巴南大货车b2驾校季康子问：“使民敬、忠以劝，如之何？”子曰：“临之以庄，则敬；孝慈，则忠；举善而教不能，则劝。”#辛巴燕窝#，巴南大货车b2驾校子曰：“奢则不孙，俭则固。与其不孙也，宁固。”#辛巴燕窝#，巴南大货车b2驾校凶服者式之，式负版者。有盛馔，必变色而作。迅雷风烈，必变。#辛巴燕窝#

#善导大师：《观经四帖疏》#
四从欲生彼国者下至名为净业已来正明劝修三福之行。此明一切众生机有二种。

一者定。
二者散。

若依定行即摄生不尽。是以如来方便显开三福。以应散动根机。

言欲生彼国者。标指“所归”也。
言当修三福者。总标“行门”也。

云何名三。

一者孝养父母。即有其四。
一言孝养父母者。此明一切凡夫皆藉缘而生。云何藉缘。或有化生。或有湿生。或有卵生。或有胎生。此四生中各各复有四。生如经广说。但是相因而生即有父母。既有父母。既有大恩。若无父者能生之因即阙。若无母者所生之缘即乖。若二人俱无即失托生之地。要须父母缘具方有受身之处。既欲受身。以自业识为内因。以父母精血为外缘。因缘和合故有此身。以斯义故父母恩重。母怀胎已经于十月。行住坐卧常生苦恼。复忧产时死难。若生已经于三年恒常眠屎卧尿床。被衣服皆亦不净。及其长大爱妇亲儿。于父母处反生憎疾。不行恩孝者即与畜生无异也。

又父母者世间福田之极也。佛者即是出世福田之极也。

然佛在世时。遇值时年饥俭。人皆饿死白骨纵横。诸比丘等乞食难得。于时世尊待比丘等去后。独自入城乞食。从旦至中门门唤乞。无与食者。佛还空钵而归。明日复去又还不得。后日复去又亦不得。忽有一比丘道逢见佛。颜色异常似有饥相。
即问佛言。世尊。今已食竟也。
佛言。比丘。我经三日已来乞食不得一匙。我今饥虚无力。能共汝语。
比丘闻佛语已。悲泪不能自胜。即自念言。佛是无上福田众生覆护。我此三衣卖却。买取一钵饭奉上于佛。今正是时也。作是念已即买得一钵饭。急将上佛。
佛知而故问言。比丘。时年饥俭人皆饿死。汝今何处得此一钵纯色饭来。比丘如前具白世尊。
佛又言。比丘。三衣者即是三世诸佛之幢相。此衣因缘极尊极重极恩。汝今易得此饭与我者。大领汝好心我不消此饭也。
比丘重白佛言。佛是三界福田圣中之极。尚言不消者。除佛已外谁能消也。
佛言。比丘。汝有父母已不。
答言有。
汝将供养父母去。
比丘言。佛尚云不消。我父母岂能消也。佛言。得消。何以故。父母能生汝身。于汝有大重恩。为此得消。
佛又问比丘。汝父母有信佛心不。
比丘言。都无信心。
佛言。今有信心。见汝与饭大生欢喜。因此即发信心。先教受三归依。即能消此食也。时比丘既受佛教愍仰而去。

以此义故。大须孝养父母。又佛母摩耶生佛经七日已即死生忉利天。佛后成道。至四月十五日。即向忉利天一夏为母说法。为报十月怀胎之恩。佛尚自收恩孝养父母。何况凡夫而不孝养。故知父母恩深极重也。

奉事师长者。此明教示礼节。学识成德。因行无亏。乃至成佛此犹师之善友力也。此之大恩最须敬重。然父母及师长者名为敬上行也。

言慈心不杀者。此明一切众生皆以命为本。若见恶缘怖走藏避者。但为护命也。经云。一切诸众生无不爱寿命。勿杀勿行杖。恕己可为喻。即为证也。

言修十善业者。此明十恶之中杀业最恶。故列之在初。十善之中长命最善。故以之相对也。

已下九恶九善者至下九品中次应广述。此明世善又名慈下行也。

第六十七章

夫大道者，其德细也；吾有巨宝，保而持之。
一慈二俭，三稳四重；审势察明，不枉为先。
以战则胜，以守则固；天神保护，地神佐佑。
圣人慈俭，万民鞠躬；君子稳重，百姓尽垂。
是以圣人，忠心天下；万民为孝，此为道泰。

第六十八章

善斗不武，善战不怒；善待不徼，善胜不争。
用人之力，是谓配天；启人之慧，是谓得天。
是以圣人，藏武息怒；以待而胜，是为道统。

第六十九章

用兵至言，为客而退；祸于轻敌，轻敌丧宝。
抗兵相加，哀者必胜；两军对峙，慎者必利。
圣人之胜，哀其万民；君子之利，慎其百姓。