，
尚未举起头来，
便已生到极乐世界。

中品中生者，
在命终之时，

会看见阿弥陀佛率领比丘大众及无量诸天来到他的面前。

阿弥陀佛身放金色光明，
手执七宝缀饰的莲花，

走到行者的面前，
迎接行者。

当时行者忽然听到虚空中有声音对他说：

善男子，
在娑婆世界里像你这种随顺三世诸佛教诫，

持戒、
修行有大善根的佛弟子，

实在难得呀！

因你持戒、
修行的程度，

达到中品中生的修行条件，
所以我来迎接你。

说完此语，
行者立即见到自己坐在阿弥陀佛执持的七宝金莲上，

莲花当即合拢起来，
剎时便已生到西方极乐世界。

中品下生者，
在临终的时候，

看到阿弥陀佛引领许多比丘、
天众来到他的面前，

阿弥陀佛手持一朵莲华，
身放金色光明，

照耀到莲华上，
使莲花亦呈现黄金般地光芒，

当金色的莲花光芒照射到行者身上
( 随即听到阿弥陀佛赞叹等语 )，

行者顿时见到自己已经坐在阿弥陀佛执持的莲花台上，

才如弯曲手臂一剎那的时间，
便已生到极乐世界。

( 按中品下生经文，
没有见佛来迎显现往生瑞相的记载。

依「释净土群疑论」卷六说，

下品三生犹见圣众来迎，
准上准下，
必应圣迎，

而此中品下生未说临终佛圣来迎，
或者翻译者脱漏，
或是略而不述。

再说十九愿及阿弥陀经皆谓：

临终往生者必见阿弥陀佛带领净土圣众来迎，

准此可知，
必是经文遗漏，
今补其所阙，
以供读者参考。)

下品上生者
( 造作十恶业者 )，

在临终之时，
因为
「闻法因缘成就」，

会看见阿弥陀佛用神通力变化化佛、

变化观世音菩萨及变化大势至菩萨来到行者的面前，

赞叹他说：

善哉！善男子，

因你临终听到善知识为你解说大乘经典中十二部经的分类经题名字的要义，

而能一一信解不疑
( 十二部经的意义，
请参阅「上册」所说 )；

因信法因缘，
而能诚心称念阿弥陀佛圣号，
已使你的黑暗心地被佛号所净化，

消灭了许多积压在内心的重罪阴影，
启发了你宿世念佛的光明善根，

而与阿弥陀佛的大悲接引愿力相应，
所以我们来迎接你。

说完此语，
行者立即见到化佛光明遍满在他的四周。

当他蒙触佛光照身，
倍觉身心柔软，

光明显相，
欢喜无比，
剎那之间，

便坐在化佛手执的七宝莲花上，
随着化佛身后，
顿时生到极乐世界的七宝池中。

下品中生者，
( 犯下重戒的的四众弟子 )，

在临终的时候，
因生前造恶太多，
会感招地狱业火强烈显相，

使他感到身心燥热万分，
痛苦难当。

如果当时逢遇善知识发大慈悲心，
为他开示阿弥陀佛所具备的十力威德内容，

令其痛苦心念转移到思念阿弥陀佛的光明神力接引力量上，

并在他对阿弥陀佛信心提起来后，

为他赞叹阿弥陀佛是经过戒、定、慧的修持，

得到解脱、
解脱知见成就的大圆满成道者，

因此具有广大的神通能力，
只要众生一心思念阿弥陀佛光明接引神力，

提起坚定的往生信心，
就能在临终时蒙佛接引，
往生西方，
亲近阿弥陀佛。

这位罪恶多端者，
若能在听完善知识说法后，

当即将痛苦的心念转移到思念阿弥陀佛光明神力接引力量上，

忘却痛苦，
心光显现，

就证明他宿世一定专修过净土法门，
因为闻法因缘成就，

剎时生起强有力的忆佛力量，
转地狱猛火，
为清凉心风，

招感净土天华随着清凉心风所吹冉冉飘坠到他的面前。

一朵朵的天华，
香气四溢，

皆有阿弥陀佛变化的化佛及化菩萨站立在上面，

双手敞开，
迎接行者，
往生净土。

行者顿时看见己身坐在化佛手执的金色莲花上，

一念之间，
便已生到极乐世界七宝池内的莲花中。

下品下生者，

乃是犯下五逆十恶、
无恶不作之人。

在其命终的时候，
如果遇到善知识为他开示净土法门，
教导他如何观想念佛。

此人因万分痛苦，
无法修观忆佛
( 如十六观经 )，

善友便劝导他诚心皈依阿弥陀佛，
发虔诚心，

至诚称念南无阿弥陀佛圣号，
声声不断，
具足十句具有坚固信愿的念佛往生之意。

就在念念「净心」念佛声中，
每一念念佛的当下，

都消除了八十亿劫的生死重罪，
使其心地阴沉黑暗之相剎时扫除，
转现清净光明的正念之心。

当即看到
( 一朵像太阳般光亮的金色莲花，
出现在他的眼前，

剎时看见己身坐在金色莲花上，
一念之间，
便已往生极乐世界。

事实上，
这朵金莲花由阿弥陀佛所执持，

而造恶者的下品下生有见、
有不见，

然而若是正规的下品往生者临终皆必见
「阿弥陀佛手执金色莲花来接，

才能证明其确实由佛接引而超生净土。)

( 按下三品往生非只为
「造恶者施设的品位」，

「观经」
所说的
「下三品往生」
只是特例中的特例，

尚有正规的
「下三品往生修行法」，

见「笔者所着
< 往生净土修行之路 >
上册」所说。

( 2 ) 综合九品往生瑞相

由上可知，
上品往生者，

依次有西方三圣变化无数化佛执持金刚台、
紫金台、
金莲华来迎接行者。

中品往生者，
阿弥陀佛率领诸净土比丘，

身放金色光明，
手持莲花台或七宝莲华等来迎接行者。

下品往生者，
阿弥陀佛应其根器，

变化化佛、
化菩萨等手执宝莲华或金莲华来迎接行者。

以观无量寿佛经九品莲花观的经文证明：

如何确定莲友是否往生净土？

就是造恶者的下品下生，
行者在临命终时，
至少都会亲眼见到金色莲花前来接引。

( 按
「造恶者的下品下生，
至少也要能有
「预知时至」，

预知将要往生净土的前兆，
才能确定临终显现的这朵金色莲华，
是要接他往生净土的。

否则
「临终人」单见
「莲花现前接引并不能绝对证明其往生净土

( 往生净土修行之路上册自明 )。」

而为什么接引往生的莲花都是金黄色的？

这个问题在
「往生净土修行之路上册」
有说明。

再则无量寿经及其他净土经典，
大都有念佛者临命终时，

梦见阿弥陀佛现相来接，
亦得往生净土的经证。

由此可知，
临终能够往生净土的人，

其生理的状态，
一定依心识见佛来迎，

而产生平静、
光明的强烈显相，

进而改变其生理不净、
痛苦的状态，

成为体内出香，
身放光明，

超越凡夫死后尸身脸色变坏、
身体僵直、
腐烂等物理变化现象。

西方接引图

8 .不可以用
「银台」或
「金台」来据以判断往生品位的高低

而在「净土圣贤录中」
却有临终人见银台来接，

却誓取金台接引才愿往生实例，
或见「银台来接」而往生的例子。

因此而有人判定
「银台接引」是下品果位，

金台来接，
一定是上品莲位。

事实上，
上品、
中品、
下品往生，

依「经证言」，
均是「佛执持金色莲花台」来迎接，

就是造恶者的下品往生，
亦是临终见
「化佛手执 < 金色莲花 > 来接」，

绝对没有化佛手执
「银色莲花」 ---

银台来接的
「经文」。

所以用
「银台」或
「金台」来判断往生品位的差异不是可靠的。

至于为何念佛人临终会见
「银台」来接？

这与「念佛心力的深浅」
绝对有关系，

但是却不是据以判断往生品位的高低唯一的依据！

《贤愚因缘经卷一》（北魏沙门慧觉译、新译圆照法师）

摩诃萨埵以身施虎缘品第二

如是我闻。一时佛在舍卫国祇树给孤独园。尔时世尊。乞食时到。着衣持钵。独将阿难。入城乞食。时有一老母。唯有二男。偷盗无度。财主捕得。便将诣王。平事案律。其罪应死。即付旃陀罗。将至杀处。
遥见世尊。母子三人。俱共向佛。叩头求哀。唯愿天尊。垂济苦厄。救我子命。诚心款笃。甚可怜愍。如来慈矜。即遣阿难。诣王请命。王闻佛教。即便放之。得脱此厄。感戴佛恩。欣踊无量。
寻诣佛所。头面礼足。合掌白言。蒙佛慈恩。得济余命。唯愿天尊。慈愍我等。听在道次。佛即可之。告曰。善来比丘。须发自堕。身所著衣。变成袈裟。敬心内发。志信益固。佛为说法。诸垢永尽。得阿罗汉道。其母闻法。得阿那含。
尔时阿难。目见此事。叹未曾有。赞说如来若干德行。又复呰嗟。母子三人。宿有何庆。值遇世尊。得免重罪。获涅槃安。一身之中。特蒙利益。何其快哉。佛告阿难。此三人者。非但今日蒙我得活。乃往过去。亦蒙我恩。而得济活。阿难白佛。不审世尊。过去世中。济活三人。其事云何。
佛告阿难。乃往久远阿僧祇劫。此阎浮提。有大国王。名曰摩诃罗檀囊。秦言大宝。典领小国。凡有五千。王有三子。其第一者。名摩诃富那宁。次名摩诃提婆。秦言大天。次名摩诃萨埵。此小子者。少小行慈。矜愍一切。犹如赤子。
尔时大王。与诸群臣夫人太子。出外游观。时王疲懈。小住休息。其王三子。共游林间。见有一虎适乳二子。饥饿逼切。欲还食之。
其王小子。语二兄曰。今此虎者。酸苦极理。羸瘦垂死。加复初乳。我观其志。欲自啖子。二兄答言。如汝所云。弟复问兄。此虎今者。当复何食。二兄报曰。若得新杀热血肉者。乃可其意。又复问曰。今颇有人。能办斯事救此生命。令得存不。二兄答言。是为难事。
时王小子。内自思惟。我于久远生死之中。捐身无数。唐舍躯命。或为贪欲。或为嗔恚。或为愚痴。未曾为法。今遭福田。此身何在。
设计已定。复共前行。前行未远。白二兄言。兄等且去。我有私缘。比尔随后。作是语已。疾从本径。至于虎所。投身虎前。饿虎口噤。不能得食。尔时太子。自取利木。刺身出血。虎得舐之。其口乃开。即啖身肉。
二兄待之经久不还。寻迹推觅。忆其先心。必能至彼。餧于饿虎。追到岸边。见摩诃萨埵死在虎前。虎已食之。血肉涂漫。自扑堕地。气绝而死。经于久时。乃还稣活。啼哭宛转。迷愦闷绝。而复还稣。
夫人眠睡梦有三鸽。共戏林野。鹰卒捉得其小者食。觉已惊怖。向王说之。我闻谚言。鸽子孙者也。今亡小鸽。我所爱儿。必有不祥。即时遣人。四出求觅。
未久之间。二儿已到。父母问言。我所爱子。今为所在。二儿哽噎。隔塞断绝。不能出声。经于久时。乃复出言。虎已食之。
父母闻此。躃地闷绝而无所觉。良久乃稣。即与二儿夫人婇女。驰奔至彼死尸之处。尔时饿虎。食肉已尽。唯有骸骨。狼藉在地。母扶其头。父捉其手。哀号闷绝。绝而复稣。如是经久时。
摩诃萨埵。命终之后。生兜率天。即自生念。我因何行。来受此报。天眼彻视。遍观五趣。见前死尸。故在山间。父母悲悼。缠绵痛毒。怜其愚惑。啼泣过甚。或能于此丧失身命。我今当往谏喻彼意。
即从天下。住于空中。种种言辞。解谏父母。父母仰问。汝是何神。愿见告示。天寻报曰。我是王子摩诃萨埵。我由舍身济虎饿乏。生兜率天。
大王当知。有法归无。生必有终。恶堕地狱。为善生天。生死常涂。今者何独没于忧愁烦恼之海。不自觉悟勤修众善。父母报言。汝行大慈。矜及一切。舍我取终。吾心念汝。荒塞寸绝。我苦难计。汝修大慈。那得如是。
于时天人。复以种种妙善偈句。报谢父母。父母于是小得惺悟。作七宝函盛骨着中。葬埋毕讫。于上起塔。天即化去王及大众。还自归宫。
佛告阿难。尔时大王。摩诃罗檀那者。岂异人乎。今我父王阅头檀是。时王夫人。我母摩诃摩耶是。尔时摩诃富那宁者。今弥勒是第二太子摩诃提婆者。今婆修蜜多罗是。尔时太子摩诃萨埵。岂异人乎。我身是也。
尔时虎母今此老母是。尔时二子。今二人是。我于久远。济其急厄危顿之命。令得安全。吾今成佛。亦济彼厄。令其永离生死大苦。尔时阿难一切众会。闻佛所说。欢喜奉行。

【白话文】如是我闻：一时，佛住在舍卫国祇树给孤独园。那时到了乞食的时候，世尊披上袈裟托起钵盂，只带着阿难进城乞食。当时有一个老母只有两个儿子，他们肆意偷盗，结果被物主抓住，于是将其扭送到国王那里。依据法律审定，他们被判处死罪，随即交付给旃陀罗，带到刑场。
远远望见世尊，母子三人一齐向佛磕头哀求，老母说道：“恳请天尊度济苦难，救救我儿子的性命。”诚心恳切，极为可怜。如来慈悯，立即派阿难到国王那里请求饶其性命。国王听从佛的指示立即放了他们。他们脱离这次危难后，对佛感恩戴德，无比欢喜激动。
随即来到佛前，以头礼佛足，合掌说道：“承蒙佛的慈恩，才得以保全我们的性命。恳请天尊慈悯我们，允许进入修道的行列。”佛立即答应，说道：“善来比丘！”于是须发自落，身上所穿的衣服变成袈裟。他们生起了由衷的恭敬心，志向和信心更加坚固。接着佛又宣说佛法，使他们的障垢彻底消除，证得阿罗汉果。母亲听法后证得阿那含果。
当时阿难亲眼目睹此事，感叹前所未有，称赞如来种种德行。又感慨地询问道：“他们母子三人往昔有什么善根，能够值遇世尊，免除重罪，获得涅槃的安乐呢？一生之中蒙受如此不寻常的利益，这是多么令人高兴的事啊！”佛告诉阿难：“这三个人不但今天靠我得以活命，在过去世中也曾蒙受我的恩惠而保全性命。”阿难对佛说：“不知世尊在过去世中救活他们三人的事情是怎样的呢？”
佛告诉阿难：“久远阿僧祇劫以前，此阎浮提有一位名叫摩诃罗檀那（汉语“大宝”）的大国王，统领五千小国。国王有三个儿子，长子名叫摩诃富那宁，次子名叫摩诃提婆（汉语“大天”），小儿子名叫摩诃萨埵。这个小儿子从小行为慈善，犹如赤子一般怜爱一切生命。
有一次大王和大臣们、夫人、太子出外游玩，国王有些疲倦，就停下来稍做休息。三个王子一起到林间玩耍。他们看见一只母虎正在给两只虎仔喂乳，母虎因饥饿逼迫，又打算吃掉两只虎仔。
小王子对两位兄长说：‘现在这只母老虎极为悲苦，瘦弱得快要死去，再加上刚给新生的虎仔喂过奶，我观察它的意思是想吃掉自己的孩子。’两位兄长答道：‘正如你说的那样。’小弟又问兄长：‘这只老虎现在还可以吃什么呢？’两兄长回答说：‘倘若能得到刚杀的温热血肉，才能合它的意。’小弟又问道：‘现在是否有人能做这件事，拯救它们的生命令存活下去呢？’两兄长答道：‘这是件很难办的事。’
这时小王子心中暗想：‘我在漫长的生死轮回中无数次抛弃身体，但都是白白地丧失身命。有的是因为贪欲，有的是因为嗔恚，有的是因为愚痴，没有一次是为了正法。今天有幸碰到福田，这个身体为何不能舍弃呢？’
打定主意，又同两兄长向前走，没走多远，对他们说：‘两位兄长且先走一步，我有点个人的事要办，随后就来。’说完这话，他赶紧从原路跑回老虎所在的地点，把自己的身体卧放到饿虎面前。而饿虎却虚弱得不能张嘴进食。这时太子便取来锋利的树枝刺破身体流出鲜血，饿虎舔了以后，口才能张开，随即吃太子身上的肉。
两位兄长等了好久也不见他回来，便根据他刚才的迹象进行推测，再想到他平日的善心，断定一定是跑回去以身喂饿虎了。二人追到岸边，只见摩诃萨埵死在老虎面前，虎已经将他吃掉，血肉满地。二人见此情景扑倒在地，气绝而昏了过去，经过很久才苏醒过来。醒后又哭泣不止，悲痛气绝，死去活来。
王后在睡梦中见到三只鸽子一起在林野间戏耍，突然最小的鸽子被老鹰捉住了。醒来后非常害怕，向国王说道：‘我听谚语说：鸽子象征子孙。现在梦见失去小鸽子，我最疼爱的孩子一定有不祥之事！’立即派人四处寻觅。
过了不久，两个儿子已经回来。父母问道：‘我们最疼爱的幼子现在哪里？’两个孩子哽噎着说不出话。过了好久才出声道：‘他被老虎吃掉了。’
父母听到这个噩耗，顿时仆倒在地，昏死过去，失去知觉。很久才苏醒过来。大王马上和二儿、夫人、宫女等奔至小儿死难的地方。这时饿虎已将身肉吃光，只剩下骸骨散乱于地。母亲捧着他的头，父亲抓着他的手，哀号昏厥，死去活来……如是经过了很长时间。
摩诃萨埵命终后转生在兜率天，他暗自想到：‘我因什么善行感受这种报应呢？’于是用天眼洞察世间，周遍观察五趣，看见自己前世尸骸仍在山间，父母悲伤怀念，痛苦不已。他担心父母因迷惑无知而过度哀哭，可能会丧失生命，自忖我现在应当前去开劝他们。’
于是就从天而降，停在半空中，以种种话语劝解父母。父母仰头问道：‘希望告诉我们你是哪位天神？’天人随即答道：‘我就是摩诃萨埵王子。我因为舍身救饿虎，已转生兜率天了。
王应当知晓：存在的法归于空无，生必有死，做恶堕入地狱，行善生于天界，生与死都是自然规律。如今何必沉溺在忧愁烦恼海中而不觉悟勤修众善呢？’父母答道：‘你修大慈心怜爱一切生命，舍弃我们而选择牺牲。可我们却因想念你而昏绝心碎，痛苦无比。你怎么能这样来修大慈大悲呢？’
此时天人又用种种善妙辞句答谢父母。父母于是略微有些醒悟，便做成七宝盒子，将骨骸装到里面，埋葬后在上面建塔。天人这才离去，国王和眷属们也返回王宫。”
佛告诉阿难：“当时的摩诃罗檀那大王，并非别人，正是我现在的父王阅头檀；当时的王后，就是我现在的母亲摩诃摩耶；当时的大太子摩诃富那宁，就是现在的弥勒菩萨；第二太子摩诃提婆，就是现在的婆修蜜多罗；当时的小太子摩诃萨埵，也不是别人，就是我自身啊！
当时的母虎，就是现在这个老母亲；当时的两个虎仔，就是如今她这两个儿子。我在很久以前，就曾救济他们处于危急难困的生命，使其得到安全。现在我成就佛果，同样解救他们的危难，并使其永远摆脱生死大苦。”当时阿难和在场大众闻佛所说，欢喜奉行。